المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : شخصيتنا اليوم هي ...


جبران حكمي
30 -05- 2008, 05:54 AM
موضوع متجدد يوميا عن شخصيات المجتمع وشخصيات عربية وعالمية عبارة عن تعريف بهذا الشخص

وأحب أن يكون كل يوم أن شاءالله عن شخصية سواء رجل أو امرأة مع الصورة أن امكن

ارجو أن لم يكن مكرر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/1/19/Othman_taha.jpg



أبو مروان عثمان بن عبده بن حسين بن طه، خطاط عربي اشتهر بكتابته لمصحف المدينة الذي يصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.

ولد في ريف مدينة حلب في سوريا عام 1934م متزوج وله سبعة أولاد، والده هو الشيخ "عبده حسين طه" إمام وخطيب المسجد وشيخ كتاب البلد، حاصل على ليسانس في الشريعة الإسلامية، ودرس اللغة العربية، والرسم، والزخارف الاسلامية.

نال إجازة في حسن الخط من شيخ الخطاطين في العالم الإسلامي الأستاذ: حامد الآمدي عام 1973م، تتلمذ في الخط على يد كل من الخطاطين: محمد علي المولوي، وإبراهيم الرفاعي في حلب، ومحمد بدوي الديراني في دمشق، وهاشم البغدادي. عضو لجنة تحكيم مسابقة الخط العربي الدولية التي تقييمها رابطة العالم الاسلامي.

كتب أول مصحف في عام 1970 م لوزارة الأوقاف السورية. في عام 1988م جاء للمملكة العربية السعودية وعين خطاطاً في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة وكاتباً لمصاحف المدينة النبوية، وفي نفس العام عُين عضواً في هيئة التحكيم الدولية لمسابقة الخط العربي التي تجرى في إسطنبول كل ثلاث سنوات.

يمتاز المصحف الذي استخدم خطه بأن كل الآيات تنتهي مع نهاية الصفحة.
http://www.alriyadh.com/2006/11/23/img/231220.jpg

ابووليد A09
30 -05- 2008, 12:50 PM
اشكرك على هذه المعلومه في الحقيقه
لاول مره اسمع عن هذا الخطاط الرائع.

عجاج الليل
30 -05- 2008, 01:21 PM
معلومة رائعة أخي جبران
وفقك الله
تحية ود وإكبار

جبران حكمي
31 -05- 2008, 04:48 AM
http://www.hqw7.com/elibrary/elibimages/shpic8461219.jpg


الشيخ الدكتور علي بن عبدالله بن علي جابر – رحمه الله –

إمام المسجد الحرام وأستاذ الفقه المقارن


شخصية غابت عن الأضواء سنوات عديدة بعد تركه الإمامة في المسجد الحرام وبقي صوته الشجي العذب في نفوس المسلمين من شتى أصقاع المعمورة



بلغت شهرة الشيخ الدكتور علي بن عبدالله بن صالح بن علي جابر, في وقت من الأوقات , آفاق العالم الإسلامي فحنجرته التي تمتلك صوتا شجياً في ترتيل القرآن الكريم كانت حاضرة في أسماع المسلمين وهم يتجهون صوب المسجد الحرام, من خلال التلفاز والإذاعة لسماع أداء الصلوات في الحرمين حينذاك كان يؤم المصلين في صلاة القيام خلال شهر رمضان المبارك.

اسمه ونسبه

هو علي بن عبد الله بن صالح بن علي جابر السعيدي اليافعي الحميري القحطاني، يعود في نسبه إلى قبيلة ( آل علي جابر ) اليافعيين الذين استوطنوا منطقة ( خشامر ) في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة ، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها .

ولادته

ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373هـ .

نشأته وحفظه للقرآن الكريم

عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر إقامته برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره .

يقول الشيخ علي جابر: ( كان والدي -يرحمه الله- لا يسمح لنا بالخروج للعب في الشارع والاحتكاك بالآخرين, حتى توفاه الله, كنت لا أعرف إلا الاتجاه إلى المسجد النبوي ومن ثم الدراسة وأخيرا العودة إلى البيت, لقد كان لوالدي -رحمه الله- دور كبير في تربيتي وتنشئتي وانتقل إلى جوار ربه في نهاية عام 1384هـ وعمري آنذاك لا يتجاوز الأحد عشر عاما ثم تولى رعايتي, من بعده, خالي -رحمه الله- بالمشاركة مع والدتي ) .

