هل يجوز الإستدلال بالآيات القرآنية

[البحار الكبير]

بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله موضوع يشغلني منذ زمن وأريد ممن لديه من العلم شيئا أن يبصرنا بما من الله عليه به في هذا الموضوع
والموضوع بإختصار شديد هو :
هل يجوز الإستدلال بالآيات القرآنية على مواضيع اخرى غير التي أنزل من أجلها علما بأن هناك (اسباب لنزول الآيات القرآنية)
وإني ألاحظ الكثير من الناس يستعملها لأغراض أخرى أو يستدل بها على أمور تجري في حياتنا اليومية . وأضرب لكم مثال:
تسمع الواحد منا وهو يصف شخصا ما ومن باب السخرية به فيقول (يحسبون كل صيحة عليهم) ولا يكمل الآية حتى تفي بما قصد
فإذا ما عرفنا فيمن نزلت هذه الآية فكيف نستدل بها على أمور أخرى وهناك الكثير من هذه الامثلة .
والله ولي التوفيق

[مستريح البال]

موضوع ممتاز بالفعل
وله فوائد عظيمه

ونتمى ان نجد اجابة شافية
وهذا الموضوع كما اظن لايحتمل الجدال والنقاش
ولايخضع لتعدد الاراء
انما يحتاج الى اجابة متخصصة ومتعمقة
لانني حقيقة الاحظ استشهاد بعض الاخوة
بآيات الكفار فيسقطها على اخوته في المنتدى

لقد وجدت موضوعا اتمنى ان تستأنس به اخي البحار
يدور حول هذا الموضوع

http://www.tafsir.net/vb/tafsir46/

[أبو فييه]

مرحبا أخي العزيز البحار الكبير
الإستدلال بالآيات القرآنية في مواضع غير ما انزلت له قضية تستحق الحوار من أهل العلم
للأستنارة بأقوالهم ..فالمسألة كما يعلم الجميع منتشرة كثيرا ..وليس بين العامة فحسب
بل نجد ممن نعدهم من أهل العلم والمعرفة يقتبسون بعض الآيات للأستدلال بها على أي أمر مشابه لمعنى سياق الآية..
/
في الرابط الذي وضعه لنا الاخ العزيز مستريح البال جزاه الله خيرا ..كلام مفيد للدكتور/مساعد بن سليمان الطيار
وكذلك لبعض أهل العلم في مواضع اخرى وقد اختصرت مفاد ما جاء في كلامهم حول هذه المسألة فيما يلي:
الاستدلال بالآية القرآنية أو جزء منها بالشكل الصحيح بطريقة التفسير بالقياس ..وهو أن تلحق معنى باطن في الآية بظاهرها الذي يدل عليه اللفظ ..لاباس به ..وبذلك قال بعض أهل العلم فهم يرجعون ذلك لأحد أصول التفسير وهو(التفسير على القياس) ..
وان كان لا يستخدم التفسير بالقياس كثيرا
ايضا هناك فرق بين التفسير على اللفظ والمعنى وبين الاستشهاد..
ففي تفسير الآيات ينظر المفسرون للفظ المعنى لبيان مراد كلام الله تعالى ولذلك أصول وقواعد يعلمها أهل التفسير..
وفي الاستشهاد يكون الشاهد على ما يشابه في أمر عام أو على جزء منه..مع ادراك ومعرفة أصل التفسير الصحيح الذي نزلت الآيات له..
مثلا لو سألني صديق عن وصف دواء لمرضه وانا لست بطبيب وقلت له (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
وكنت أقصد أن يذهب للطبيب ليصف له العلاج..
فالكثير يجيز ذلك ..مع ان المعنيين في تفسير الاية هم أهل العلوم الشرعية والدارسين للكتاب والسنة..
/
ذلك ما وجدنا..ونبقى في انتظار من له علم ودراية من أهل العلوم الشرعية..
تحياتي وتقديري

[ميدوزة الأورليا]

موضوع يستحق الوقوف عليه بشدة .
المعروف أن القرآن الكريم يمتاز بالمرونة
بمعنى أنه صالح لكل مكان وزمان .
ولكن نفس سؤال بحترنا الكبير

هل يجوز الأستدلال به في مواقفنا الحياتية كلها ؟


ولا رأي هنا بل جزم باستدلال
أفيدونا بارك الله فيكم .

جزاك الله خير ونور الله عليك بحارنا الكبير .

