خريطة الإلحاد

[دكتور حب]

السلام عليكم ورحمة الله
هذا برنامج مع الشيخ الدكتور لطف الله خوجه قدمته قناة فور شباب بتقديم أ.أنور عسيري يعطي فيه فكرة عن أسباب الإنحراف عن المنهج الصحيح وأسباب بعض مايقع فيه بعض ابنائنا اليوم ,الحقيقة أني إستفدت منه كثيرا فأحببت أن تشاركوني الفائدة..وفقني الله وإياكم لرضاة

[---]

جاري تحميله
جزاك الله الجنان أخي

[دكتور حب]

جاري تحميله
جزاك الله الجنان أخي

شكرا لمرورك حيو أهلا بك

[دكتور حب]

....................................

[دكتور حب]

الحقيقه من سيوفق للإستماع قد يجد إشارات واضحة لطريق الإنحراف الذي كان ولايزال سبب لتخلي الكثير من( المتثيقفين) عن دياناتهم والتحول للإلحاد ثبت الله قلوبنا وقلوبكم على طاعته

[دكتور حب]

[دكتور حب]

الجزء الأول

[دكتور حب]

[البليبل]

	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحم الله والديك ومن يقرأ يا أبا الوردتين موضوع مهم وخطير فـ جزى الله الدكتور لطف الله والأستاذ أنور خير الجزاء في البداية نحمد الله جميعاً على أن أكرمنا بالعقل وأعزنا بالإسلام إنَّ الله قد جعل لكل مطلوب سبباً وطريقاً يوصل إليه ، والإيمان هو أعظم المطالب وأهمها وقد جعل الله له أسباباً تجلبه وتقويه ، كما كان له أسباب تضعفه وتوهيه . والحقيقة المؤلمة أنه يوجد غفلة إعلامية بجميع وسائل الإعلام في العالم الإسلامي لتوضيح حقيقة الإلحاد وتعريفه وذكر أهم الدعاة إليه في كل بلد مسلم والتحذير منه ولأن الأمر خطير تجد أنه من الصعب مناقشة الإلحاد وأفكار الملحدين في المناهج الدراسية والتحذير منها , كذلك من الصعب أن نهمل جانب التحذير وتوعية المجتمع المسلم من الإلحاد ودعاته الضالين في ظل الحملة الشرسة ضد الإسلام لذلك من الواجب على المدرسة التركيز على الجانب الأسري من خلال ولي الأمر وتفعيل دوره لتربية أبناءه التربية الصحيحة وخلق لغة الحوار ومناقشة الآراء التي من شأنها خلق جيل يستطيع مواجهة الأفكار والآراء المحيرة التي يصوغها الفلاسفة ولا تستوعبها عقول أبنائنا . الموضوع يستحق أن نبحر بعيداً محتسبين الأجر أولاً ولعلي أبدأ بالجزء الأول من مداخلتي قال ابن الجوزي : (الإلحاد العدول عن الاستقامة) وقال شيخ الإسلام : (الإلحاد يقتضي ميلاً عن شيء إلى شيء باطل) وقال الكفوي: (الإلحاد: الميل عن الحق) وقال ابن عثيمين : (العدول عمَّا يجب اعتقاده أو عمله) هذا تعريف عام على أصله اللغوي . أما التعريف كمذهب فهو كما جاء في المعجم الفلسفي : (الإلحاد مذهب من ينكرون الألوهية ، والملحد غير مؤلِّه ، وهذا معنى شائع في تاريخ الفكر الإنساني) وهذا الوضع إنما جرى عليه الاصطلاح لدى الكتَّاب المعاصرين ؛ إذ قصروا الإلحاد على إنكار وجود الخالق سأختم مداخلتي بأمر مهم الملحد عنده مشكلة في التعامل مع الله , ومع تفسير وتحليل الاسماء , تماماً مثل المسحيين واليهود مقارنة أسماء الله مع البشر , ادارك محدود نسأل الله الثبات وفوق ذلك لو جادلت من إنجرف لمستنقعهم حديثاً رد عليك بــ يامتخلف أهل الكتاب سبقونا بالدين متجاهلاً التحريف, والتعطيل , والتكييف , إذن فما فائدة السبقى ..!! إذا كان المضمون مُنتفى ..!! قال الله تعالى : "ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين أتمنى أن نركز على أهم الأسماء لكي يحذر كل قارىء من أفكارهم فهنالك من يجهل حقيقتهم للحديث بقية بإذن الله . البليبل

