تفسير سورة الفاتحـة

[غصن التوت]

بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الفاتحة

السؤال الأول:
ما معنى الحمد في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين)،وهل ذكر فيها ظرف زماني أو مكاني للحمد؟
الألف واللام لاستغراق جميع المحامد،وهو ثناء أُثنى به تعالى على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه به ،ولم يذكر هنا ظرف زماني أو مكاني للحمد ،ولكن ذكر في سور أخرى ، فمن ظروفه المكانية السماوات والأرض مثل قوله تعالىوله الحمد في السماوات والأرض ) (الروم:18) ومن ظروفه الزما نية وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) (القصص:70).
السؤال الثاني:
ما العالمون في قوله تعالى رب العالمين)؟
لم يبين هنا ما العالمون ، وبين ذلك في موضع آخر بقوله قال فرعون وما رب العالمين )(قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ) (الشعراء:23 -24) وقال بعض العلماء :اشتقاق العالم من العلامة ، لأن وجود العالم علامة لا شك فيها على وجود خالقه متصفاً بصفات الكمال والجلال ، قال تعالىإن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) (آل عمران:190) والآية في اللغة العلامة.
السؤال الثالث:
هل قول الله تعالى (الرحمن الرحيم) يعتبر وأوصاف لله تعالى أم اسمان من أسمائه؟
هنا وصفان لله تعالى واسمان من أسمائه الحسنى ، لأن الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا وللمؤمنين في الآخرة ، والرحيم ذو الرحمة للمؤمنين يوم القيامة وعلى هذا أكثر العلماء ويدل عليه الأثر المروي عن عيسى عليه وعلى نبينا السلام :الرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة .
وقد أشار الله تعالى إلى هذا الذي ذكرناه حيث قال الرحمن على العرش استوى) (طه:5)(ثم استوى على العرش الرحمن) (الفرقان:59)فذكر الاستواء باسم الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته ، قاله ابن كثير ،وقوله تعالى (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن) (النبأ:19)أي ومن رحمانيته لطفه بالطير ، وإمساكه إياها صافات وقابضات في جو السماء .
ومن أعظم الأدلة في ذلك قوله تعالى الرحمن علم القرآن)إلى قوله تعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان) (الرحمن:1 -13) وقال وكان بالمؤمنين رحيماً ) (الأحزاب:43)فخصهم باسمه الرحيم .
السؤال الرابع:
لو قال قائل كيف يمكن الجمع بين ما قررتم أن الرحمن في الدنيا والرحيم في الآخرة وبين ما جاء في الدعاء المأثور من قوله صلى الله عليه وسلم :"رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما"؟
فالظاهر في الجواب والله أعلمقوله:رحيم خاص بالمؤمنين لكن لا يختص بهم في الآخرة بل يشمل رحمتهم في الدنيا أيضاً فيكون معنى رحيمهما ، رحمة بالمؤمنين فيهما.
والدليل على أنه رحيم بالمؤمنين في الدنيا أن ذلك هو ظاهر قوله تعالى هو الذي يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيماً ) (الأحزاب :43)لأن صلاته عليهم وصلاة الملائكة وإخراجه إياهم من الظلمات إلى النور رحمة بهم في الدنيا ، وأن كان سبب الرحمة في الآخرة أيضاً.
السؤال الخامس:
ما هو يوم الدين في قوله تعالى مالك يوم الدين)؟
لم يبينه هنا وبينه في قوله تعالى وما أدراك مما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا )والمراد بالدين في الآية الجزاء ومنه قوله تعالىيومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) (النور:25)أي جزاء أعمالهم بالعدل.
السؤال السادس:
إلى ماذا أشار الله تعالى في قوله إياك نعبد)؟
أشار في هذه الآية إلى تحقيق معنى لا إله إلا الله لكقوله:ناها مركب من أمرين: نفي وإثبات، فالنفي: خلع جميع أنواع العبادات، والإثبات: إفراد ربا السماوات والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع.
وقد أشار إلى النفي من لا إله إلا الله بتقديم المعمول الذي هو إياك وقد تقرر في الأصول في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر أن تقديم المعمول من صيغ الحصر ، وأشار إلى الإثبات منها بقوله (نعبد).
وقد بين معناها المشار إليه هنا مفصلاً في آيات أخر كقوله يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) (البقرة:21)فصرح بالإثبات منها بقوله (اعبدوا ربكم) ،وبالنفي بقوله في آخر الآيةفلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون) (البقرة :22).