[البحار الكبير]

موضوع ممتاز بالفعل
وله فوائد عظيمه

ونتمى ان نجد اجابة شافية
وهذا الموضوع كما اظن لايحتمل الجدال والنقاش
ولايخضع لتعدد الاراء
انما يحتاج الى اجابة متخصصة ومتعمقة
لانني حقيقة الاحظ استشهاد بعض الاخوة
بآيات الكفار فيسقطها على اخوته في المنتدى

لقد وجدت موضوعا اتمنى ان تستأنس به اخي البحار
يدور حول هذا الموضوع

http://www.tafsir.net/vb/tafsir46/

شكرا سيدي
على التوضيح ونطمع في المزيد
تقديري واحترامي

[البحار الكبير]

مرحبا أخي العزيز البحار الكبير
الإستدلال بالآيات القرآنية في مواضع غير ما انزلت له قضية تستحق الحوار من أهل العلم
للأستنارة بأقوالهم ..فالمسألة كما يعلم الجميع منتشرة كثيرا ..وليس بين العامة فحسب
بل نجد ممن نعدهم من أهل العلم والمعرفة يقتبسون بعض الآيات للأستدلال بها على أي أمر مشابه لمعنى سياق الآية..
/
في الرابط الذي وضعه لنا الاخ العزيز مستريح البال جزاه الله خيرا ..كلام مفيد للدكتور/مساعد بن سليمان الطيار
وكذلك لبعض أهل العلم في مواضع اخرى وقد اختصرت مفاد ما جاء في كلامهم حول هذه المسألة فيما يلي:
الاستدلال بالآية القرآنية أو جزء منها بالشكل الصحيح بطريقة التفسير بالقياس ..وهو أن تلحق معنى باطن في الآية بظاهرها الذي يدل عليه اللفظ ..لاباس به ..وبذلك قال بعض أهل العلم فهم يرجعون ذلك لأحد أصول التفسير وهو(التفسير على القياس) ..
وان كان لا يستخدم التفسير بالقياس كثيرا
ايضا هناك فرق بين التفسير على اللفظ والمعنى وبين الاستشهاد..
ففي تفسير الآيات ينظر المفسرون للفظ المعنى لبيان مراد كلام الله تعالى ولذلك أصول وقواعد يعلمها أهل التفسير..
وفي الاستشهاد يكون الشاهد على ما يشابه في أمر عام أو على جزء منه..مع ادراك ومعرفة أصل التفسير الصحيح الذي نزلت الآيات له..
مثلا لو سألني صديق عن وصف دواء لمرضه وانا لست بطبيب وقلت له (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
وكنت أقصد أن يذهب للطبيب ليصف له العلاج..
فالكثير يجيز ذلك ..مع ان المعنيين في تفسير الاية هم أهل العلوم الشرعية والدارسين للكتاب والسنة..
/
ذلك ما وجدنا..ونبقى في انتظار من له علم ودراية من أهل العلوم الشرعية..
تحياتي وتقديري

مرحبا بك أستاذي/ ابوفييه
ونحن في الإنتظار
تقديري واحترامي

[البحار الكبير]

موضوع يستحق الوقوف عليه بشدة .
المعروف أن القرآن الكريم يمتاز بالمرونة
بمعنى أنه صالح لكل مكان وزمان .
ولكن نفس سؤال بحترنا الكبير

هل يجوز الأستدلال به في مواقفنا الحياتية كلها ؟


ولا رأي هنا بل جزم باستدلال
أفيدونا بارك الله فيكم .

جزاك الله خير ونور الله عليك بحارنا الكبير .

بارك الله فيك سيدتي
المرجو من طرح هذا الموضوع هو الإفادة
تقديري واحترامي

[دكتور حب]

موضوع جميل وحساس لكنه يحتاج الى تخصص
شكرا لك بحار

[البحار الكبير]

موضوع جميل وحساس لكنه يحتاج الى تخصص
شكرا لك بحار

أهلا بك سيدي/ دكتور حب
ونحن بفارغ الصبر ننتظر
تقديري واحترامي

[فجر الأمل]

جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل البحار الكبير على طرح مثل هذا التسأل
فالمسألة مهمة ودارجة بين الناس ..
ولست بأهل للإجابة على هذا السؤال لكن وجدت جواب بإذن الله شافي
للشيخ / محمد بن صالح المنجد .. بحث فيه المسألة بطريقة مميزة
أسأل الله أن ينفعنا بما كتب ..