[اليعسوبه]

شكرا لكم على الموضوع

[البليبل]

	أنواع الإلحاد: النوع الأول: الإلحاد بإنكار وجود الله: لم ينكر المشركون الذين بُعِث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الربوبية، بل كانوا مقرِّين به كما قال تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} [الزخرف: ٩] قال ابن القيم: (وعبَّاد الأصنام كانوا يثبتون ربّاً، خالقاً، مبدعاً، عالماً، قادراً، حيّاً) الإلحاد في القديم والحديث: أما القديم : فقد أنكرت طوائف من بني آدم توحيد الربوبية، وعطلت المخلوق عن خالقه، وهذه الطوائف هي: 1 - الدهرية : قال ابن القيم: (وهؤلاء قوم عطَّلوا المصنوعات عن صانعها، وقالوا ما حكاه الله عنهم: {وَقَالُوا مَا هِيَ إلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إلاَّ الدَّهْرُ} [الجاثية: 24]) 2 - الطبائعيون : قال ابن الجوزي : ( لَمَّا رأى إبليس قلَّة موافقيه على جحد الصانع ؛ لكون العقول شاهدة بأنه لا بد للمصنوع من صانع، حسَّن لأقوام أن هذه المخلوقات من فِعْل الطبيعة ) 3 - الفلاسفة: ذهب بعض الفلاسفة إلى أنه لا صانع للعالَم، وأطلق عليهم شيخ الإسلام دهرية الفلاسفة قال ابن القيم بعد حديثه عن فِرَق الفلاسفة: (وبالجملة فملاحدتهم: هم أهل التعطيل المحض؛ فإنهم عطلوا الشرائع، وعطلوا المصنوع عن الصانع، وعطلوا الصانع عن صفات كماله) وأخبر الله تعالى : عن فرعون جحدَه لهذا التوحيد ومنازعته لله فيه كما قال تعالى عنه: {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى} [النازعات:24] وقال سبحانهعنه أيضاً : { مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرِي } [القصص: 38] قال شيخ الإسلام : ( أشهر من عُرِف تجاهله وتظاهره بإنكار الصانع فرعونُ وقد كان مستيقناً في الباطن كما قال له موسى عليه السلام : {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاءِ إلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ} [الإسراء: 102] وقال تعالى عنه وعن قومه : { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } [النمل: 14]) وأما الإلحاد الحديث: فقد ظهر الإلحاد في الحديث من خلال ما يلي: أولاً: المذاهب الفلسفية التي ظهرت في الغرب، ثم انتقلت إلى الشرق، ومنها: 1 - الشيوعية : وهي مذهب فكري يقوم على الإلحاد وإنكار الخالق، ويعتبر المادة أساسَ كل شيء وقد وضع أسسه الفكرية والنظرية (كارل ماركس) اليهودي الألماني (1818 - 1883م) 2 - الوجودية: وهي مذهب فكري يقوم على الإلحاد وإنكار الخالق ، ويعتبر الوجود الإنساني هو المشكلة الكبرى، والتجربة الإنسانية هي منبع المعرفة وأساس البحث عندهم ثانياً: المذاهب الباطنية : والعلماء يطلقون اسم الباطنية على عدة فرق : كالقرامطة ، والنصيرية ، والإسماعيلية ، والقاديانية ، والبهائية ... وغيرها. قال البغدادي : (ذكر أصحاب التواريخ أن الذين وضعوا أساس دين الباطنية، كانوا من أولاد المجوس، وكانوا مائلين إلى دين أسلافهم، ولم يَجْسروا على إظهاره خوفاً من سيوف المسلمين، فوضع الأغمارُ منهم أُسساً: مَن قَبِلَها صار في الباطن إلى تفضيل أديان المجوس، وتأوَّلوا آيات القرآن وسنن النبي صلى الله عليه وسلم موافقة على أصولهم) وللحديث بقية بإذن الله مع الإشارة إلى أهم المراجع

