علم اليقين.. عين اليقين.. حق اليقين..

[وجدان]

قال تعالى: { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِين } / (سورة الحجر:99)

أتيت لكم بدروس عن اليقين وسوف أجعلها في حلقات حتى نعرف وندرك هذا العلم العظيم ،
ثم سأذكر لكم بعد الانتهاء من هذه الدروس المراجع المستفاد منها بإذن الله .
متمنّية القراءة بتمعّن وتركيز حتى نصل للفائدة المرجوّة ،
فما وضعته ليس لمحرّك البحث قوقل دورًا فيه أبدًا
فقد انتقيته وهومكتوبًا من عدّة مراجع، ثم كتبته ورتّبته هنا بارك الله فيكم.

( اليقين )

مفهومه

منزلته ومراتبه

ثمراته

موقعه في النظرية المعرفية القرآنية

المعرفة اليقينية بين الحس والعقل
( تطبيقات في التربية الإسلامية )

اللا أدرية واللا يقين

دلائل اليقين من السنة النبوية

أسس اليقين بين الفكر الديني والفلسفي

السؤال في القرآن الكريم منهج معرفي وتعليمي .

وبسم الله نبدأ الدّرس الأوّل

فلسفة (اللا أدرية) هي إحدى المدارس الفلسفية القديمة والمستمرة إلى الآن !!
وعديد من عموم الناس ـ ربما دون أن يدري ـ يتبنى هذه الفلسفة على مستويات مختلفة
ونحو قضايا مختلفة أيضا.

"هذه المدرسة تشكّك في كل شيء وتنكر العلم وتهدم قواعد التفكير المنطقي وتستبعد إدراك القوانين الموضوعية للطبيعة،
تلك القوانين الثابتة التي خلقها الله بقدر { إنّا كل شيء خلقناه بقدر } / (سورة القمر : 49 )

وتختلف فلسفة ( اللا أدرية ) عن المذهب الفلسفي الشكي، فمدرسة اللا أدريّة
" تتسم بموقفها العام القائم على تعليق الحكم، أي التوقّف عن إصدار الأحكام على الأشياء بزعم أن العقل
ليس في استطاعته الوصول إلى الحقيقة !
فلا يمكنه أن يثبت أو ينفي. وأما فلاسفة الشك فقد أكدوا فقط عدم إمكانية الوصول إلى المعرفة اليقينية .
لكنهم فرّقوا بين المحتمل وغير المحتمل في المعارف، والحكمة والحمق، والخير والشر .

إن اللا أدرية ، تعكس حالة من السلبية تجعل الإنسان لايهتم بأي شيء ولا يسعى للوصول إلى المعرفة
وهي تخالف الموقف الإنساني الطبيعي الذي لايستطيع أن يعيش بدون قدرٍ ما من اليقين .

إن المقولات الهادمة للمعرفة اليقينية انتقلت إلى مجال الأخلاق ، ومن ثم هي تؤدي إلى التدهور الأخلاقي
والعلمي والحضاري عامة، وتجعل الإنسانية تعجز عن مواصلة الكفاح ضد الخرافة والتخلف والجهل !!

في المقابل يعرض القرآن الكريم قضيّة اليقين كإحدى القضايا المحورية والهامة
ويثني على المؤمنين أصحاب اليقين.
ويذكر خصائصهم، مبيّنًا طرائق الوصول إلى هذا اليقين ، وثمراته في الدنيا قبل الآخرة.

ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ـ فخنقته العبرة وبكى ـ
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
على هذا المنبر يقول عام أول : سلوا الله العفو والعافية واليقين في الأولى والآخرة،
فإنه ما أوتي عبد بعد اليقين خير من العافية ".

دلالات اليقين في القرآن الكريم

يمكن للأمة أن تستقيم على أمر الله تعالى تربيةً وبناءً وانتصارًا واستمرارا
إذا وجد فيها الربانيون أئمة الهدى الذين يمتلؤون يقينًا بالله عز وجل
قال الله تعالى: { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } / (السجدة 24)
واليقين هو مقام الإحسان؛ الذي شرحه النبي صلى الله عليه وسلّم فقال:
" أن تعبد الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "
رواه البخاري