السؤال: هل يجوز - يا شيخ - أن نقتبس من القرآن الكريم بعض جمل وفقرات واستخدامها في الحياة العامة ه؟ مثلاً : يقول لي صديقي : " تعال نأكل في هذا المطعم " ، أقول له : " أكل المطاعم لا يسمن ولا يغني من جوع " ، ومثال آخر : يطلب مني صديق أن أخبره بشيء ، فأقول له : " انتظر حتى أحدث لك منه ذِكراً ".

الجواب :
الحمد لله
أولاً:
الاقتباس في اللغة : هو طلب القَبَس ، وهو الشعلة من النار ، ويستعار لطلب العلم ، قال الجوهري في " الصحاح " : اقتبست منه علما : أي استفدته .
وفي الاصطلاح : تضمين المتكلم كلامه - شعراً كان أو نثراً - شيئاً من القرآن ، أو الحديث ، على وجه لا يكون فيه إشعار بأنه من القرآن أو الحديث .
"الموسوعة الفقهية" (6/16 ، 17) .

ثانياً:
أنواع الاقتباس :
في " الموسوعة الفقهية " ( 6 / 16 ، 17 ) :
الاقتباس على نوعين :
أحدهما : ما لم ينقل فيه المقتبَس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي ، ومنه قول الشاعر :

قد كان ما خفت أن يكونا *** إنا إلى الله راجعونا
وهذا من الاقتباس الذي فيه تغيير يسير ؛ لأن الآية ( وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) البقرة/156.

والثاني : ما نقل فيه المقتبَس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي :

لئن أخطأتُ في مدحِـ ك ما أخطأتَ في منعي
لقد أنزلــتُ حاجاتي " بوادٍ غير ذي زرع "
فقوله " بواد غير ذي زرع " : اقتباس من القرآن الكريم ، فهي وردت في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة " ، إذ لا ماء فيها ولا نبات ، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي ، هو : " لا نفع فيه ولا خير " .

ثالثاً:
حكم الاقتباس :
جاء في "الموسوعة الفقهية" ( 6 / 17 ، 18 ) : " يرى جمهور الفقهاء جواز الاقتباس في الجملة ، إذا كان لمقاصد لا تخرج عن المقاصد الشرعية ، تحسيناً للكلام ، أما إن كان كلاماً فاسداً : فلا يجوز الاقتباس فيه من القرآن ، وذلك ككلام المبتدعة ، وأهل المجون ، والفحش .
قال السيوطي : لم يتعرض له المتقدمون ، ولا أكثر المتأخرين من الشافعية ، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم ، واستعمال الشعراء له قديماً ، وحديثاً ، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين ، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه ، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها : ( وجهت وجهي ... إلخ ) ، وقوله : ( اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر ) .
وفي سياق الكلام لأبي بكر ... " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " .
وفي حديث لابن عمر ... " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " .
وقد اشتهر عند المالكية تحريمه ، وتشديد النكير على فاعله ، لكن منهم من فرَّق بين الشِّعر فكره الاقتباس فيه ، وبين النثر فأجازه ، وممن استعمله في النثر من المالكية : القاضي عياض ، وابن دقيق العيد ، وقد استعمله فقهاء الحنفية في كتبهم الفقهية .

ونقل السيوطي عن " شرح بديعية " ابن حجة أن الاقتباس ثلاثة أقسام :
الأول : مقبول ، وهو ما كان في الخطب والمواعظ والعهود .
والثاني : مباح ، وهو ما كان في الغزل والرسائل والقصص .
والثالث : مردود ، وهو على ضربين .
أحدهما : اقتباس ما نَسبه الله إلى نفسه ، بأن ينسبه المقتبِس إلى نفسه ، كما قيل عمن وقع على شكوى بقوله : " إن إلينا إيابهم ، ثم إن علينا حسابهم " !! .
والآخر : تضمين آية في معنى هزل ، أو مجون .
قال السيوطي : وهذا التقسيم حسن جدّاً ، وبه أقول " انتهى .
وبهذا التقسيم الأخير يقول العلماء المحققون ، وليس ثمة فرق بين الشِّعر والنثر عندهم .

1. سئل علماء اللجنة الدائمة عن : استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ما بين الأصدقاء ، مثال : ( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ) الحاقة/30 ، ( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) عبس/40 ، ( سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ ) الفتح/29 ، هل يجوز استعمال هذه الآيات في المزاح ما بين الأصدقاء ؟ .
فأجابوا : " لا يجوز استعمال آيات القرآن في المزاح على أنها آيات من القرآن ، أما إذا كانت هناك كلمات دارجة على اللسان لا يقصد بها حكاية آية من القرآن أو جملة منه : فيجوز.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 82 ، 83 ) .