[البليبل]

	النوع الثاني : الإلحاد في أسماء الله تعالى وصفاته : وقد جاء التصريح به في قوله تعالى : { وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْـحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْـحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ } [الأعراف: 180]. وهذا النوع من الإلحاد وقع في بعضه طوائفُ منتسبة إلى هذه الأمة : كالجهمية والمعتزلة... وغيرهم. وقد ذكر ابن القيم خمسة أنواع للإلحاد في أسماء الله وصفاته ، وهي : الأول : أن يسمِّي الأصنامَ بها، كتسميتهم اللات من الإله ، والعزى من العزيز. الثاني :تسميته تعالى بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أباً وتسمية الفلاسفة له موجباً بذاته أو علةً فاعلة بالطبع ونحو ذلك. الثالث :وَصْفه تعالى وتقدَّس بالنقائص كقول اليهود : إنه فقير وقولهم: إنه استراح بعد أن خلق خلقه وقولهم: يد الله مغلولة وأمثال ذلك مما هو إلحاد في أسمائه وصفاته الرابع :تعطيل الأسماء عن معانيها وجحد حقائقها كقول من يقول من الجهمية وأتباعهم : إنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معانٍ الخامس : تشبيه صفاته بصفات خَلْقه أسباب الإلحاد : انتشر الإلحاد خلال القرون الثلاثة الأخيرة ( الثامن عشر، والتاسع عشر، والعشرين ) وجاء نتيجة للصراع بين العلم والكنيسة في أوروبا ، وانتهى ذلك الصراع بانتصار العلم وانهزام دعاة الكنيسة وقد اتخذ مفكرو تلك الفترة هذا الموقف ذريعة لرفض الدين جملة وإنكار حقائقه ، وعلى رأسها الإيمان بالله ومن ثَمَّ سرى الإلحاد ( بمعنى إنكار وجود الخالق ) في المجتمعات الإسلامية نتيجة أسباب عدة ، من أبرزها : للحديث بقية بإذن الله مع الإشارة إلى أهم المراجع في الختام

[البليبل]

	كنا قد توقفنا في المداخلة السابقة عند أسباب الإلحاد التي قسمها أهل العلم إلى ثمانية أقسام بارزة سنذكر اليوم الجزء الأول منها : أولاً : الأخذ بالفلسفة ، وتعظيم الفلاسفة : من المعلوم أن طائفة الفلاسفة هم من الطوائف المنكرة لوجود الله ؛ ولهذا كثر تحذير السلف من الأخذ بالفلسفة والتلقِّي عن أهل الكلام قال الإمـام أحمد : ( لا يفلح صاحب الكلام أبداً ) وقال أبو يوسف : ( من طلب الدين بالكلام تزندق ) وقال ابن الصلاح : ( الفلسفة أُسُّ السَّفه والانحلال ، ومادة الحيرة والضلال ، ومثار الزيغ والزندقة ) ثانياً : الإعراض عن الوحي : أنزل الله تعالى الكتاب والوحي نوراً وهدى للناس ، كما قال سبحانه : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشـَـاءُ مِنْ عِبَادِنَا} [الشورى: 52] وقال سبحانه : {وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 52] ولما أعرض فئام من الناس عن الوحي ، وقعوا في الحيرة والاضطراب وأصابهم الشك والارتياب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( جماع الفرقان بين الحق والباطل ، والهدى والضلال ، والرشاد والغي ، وطريق السعادة والنجاة وطريق الشقاوة والهلاك : أن يجعل ما بعث الله به رسله ، وأنزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه ، وبه يحصل الفرقان والهدى ، والعلم والإيمان ، فيصدِّق بأنه حق وصدق ، وما سواه من كلام سائر الناس يُعرَض عليه؛ فإن وافقه فهو حق ، وإن خالفه فهو باطل ) ثالثاً : تقديم العقل على النقل : كان أوَّل ضلال وقع في الخلق بسبب معارضة الوحي بالعقل قال الشهرستاني : ( إن أول شبهة وقعت في الخليقة : شبهة إبليس ، ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص ، واختياره الهوى في معارضة الأمر) وقال ابن أبي العز : (وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص أو عارض النص بالمعقول ، فقد ضاهى إبليس ؛ حيث لم يسلِّم لأمر ربه ؛ حيث قال : {أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} ) رابعاً : الجدال والخصومة في الدين : قال ابن قدامة : ( ومن السُّنة ترك الجدال والخصومات في الدين ) وقال ابن عثمين : ينقسم الخصام والجدال في الدين إلى قسمين : الأول : أن يكون الغرض من ذلك إثبات الحق وإبطال الباطل ؛ وهذا مأمور به : إما وجوباً ، وإما استحباباً بحسب الحال لقوله تعالى : { ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْـحِكْمَةِ وَالْـمَوْعِظَةِ الْـحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [النحل: 125] الثاني : أن يكون الغرض منه التعنيت أو الانتصار للنفس أو للباطل ؛ فهذا قبيح منهيٌّ عنه لقوله تعالى : { مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} [غافر: ٤] وقوله تعالى : { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْـحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ } [غافر: ٥] للحديث بقية بإذن الله