وكقوله فمن تعالى:لطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ) (البقرة:256)فصرح بالنفي بقولهفمن يكفر بالطاغوت) وصرح بالإثبات بقوله ويؤمن بالله).
السؤال السابع:
ما معنى قوله تعالى إياك نستعين)؟
أي لا نطلب العون إلا منك وحدك، تعالى:مر كله بيدك وحدك لا يملك أحد منه معك مثقال ذرة، وإتيانه بقوله إياك نستعين )بعد قوله إياك نعبد) فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة ، لأن غيره ليس بيده الأمر وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبيناً واضحاً في آيات أخر كقوله فاعبده وتوكل عليه) (هود:123)وقوله فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت) (التوبة:129).
السؤال الثامن:
من هم الذين أنعم عليهم في قوله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم)؟
لم يبين هنا من هؤلاء الذين أنعم عليهم، وبين ذلك في موضع آخر بقولهفأولئك مع الذين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً)وهناك بعض التنبيهات على هذا الجواب وهي ما يلي:
الأول:يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأنه داخل فيمن أمرنا الله في السبع المثاني والقرآن العظيم –أعني الفاتحة_بأن نسأله أن يهدينا صراطهم ، فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم ،وذلك في قوله تعالىإهدنا الصراط المستقيم)(صراط الذين أنعمت عليهم )(غير المغضوب عليهم ولا الضالين)وقد بين الذين أنعم عليهم ، فعد منهم الصديقين ، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر رضي الله عنه من الصديقين ، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله عليهم الذين أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى صراطهم ، فلم يبق لبس في أن أبا بكر رضي الله عنه على الصراط المستقيم ، وأن إمامته حق.
الثاني:صرح الله تعالى أن مريم ابنة عمران صديقة في قوله وأمه صديقة)وإذا فهل تدخل السيدة مريم في قوله تعالىصراط الذين أنعمت عليهم )أم لا تدخل؟
قبل الجواب لابد أن نتذكر قاعدة أصولية معروفة مختلف فيها، وهي:
هل ما في القرآن العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور تدخل فيه الإناث أو لا يدخلن إلا بدليل منفصل ؟فذهب قوم إلى أنهن يدخلن في ذلك، وعليه :فالسيدة مريم داخلة في الآية واحتج أهل هذا القول بأمرين :الأول إجماع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجمع .
والثاني ورود آيات تدل على دخولهن في الجموع الصحيحة المذكر ونحوها كقوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت القانتين) (التحريم:12).
وذهب كثير إلى أنهن لا يدخلن في ذلك إلا بدليل منفصل، واستدلوا على ذلك بآيات كقوله إن المسلمين والمسلمات ) (الأحزاب:35)إلى قوله أعد الله لهم مغفرة وأجر عظيم )وقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) (النور:30)ثم قال وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) (النور:31)فعطفهن عليهم يدل على عدم دخولهن ، وأجابوا عن حجة أهل القول الأول بأن تغليب الذكور على الإناث في الجمع ليس محل نزاع ، وإنما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الإطلاق ، وعقن الآيات بأن دخول الإناث فيها ، إنما علم من قرينة السياق ودلالة اللفظ ،ودخولهن في حالة الاقتران بما يدل على ذلك لا نزاع فيه وعلى هذا القول فمريم غير داخلة في الآية،وإلى هذا الخلاف أشار في مراقي السعود:
وما شمول من الأنثى جنف وفي شبه المسلمين اختلفوا
السؤال التاسع:
من هم المغضوب عليهم والضالين في قوله تعالىغير المغضوب عليهم ولا الضالين)؟
قال جماهير علماء التفسير المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عدي بن أبي حاتم رضي الله عنه واليهود والنصارى وإن كانوا مغضوباً عليهم جميعاً فإن الغضب إنما خص به اليهود وإن شاركهم النصارى فيه لأنهم يعرفون الحق وينكرونه ويأتون الباطل عمداً،فكان الغضب أخص صفاتهم والنصارى جهلة لا يعرفون الحق فكان الضلال أخص صفاتهم وعلى هذا فقد أن المغضوب عليهم اليهود قوله تعالى فيهمفباءوا بغضب على غضب) (البقرة:90) وقوله فيهم أيضاًهل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه ) (المائدة:60)وقوله تعالى إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب) (الأعراف:152)وقد بين أن الضالين النصارى قوله تعالىولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل). (المائده:77)






مماراق لي للفايدة