وهو الذي يدفع الصائم والقائم لتحمّل الجوع والعطش والسهر والتعب؛
لإيقانه بصدق الله فيما وعد به من الأجر والثواب .
كما أن اليقين هو استقرار العلم الذي لايتغيّر في القلب وينمو بزيادة الإيمان ،
ومن لاعلم لديه ولا يقين
فإنه يظن شكًّا وريبة، ولهذا يقول المشركون في إيمانهم بالساعة ،
{ إن نظن إلا ظنًّا ومانحن بمستيقنين } / (الجاثية 32)

[أبو نوف]

ضيق الوقت وهجران الكتب فوتت الكثر والكثير من الفائدة ولم يبقى الا ما تعلمناه
على كراسي الدراسة .. ربما هنا نجد الوقت الكافي ولو دقيقة للأطلاع
والفائدة .. لهفة متابع هنا لكل دروسك بارك الله فيك وفي بحثك ,,

[هادي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك " لهفة "

ونحن بانتظار هذه الحلقات الطيبة جعلها الله في موازين حسناتك

ونفع الجميع بهـــــــــــا
"يثبت الموضوع "

[وجدان]

صدقت أبو نوف وكم نفرح عندما نجد الوقت لقراءة كتاب.
شرّفني تواجدك
وكم أسرّ لقراءتكم ومتابعتكم التي أجزم بصدقها.


وجزاك الجنة اليتيم1
حقيقةً ممتنة وشاكرة للتعديل السريع،
وأزيد عرفانًا بتثبيت الموضوع ،
وسعيدة عنان السماء وأمثالكم يتابعون لهفة
ويشدّون على يدها.

وأدعو الجميع للقراءة والتعمّق في ماتتضمّنه هذه الدروس
لا للدعاية والله ،
وإنما وجدتها تجمع دينًا قيّمًا، وعلمًا واسعًا، ومعرفة جمّة وثقافة لاتضاهى.

تقديري لكما وللجميع.

[Impossible]

جزاك الله الف خير

[وجدان]

( وجزاك الجنّة )

الدّرس الثاني

اليقين لغةً واصطلاحًا :

جاء في القاموس المحيط :
يَقِنَ : ( يَقِنَ الأمرَ كفَرِحَ يَقْنًا ) بالفتح ( ويُحَرّك وأيْقَنَه )
وأيْقنَ ( به وتيقّنَه واستيقَنَه ) واستيقنَ ( به ) أي ( علمه وتحققه )،
واليقين إزاحة الشّك،
( و أيضا اليقين ( الموت ) لأنه تيقن لحاقه لكل مخلوق حي ).
قال تعالى: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } / ( الحجر 99 )
يعني الموت لأنه موقن به .

والدليل على أن اليقين هو الموت؛ حديث أم العلاء الأنصارية في قصة عثمان بن مظعون
رضي الله عنه، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أما عثمان فقد جاءه والله اليقين،
وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله مايفعل به " رواه البخاري.

وكذلك قوله تعالى: { وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين } / ( المدثر 46ـ47 )
أي الموت لأنه معلوم حصوله لكل حي.

قال الشريف الجرجاني:
" اليقين في اللغة : العلم الذي لاشكّ معه،
وقيل: يقن الماء في الحوض إذا استقرّ فيه ".

قال ابن منظور في لسان العرب:
( مادة ي ق ن ): يقن اليقين: العلم وإزاحة الشّك وتحقيق الأمر،
وقد أيقن يوقن إيقانًا، فهو موقن، ويقن ييقن يقنًا، فهو يقن.
واليقين: نقيض الشّك، والعلم نقيض الجهل،
تقول: علمته يقينًا، وفي التنزيل العزيز : { وإنه لحق اليقين } / ( سور الحاقة 51 )
أضاف الحق إلى اليقين وليس هو من إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الحق هو غير اليقين،
إنما هو خالصه وأصحّه؛ فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل ".
واليقين هو تصديق جازم لايقبل الشّك،
واليقين والإيقان : العلم دون الشّك.

قال الراغب الأصفهاني:
" اليقين: من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتها،
يقال: علم يقين ولايقال معرفة يقين، وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم ،
وقوله عز وجل: { وما قتلوه يقينًا } / ( النساء 157 )
أي ما قتلوه قتلاً تيقنوه بل إنما حكموا تخمينًا ووهمًا ".

قال الشريف الجرجاني:
" اليقين: تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب،
وقيل: اليقين: نقيض الشّك
وقيل: اليقين: رؤية العيان بنور الإيمان،
وقيل: اليقين: ارتفاع الرّيب في مشهد الغيب،
وقيل: اليقين: العلم الحاصل بعد الشّك ".