[البليبل]

	أسباب الإلحاد التي قسمها أهل العلم إلى ثمانية أقسام بارزة الجزء الثاني : خامساً : الاسترسال مع وساوس الشيطان : يسعى الشيطان إلى إضلال الإنسان وصدِّه عن سبيل الله ، ومن ذلك ما يوسوس به في قلبه مما يؤدي إلى الكفر والضلال ؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي الشيطانُ أحدَكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك ؟ فإذا بلغه فَلْيستعذ بالله ولينتهِ» فلا يزال الشيطان يوسوس للعبد ويقذف في قلبه الشكوك ؛ فإن استعاذ منه خنس وولََّى، وإن انقاد له أورده المهالك. سادساً : الغرور والإعجاب بالنفس : لَـمَّا حاز هؤلاء الضالون شيئاً من العلوم، وأدركوا قدراً من الفهوم، اغتروا بما عندهم من العلم، فتجرؤوا على الخوض في المغيَّبات، ولم يقفوا عند حدود ما أنزل الله على رسوله فضلُّوا. وقد ذكر الله تعالى عن أسلافهم من الضلال ما يبين هذا ويوضحه قال تعالى :{فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [غافر: 83] قال ابن سعدي : ({فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ} من الكتب الإلهية، والخوارق العظيمة، والعلم النافع المبيِّن للهدى من الضلال، والحق من الباطل {فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُم مِّنَ الْعِلْمِ} المناقض لدين الرسل. ومن المعلوم أن فرحهم به يدل على شدة رضاهم به وتمسُّكِهم، ومعاداة الحق الذي جاءت به الرسل، وجَعْلِ باطلهم حقاً، وهذا عامٌّ لجميع العلوم التي نوقض بها ما جاءت به الرسل، ومن أحقها بالدخول في هذا: علوم الفلسفة، والمنطق اليوناني، الذي رُدَّت به كثير من آيات القرآن، ونقصت قدرَه في القلوب، وجعلت أدلَّته اليقينية أدلَّة لفظية لا تفيد شيئاً من اليقين، ويقدَّم عليها عقول أهل السفه والباطل، وهذا من أعظم الإلحاد في آيات الله والمعارضة لها والمناقضة، فالله المستعان). سابعاً : الجهل بعظمة الله، سبحانه : يطرأ الإلحاد على القلوب التي جهلت عظمة الله وقَدْره، وما له من صفات الكمال ونعوت الجلال. ويدل عليه حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! نُهكَت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال؛ فاستسق لنا ربك؛ فإنَّا نستشفع بالله عليك، وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! سبحان الله! فما زال يسبِّح حتى عُرِف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ويحك أتدري ما الله ؟ إن شأن الله أعظم من ذلك ، إنه لا يُستشفَع بالله على أحد من خلقه...» الحديث فبين صلى الله عليه وسلم أن السبب في وقوع هذا الشرك اللفظي إنما هو الجهل بعظمة الله وقدره، وقد قال تعالى : {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:76] قال محمد بن كعب : لو قَدَروا الله حق قَدْره ما كذَّبوه. ثامناً : سعي اليهود لنشر الإلحاد في العالم : سعى اليهود لنشر الإلحاد في العالم ؛ حتى تسهل السيطرة عليه وإخضاعه لما يريدون. جاء في البروتوكول الرابع من بروتوكولات حكماء صهيون : (من المحتم علينا أن ننسف الدين كلَّه لنمزق من أذهان الغوييم [ يعني الأميين ] المبدأ القائل بأن هناك إلهاً ربّاً ، وروحاً ، ونضع موضع ذلك الأرقام الحسابية والحاجات المادية ) للحديث بقية بإذن الله