2. وسئل علماء اللجنة الدائمة – أيضاً – : ما حكم تأول القرآن عندما يعرض لأحد منَّا شيءٌ من أمور الدنيا ، كقول أحدنا عندما يحصل عليه شدة ، أو ضيق : ( تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) مريم/83 .
عندما يلاقي صاحبه : ( جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) طه/40 .
عندما يحضر طعام : ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) الحاقة/24 .
إلى آخر ما هنالك مما يستعمله بعض الناس اليوم ؟ .

فأجابوا : " الخير في ترك استعمال هذه الكلمات وأمثالها فيما ذكر ؛ تنزيهاً للقرآن ، وصيانة له عما لا يليق.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 81 ، 82 ) .


3. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - : كثيراً ما يتناقل بعض الناس أثناء الحديث على ألسنتهم آيات من القرآن الكريم ، أو من السنَّة على سبيل المزاح ، مثاله : كأن يقول بعضهم : فلان ( نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) الشمس/13 ، أو قول بعضهم للبعض : ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) الكافرون/ 6 ، واليوم رأينا نون وما يعلمون ، وهكذا ، ومن السنَّة : كأن يقول أحدهم إذا ذُكّر ونُصح بترك المعصية : يا أخي ( التقوى هاهنا ) ، أو قوله : ( إن الدين يسر ) وهكذا .
فما قولكم في أمثال هؤلاء ؟ وما نصيحتكم لهم ؟ .

فأجاب : " أما من قال هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية : فإنه على خطر عظيم ، وقد يقال إنه خرج من الإسلام ؛ لأن القرآن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يُتخذ هزواً ، وكذلك الأحكام الشرعية ، كما قال الله تبارك وتعالى : ( يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ . وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ) التوبة/64 – 66 .
ولهذا قال العلماء رحمهم الله : من قال كلمة الكفر ولو مازحاً : فإنه يكفر ، ويجب عليه أن يتوب ، وأن يعتقد أنه تاب من الردة ، فيجدد إسلامه ، فآيات الله عز وجل ورسوله أعظم من أن تتخذ هزواً أو مزحاً .
أما من استشهد بآية على واقعة جرت وحدثت : فهذا لا بأس به ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد بالآيات على الوقائع ، فاستشهد بقوله تعالى : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) التغابن/15 ، حينما جاء الحسن والحسين يتعثران في أثوابهما ، فنزل من المنبر صلى الله عليه وسلم ، وقال : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة ) التغابن/15 ، فالاستشهاد بالآيات على الوقائع : لا بأس به ، وأما أن تنزّل الآيات على ما لم يُرد الله بها - ولاسيما إن قارن ذلك سخرية واستهزاء - : فالأمر خطير جدّاً " انتهى .
"لقاءات الباب المفتوح" (60/السؤال الأول) .

4. وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله – : نسمع كثيراً من الإخوان يستخدمون الآيات القرآنية لضرب أمثلة ، كقوله تعالى : ( لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ )
الغاشية/7 ، وقوله : ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) طه/55 .
فهل هذا جائز أم لا ؟ وإذا كان جائزاً : ففي أي الحالات يمكن ذكرها وترديدها ؟ .

فأجاب : " لا بأس بالتمثل بالقرآن الكريم إذا كان لغرض صحيح ، كأن يقول : هذا الشيء لا يُسمن ، ولا يُغني من جوع ، أو يقول : ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) طه/55 ، إذا أراد التذكير بحالة الإنسان مع الأرض ، وأنه خلق منها ، ويعود إليها بعد الموت ثم يبعثه الله منها ، فالتمثل بالقرآن الكريم إذا لم يكن على وجه السخرية والاستهزاء : لا بأس به ، أما إذا كان على وجه السخرية والاستهزاء : فهذا يعتبر ردة عن الإسلام ؛ لأن من استهزأ بالقرآن الكريم أو بشيء من ذكر الله عز وجل ، وهزل بشيء من ذلك : فإنه يرتد عن دين الإسلام ، كما قال تعالى : ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ . لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) التوبة/65 ، 66 ، فيجب تعظيم القرآن واحترامه " انتهى .
"المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان" (2 /79 ) .
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم (103923) .
والله أعلم

المصدر