قال الفيروز أبادي:
" اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتهما،
يقال: علم يقين، ولا يقال: معرفة يقين؛ وقد يَقِنَ زيدٌ الأمرَ كفَرِح يَقَنًا ويَقْنًا
وأيقنه وأيقن به وتيقّنه، واستيقنه واستيقن به: علمه وتحقّقه ".

وقال الفخر الرازي في تفسيره :
" اليقين: هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكًّا فيه؛
ولذلك لايقول القائل: تيقّنت وجود نفسي، وتيقنت أن السماء فوقي
لما أن العلم به غير مستدرك ".
وقيل: الإيقان واليقين علم عن استدلال؛
ولذلك لايسمى الله عز وجل موقنًا ولا علمه يقينًا
إذ ليس علمه عن استدلال.

[رديمة]

جزاك الله عنا خير الجزاء على هذا المجهود
وجعله في موازين حسناتك


بانتظار باقي الحلقات

[وجدان]

اللهم آمين يا أستاذتي الفاضلة رديمة
وأفخر بمتابعتك الغالية .

[أبوواسم]

جزاك الله خيرا وبارك فيك " لهفة "

[وجدان]

وبارك فيك يا أبا واسم وجزاك الجنّة

يعلّمنا القرآن بطرحه لمفهوم اليقين وفق تلك الصيغ وعلى هذه المراتب
كيف نتثبّت من الخبر، وكيف نرتّب ـ بشكل موضوعي ومنطقي ـ درجات مصداقيّة مايرد علينا
من أخبار ومعلومات على اختلافها مما يدور في حياتنا اليومية .

الدّرس الثالث

منزلة اليقين وخصائصه

يذكر الله تبارك وتعالى اليقين في القرآن الكريم في مواضع متعددة:
فتارةً: يذكره من أوصاف أهل الإيمان؛ لأن اليقين تصديق ممتد من الدنيا إلى الآخرة
فيقول: { وبالآخرة هم يوقنون } / ( البقرة 4 )

قال الفخر الرازي:
في " المسألة الثالثة " إن الله تعالى مدحهم على كونهم متيقنين بالآخرة، ومعلوم أنه لايمدح المرء
بأن يتيقن وجود الآخرة فقط ، بل لايستحق المدح إلا إذا تيقّن وجود الآخرة مع مافيها من الحساب
والسؤال وإدخال المؤمنين الجنة، والكافرين النار" .

وتارةً يذكر بعض حكمه في بعض أفعاله، وليصل بعبد من عباده إلى مرتبة اليقين: فيقول:
{ وكذلك نُري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين } / ( الأنعام 75 )

وتارةً يذم من لايقين عنده، فيقول: { أنّ الناس كانوا بآياتنا لايوقنون } / ( النمل 82 )

وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلّم عدد كثير من الأحاديث النبوية الشريفة التي يذكر فيها فضل اليقين
ومنزلته وشرفه: كما في حديث أبي هريرة قال: " كنا قعودًا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر
وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا
فقمنا ..." وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بحثوا عنه؛ وجدوه في حائط، وكان أبو هريرة رضي الله عنه أول
من وجده فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم نعله، وقال له: " اذهب بنعليَّ هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط
يشهد أن لاإله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشّره بالجنة" / رواه مسلم؛
أي من كانت هذه صفته فبشّره بدخول الجنة؛ وإلا فأبو هريرة لايعلم استيقان قلوبهم .

ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً ينادي بالصلاة فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من قال مثل هذا يقينًا دخل الجنة " / فدل ذلك على أن اليقين سبب لدخول الجنة.

يقول ابن القيّم ـ رحمه الله ـ عن خصائص اليقين:
" خص الله سبحانه وتعالى أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين، فقال وهو أصدق القائلين:
{ وفي الأرضِ آياتٌ للموقنين } / ( سورة الذاريات 20 ) .

" وخصّ أهل اليقين بالهدى والفلاح من بين العالمين، فقال :
{ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } / ( سورة البقرة 54 ).

وأخبر عن أهل النار أنهم لم يكونوا من أهل اليقين فقال تعالى:
{ وإذا قيل إنّ وعدَ الله حق والساعةُ لاريب فيها قلتم ماندري ما الساعةُ
إن نظنُّ إلا ظنًّا ومانحنُ بمستيقنين } / ( سورة الجاثية 32 ).