[البليبل]

	البروتوكولات آثار الإلحاد : يمكن تقسيم آثار الإلحاد إلى قسمين : الأول : آثاره على الفرد : الخروج عن الفطرة : إن إنكار الخالق جل وعلا مناقض للفطرة السوية ؛ ولهذا فالملحدون خارجون عن الفطرة {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِـخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30]. العذاب النفسي : إن إنكار الخالق سبحانه يُلحِق بالملحد عذاباً نفسياً وقلقاً روحياً ؛ كما قال تعالى : {فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 125] وقال سبحانه :{وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31]. العذاب المادي : يواجه المنحرفون عن سبيل الله ومنهم الملاحدة العذابَ في الدنيا قبل الآخرة ، كما قال تعالى عن طائفة منهم : {فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْـحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ} [التوبة: ٥٥] وقال سبحانه : {وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [السجدة: 12]. الثاني : آثاره على المجتمعات : حرمان المجتمعات من هداية الإسلام : إن الأنظمة الملحدة عندما تنكر وجود الله تعالى فإنها ترفض هدايته تبعاً لذلك ؛ ولذلك فالمجتمعات الملحدة محرومة من هداية الله تعالى التي أنزل بها كتبه وأرسل رسله المتضمنة للرحمة والعدل والحكمة. نزول العذاب بالمجتمعات الملحدة : إن المجتمعات الملحدة تعاني نتيجة إلحادها وبُعدِها عن الله - تعالى- من البلاء الذي سحقها وأتى عليها ، ومن اطلع على أحوال المجتمعات الشيوعية الملحدة لم يرَ إلا الجوع والخوف، والقهر والتسلط. المراجع : [1] القاموس المحيط، ص404. المصباح المنير: 2/106. [2] المصباح المنير: 2/106. [3] تلبيس إبليس، ص (145). [4] مجموع الفتاوى: 12/124. [5] الكليات، ص490. [6] فتح ربِّ البرية بتلخيص الحَمَوية، ص7. [7] المعجم الفلسفي، ص20. [8] إغاثة اللهفان: 2/1016. [9] إغاثة اللهفان: 2/999. [10] تلبيس إبليس: 2/307. [11] شرح العقيدة الأصفهانية، ص44. [12] إغاثة اللهفان: 2/1016. [13] مجموع الفتاوى: 4/245. [14] الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة: 2/929. [15] الموسوعة الميسرة: 2/978. [16] الفرق بين الفِرَق، ص284. [17] مختصر الصواعق المرسلة: 2/110. [18] الموسوعة العربية: 2/528. [19] الصواعق المرسلة: 4/1269. [20] الصواعق المرسلة: 4/1266. [21] فتاوى ابن الصلاح، ص34. [22] مجموع الفتاوى: 13/135. [23] الملل والنحل: 1/16. [24] شرح الطحاوية، ص169. [25] لمعة الاعتقاد بشرح ابن عثمين، ص159. [26] لمعة الاعتقاد بشرح ابن عثمين، ص160. [27] صحيح البخاري، رقم الحديث (3276). [28] أخرجه أبو داود، كتاب السُّنة، باب في الجهمية. [29] بروتكولات حكماء صهيون: 1/201.

[البليبل]

	بعض أساليب نشر الإلحاد في المملكة أرجوا الإستماع حتى النهاية

[أبو ربيع]

أخوي دكتور + أخوي البليبل..

اسمحا لي أن أرفع القبعة احتراماً وتقديراً لجهودكما الفذة نعم العمل ونعم الموضوع..
كيف لا ومن أجل مثل هذه المواضيع يرسل الرسل.. فنعم ما فعلتم وجعله الله بموازين حسناتكم إن شاء الله..
وبما أن الموضوع مثبت فسأحاول أن أدخل بين الحين والآخر لأكتب بعض الشيء الذي آمل أن يفيدني ويفيد غيري..

وسأحاول أن أكتب أجزاء لطريقة الرد على الملحدين.. ولكن هذه مشاركة عابرة لأني لم أكتب ولم أجهز شيء للموضوع..
ولكن بإذن الله سأحاول أن أتداخل لأستفيد وأفيد بإذن الله.. ولكما جزيل الشكر على ما قمتم به من عمل جبار..
والشكر موصول أيضاً لمن قام بالتثبيت ولا حرمه الله الأجر..

إننا لا نخاف من القناع الحقيقي للإلحاد.. لأنه معروف وهو إنكار وجود إله في الكون..
ولكن الخوف أن هؤلاء الأوغاد يُدخلون الإلحاد بوجه آخر وبقناع مبتسم لا يلاحظه إلا من كان يفكر ويتفكر..

فمثلاً يجعلون وجود (الله) أمر فرضي وليس قطعي.. وعبارتهم المشهورة :
(كلامي خطأ يحتمل الصواب وكلامك صواب يحتمل الخطأ)..
وهي العبارة التي ضحكوا بها على صغار العقول..
وتعني أن في عبارتي شيء ولو يسير من الصحة والذي ستقتنع به لاحقاً..
فهذه العبارة تستخدم للأشياء الغير قطعية وقتها ستكون العبارة صحيحة..
ولكنهم حولوا استخدامها في أشياء مثبتة ثبوتاً قطعياً.. مثل وجود الإله..

فكما رأينا بعض كلام كاشغري وكأنه يشير إلى هذه العبارة.. عندما جعل وجود الله أمراً فرضياً وليس قطعياً..
فعندما تحاور ملحد مدرب على فن المراوغة.. هو يقول الإله لا وجود له.. وأنت تقول الإله موجود..
وقتها سيقول لك (كلامك صواب يحتمل الخطأ وكلامي خطأ يحتمل الصواب) << وهي البداية لغسل الأدمغة الصغيرة التي تعجز عن التفكير..

ويبدأ بعد العبارة بالتحليل لك.. إن كل شيء في هذا العالم معلوم ومحسوس.. فهل أحسست يوماً بالإله..؟!!
ما لونه..؟ ما شكله مربع أم مثلث أم.. أم..؟ ما هيئته..؟ ما سبب اختفائه عن خلقه..؟ .... إلخ.. طبعاً هو يجرك شيئاً فشيئاً..
وهو يعلم أن الكيفية بأكملها مجهولة ولم يبينها الله في كتابه..

وعندما تسأل هذا المتفلسف وأمثاله.. عندما يموت الإنسان لما لا يتحرك ما الذي تغير فيه..؟
سيقول لك بكل بساطة (لقد خرجت روحه) << كل طوائف العالم تتفق على وجود روح في أجساد الكائنات الحية..

حسناً قولوا لنا : ما لونها..؟ ما شكلها مربع أم مثلث أم.. أم..؟ ما هيئتها..؟ ما سبب اختفائها عن الأبصار..؟
ولو قلت له أجب.. لابتسم ببراطم أشبه بكفرات السيارات.. وساقك إلى طريق آخر.. لأنه لا يريد الحق وإنما الإغواء فقط..

وبإذن الله في المشاركات القادمة سنطرح الأدلة الدامغة على وجود الإله..

ولكن الخوف أنهم يدخلون الإلحاد لأولادنا بصور مختلفة.. فيقعوا فيه بسهولة..
وتجدهم يدافعون عن الإلحاد دون علم به..

شيء أخير أريد الكلام عنه (عاقبة الإلحاد)..
عاقبة الإلحاد يا سادة عاقبة وخيمة لا مثيل لها.. باختصار إنها الجحيم (النار يا سادة)..
قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آَيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)..


أشكركما مرة أخرى صديقيّ دكتور وبليبل..

وأنار الله دروبكما..