فاليقين روح أعمال القلوب التي هي روح أعمال الجوارح، وهو حقيقة الصدّيقيّة،
وهوقطب هذا الشأن الذي عليه مداره.

وروى خالد بن يزيد عن السفيانين عن التيمي عن خثيمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلّم قال: " لاترضينَ أحدًا بسخط الله، ولاتحْمدَنّ أحدًا على فضل الله، ولا تذُمّنّ أحدًا
على ما لم يؤتِك الله، فإنّ رِزْق الله لايسوقه إليك حرصُ حريص، ولا يردّه عنك كراهيةُ كاره، فإن الله
بعدله وقسطه جعل الرَّوْح والفرح في الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن في الشّك والسخط "
( انظر مدارج السالكين لابن قيّم الجوزية ) .

قال الله تعالى: { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } / ( سورة البقرة 118 ).
أي بينا العلامات والدلالات الواضحة لمن آمن وصدّق واتبع نور الوحي بكلّيته، والمؤمنون وحدهم هم الذين يعلمون
أنها آيات من ربهم فيتعاملون معها بيقين لايتزعزع، حتى ولو جاءتهم البلايا من كل جانب وجمع لهم النّاس
فإنّهم يظلون ثابتين بل يزدادون إيمانًا.
إذ جعل الله لهم بصائر من عنده يتبصّرون بها، فقال الله تعالى: { هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون } / ( سورة الجاثية 20 ).

قال ابن كثير: " أي القرآن للذين يوقنون " ، الذين يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلّم في كل أمر
ولا يخشون الناس في اتّباعه، الأمر عندهم أمر الله والحكم حكم الله،
قال الله تعالى: { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون } / ( المائدة 50 ).

وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلّما كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه:
" اللهم اقسم لنا من خشيتك ماتحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ماتبلّغنا به جنّتك،
ومن اليقين ماتهوّن به علينا مصائب الدنيا" / رواه الترمذي.

ويتجلى يقين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما يشتد به الكرب فيبدو يقينه مثالاً يُحتذى، ولا كرب أشد
من ساعة الهجرة حين يقول له الصديق: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، والرسول صلى الله عليه وسلم
يهدّئ من روعه: " يا أبا بكرٍ ما ظنّك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا ".

ثم انظر إلى يقينه صلى الله عليه وسلّم بربّه في رحلته إلى الطائف، وهو يقول لملك الجبال الذي عرض عليه
الانتقام من المشركين: " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لايشرك به شيئا، اللهم اهدِ قومي فإنهم لايعلمون".

أما خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام فكان خُلُقه اليقين، ويتجلى ذلك في ثقته بربه حينما ألقوه في النار ،
وجاءه جبريل يقول: " ألك حاجة ؟ فيجيبه: أما إليك فلا ".
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار : حسبي الله ونعم الوكيل".
( رواه البخاري )

وكذلك حين أمر بذبح ابنه في المنام فقد جاء أمره : { إني أرى في المنام أني أذبحك } / ( الصافات 102 ) .
مجرّد رؤيا بصيغة ( أرى ) التي تفيد التكرار لأن الرؤيا تكرّرت، فلم يقل لعلها من الشيطان أو كذا ،
ولكن اليقين جعله يتمثّل، فقال ابنه: { يا أبتِ افعل ما تؤمر } / ( الصافات 102 ) .
فقد حصل اليقين عند الأب والابن ، فجعله الله تبارك وتعالى من الموقنين.

واليقين إذا حصلت موجباته؛ فإنه يوجد في القلب ويرسخ فيه، ويثبت من غير اختيار؛
ولهذا قال الله عز وجل: { وجحدوا بها واستيقنتها أنفُسُهُم ظُلمًا وعلوًّا ... } / ( النمل 14 ).
أي أنهم جحدوا بها ظلمًا وعلوًّا مع وجود اليقين في نفوسهم، فالتصديق أمر اختياري
باعتبار أن الإنسان يقرّ به ويظهره، ويصدُق فيكون مؤمنًا، وقد لايصدُق فيجحد.

وإذا نظرنا إلى كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حينما قال: " اليقين الإيمان كله " / رواه البخاري .
نجده مأخوذًا من القرآن من قول الله تبارك وتعالى: { وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرِنا لمَّا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } / ( السجدة 24 ).