[البليبل]

	الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لله درك يا أبا ربيع أثرت نقطة مهمة وحساسة غفلنا عنها فما أجمل أن تتحد الأفكار والأقلام لتعلن إخلاصها الصادق لخالقها وتحتسب الأجر في حمل رسالة مهمة مستعينة بالله قبل كل شىء في تبليغها لمثل هذا سنعمل جميعاً بإذن الله فلا فضل لنا بل إنه واجبنا شكراً أخي الحبيب على طرحك المبارك فما زلنا في البداية

[دكتور حب]

أحي الله قلبك كما أحييت هذا الموضوع يا أبا فهد
عدت إليكم ومعكم على طريق الجنه بإذن الله

[البليبل]

	إستوقفتني مداخلة أخي الحبيب : أبو ربيع والخوف من إدخال الإلحاد إلى أولادنا بطرق مختلفه , وهذه النقطة تستحق منا الوقوف والتأمل في حقيقة هذا الخطر وإعداد جيل محصن قادر على مواجهة الإلحاد والملحدين . لذا يجب فهم الطريقة التي يفكر فيها الملحدين وليس لإقناع أي أحد بأي فكرة . الملحد يطرح سؤال و يستحيل أن يجيب عن أي سؤال فهو عبارة عن سؤال لا إجابة له لذلك لا تنتظر إجابة من ملحد فقط إنتظر سؤال مقابل سؤالك فلو قلت : من .؟! قال : كيف .؟! . الملاحدة فعلاً يؤمنون بأن كل الكون كان مجرد مصادفة وكل ما نعيشه من لحظات هو مجرد عبث لا يوجد هناك قدر ولا يوجد هناك خالق ولا يوجد هناك سبب أو غاية من هذا الوجود وأن الإنسان وحده هو من إخترع فكرة الإله أو الدين لجهله وكل ما تقدم العلم أكثر كلما إبتعد الإنسان عن الإله وأن الحياة هي عبارة عن شقاء وشر محض وأن من يتعذب يتعذب بدون سبب وأن من يمرض يمرض بدون سبب ، ومن يموت يموت بدون سبب، ومن يفقد يفقد بدون سبب وأننا كنا عدم وسنصبح عدم وأن الحياة ليس فيها نظام ولا عدل ولا حكمة ولا جمال كيف من الممكن أن يؤمنون بكل هذا ويقررون إستكمال الحياة التي يعتقدون أنها بشعة وظالمة وعشوائية ؟ كيف من الممكن أن يؤمنون بكل هذا ويعبرون عن أفكاركم ؟ يعبرون عن ماذا ؟ المؤمنين يعتقدون أن تعبيرهم ونشرهم لفكرهم نشر للحقيقية لكن الملحدين يؤمنون بعدم وجود الحقيقة وبعدم وجود العدل هل مثلا ينشرون أفكاركم لتحرير الإنسان من فكرة الآخرة ودعوته لعيش اللحظة والإستمتاع بها ؟ كيف يستمتع الملحد باللحظة وهو يؤمن بأن لا معنى لها ..!! كيف وهو يؤمن أنه والعدم سواء وأن لا قيمة له ..؟! كيف يتقبل فكرة أن عبث الحياة من الممكن أن يجعله يفقد كل ما يملكه الآن ويبقى مريضاً مشلولاً فقيراً وحيداً مغموراً مظلوماً كئيباً وعبث الحياة يجعل آخراً قوياً وذو مكانة وشهرة وجاه وسلطة وفرح ..؟!!! الإيمان وحده هو من يجعل الإنسان يتحمل كل هذا الضغط ويصبر ويقتنع أن كل هذا إبتلاء ورائه حكمة الخالق فعندما يدعون الملاحدة إلى عدم الإيمان هم في الأصل يدعون إلى عدم الحياة أو على الأقل هذا ما يضح لنا من فكرهم إذا كانت الحياة هذه كلها لا غاية لها ما الفائدة المرجوة من عيشها..؟! وإكمال مسيرة جنونها..؟! لذا من الصعب جدا أن تناقش ملحد في رأيي ..!! , فهو لا يعترف بمدأ ولا بموجود ولا بأخلاق ولا شيء إطلاقاً