ويتحدث فضيلته عن بداية حفظه للقرآن الكريم بقوله: ( بدأت حفظ القرآن الكريم في مسجد الأميرة منيرة بنت عبدالرحمن - رحمها الله - ويقع في منطقة باب المجيدي بالمدينة النبوية, وقد بدأت الحفظ على يد شيخين كريمين في المسجد وحفظت على أيديهما أحد عشر جزءاً ثم رشحت بعد ذلك للالتحاق بالمعهد الذي افتتحته الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة النبوية وكان يديره الشيخ خليل بن عبدالرحمن وهذا الأخير أكملت عليه حفظ باقي كتاب الله عز وجل وكان له دور بارز في تمكيني من الحفظ وإتقان التجويد على أسسه السليمة ) .

وعندما نعود إلى النشأة التي عاش فيها الشيخ علي جابر طفلاً ثم شاباً التي لم يتأثر فيها بالمغريات التي واجهت أقرانه يتحدث الشيخ علي جابر عن تلك المرحلة بقوله: (بالنسبة للظرف الذي عشته فانا ما شعرت -بحمد الله- بفارق كبير بين مجتمع النشأة الذي عشته في الصغر وبين المجتمع الآخر الذي يأتي بعد أن يبلغ الإنسان مرحلة مبكرة من العمر تأتيه ما يسمى بالمغريات والتحديات, فكما قلت أن من نعمة الله عليّ وتوفيقه لي أن أحاطني بنخبة من الإخوان الصالحين الذين يكبرونني قليلاً في السن من الذين عاشوا في المدينة المنورة ودرسوا في الجامعة الإسلامية .

وكما قلت أن الإنسان يمكن أن يتكيف مع المجتمع من خلال ما درس وتعلم إذ يستطيع تطبيقه في واقع حياته ويضيف قائلاً: ( بحمد الله الظرف الذي عشته في المدينة النبوية والالتقاء بهؤلاء الإخوة الذين وفقهم الله عز وجل لكي يحيطوا بي في تلك السن التي تمر على كل شاب من الشباب وهي ما تسمى فترة المراهقة وقد تتغير به هذه المرحلة أحيانا إذا لم يوفق إلى أناس يدلونه على الخير ويرشدونه إليه, ولكن بحمد الله وفقني الله عز وجل في تخطي هذه المرحلة على أحسن ما يكون ) .

مراحل تعليمه بالمدينة النبوية

درس الشيخ المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بمدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة .

ودرس المرحلة الثانوية بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

ودرس المرحلة الجامعية بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج فيها عام 95/1396هـ بدرجة امتياز .



أبرز المشائخ الذين تلقى عنهم في المدينة النبوية

1- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة ، وكان يلازم الشيخ كثيراً ويتناول معه الغداء والعشاء على سفرته العامرة أغلب الأيام في تلك الفترة .

2- الشيخ محمد المختار بن أحمد الجكني الشنقيطي – رحمه الله – المدرس بالمسجد النبوي سابقاً ، وكان الشيخ علي جابر يدرس عليه في المسجد وفي بيته ، وهو والد الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس حالياً بالمسجد النبوي الشريف .



سفره إلى الرياض لدراسة الماجستير بالمعهد العالي للقضاء

بعد انتهاء الشيخ من مرحلة البكالوريوس وتخرجه في الجامعة ؛ فضل إكمال الدراسات العليا على أن يلتحق بالسلك الوظيفي , ويتحدث عن ذلك قائلا: ( الإرادة الربّانية شاءت أن أواصل الدراسة الجامعية في مراحلها العليا حتى يتسنى لي الحصول على أكبر قسط من العلم, وحتى يتسنى لي الالتقاء بعدد آخر من العلماء في غير المنطقة التي عشت فيها, وبحمد الله تم لي ذلك, فقد انتقلت إلى الرياض وظفرت بمشايخ أجلاء ).

وكان التحاق الشيخ بالمعهد العالي للقضاء عام 96/1397هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن ( فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة ) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز .



اعتذاره تورعاً عن تولي منصب القضاء

بعد تفوق الشيخ وحصوله على درجة الماجستير رشح للقضاء من سماحة الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - الذي كان رئيساً لمجلس القضاء الأعلى في ذلك الوقت وتم تعيينه قاضياً في منطقة (ميسان) قرب الطائف إلا أن الشيخ علي اعتذر عن تولي هذا المنصب ، ووضح الشيخ علي جابر سبب اعتذاره عن تولي منصب القضاء بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله : ( القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة ) ، وطلب من من الشيخ عبدالله إعفاءه من القضاء وبذل شتى المحاولات إلا أن الشيخ عبدالله - رحمه الله - رفض أن يعفيه ، فتقدم بطلبه إلى الملك خالد – رحمه الله – لإعفائه من القضاء ، فتم تعيينه مفتشاً إدارياً بوزارة العدل ، فكان يقول : ( ما كنت أريد الاقتراب من القضاء أو أي أمر يتعلق به ) واعتذر أيضاً عن تولي هذه الوظيفة تورعاً .

ومع اعتذاره عن تولي القضاء والتفتيش عليه فلم يتم إخلاء طرفه من وزارة العدل وبقي الشيخ سنة كاملة بدون وظيفة!!

إخلاء طرفه من وزارة العدل وتعيينه محاضراً بالمدينة بأمر الملك خالد

ثم صدر أمر ملكي كريم من الملك خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله- بإخلاء طرفه من وزارة العدل, وتعيينه محاضرا في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة وبالتحديد في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية, وباشر التدريس بها في شهر شوال من العام الجامعي 1401هـ .

تعيينه إماماً خاصاً للملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله –

ثم إماماً رسمياً بالمسجد الحرام

ومع أن الشيخ علي جابر حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة ربما قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه فلم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماما بالمسجد الحرام يتحدث الشيخ عن ذلك بقوله: ( لم تكن لدي رغبة في الإمامة ولكن أقحمت فيها إقحاما وإلا فان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه, ولم يكن المقصود منه أن يكون الإنسان به إماما ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن أتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين (1394 -1396) نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة ومن ثم مسجد السبق سنة كاملة, ثم جاءت سنة1401هـ في عهد الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله رحمة الأبرار- فكنت إماما له في المسجد الخاص به بقصره في الطائف وعندما نزل مكة المكرمة, وبالضبط في ليلة الثالث والعشرين من رمضان, طلب -رحمه الله- أن انزل إلى مكة المكرمة ، وما كنت قد أعلمت مسبقاً بأني سأكون إماما للحرم المكي الشريف أو سأتولى الإمامة ليلة ثم يأتي بعدها تعيين رسمي بالإمامة, فنزلت تلك الليلة وبعد الإفطار طلب مني التوجه إلى المسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر هو تلك الليلة فقط ولكن بعض من الشخصيات والأعيان الموجودين في مكة طلبوا منه -رحمه الله- أن أبقى في الليالي التالية حتى بعد رحيله -يرحمه الله- إلى الطائف مرة أخرى وبقيت إلى ليلة التاسع والعشرين ثم صدر أمره -رحمه الله- بتعييني إماما في المسجد الحرام .

ورغم أن الشيخ علي جابر فوجئ بإمامة المصلين في صلاة التراويح إلا أن المصلين لم يشعروا ولم يلاحظوا تلك الرهبة المعهودة على الأئمة عندما يقف لأول مرة على المحراب للإمامة فما بالك بمحراب المسجد الحرام الذي يمر أمامه الطائفون ويصلي خلفه الملايين في ليالي العشر الأخيرة من رمضان, فلم ينتب الشيخ علي جابر رهبة الموقف حيث يقول عن ذلك الموقف : ( من حيث الرهبة فلم تأتني وذلك بحكم أنني سبق أن تعودت الإمامة سابقاً, لكن ما من شك أن الشعور عظيم والإنسان يؤم المصلين بذلك العدد الكثيف في بيت الله الحرام في أول بيت وضع للناس الذي جعله الله مثابة للناس وأمناً, وهذه السعادة لا يمكن أن تعبر عنها كلمات أو عبارات إنما أقول إنه لم يكن تكليفاً بقدر ما هو تشريف ) .

ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله- .

طلبه الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام

في عام 1403هـ ولظروف عديدة تقدم الشيخ بطلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ووافق عليه مسئولو رئاسة شؤون الحرمين ، وفضّل أن يرجع إلى عمله بالتدريس الجامعي في المدينة المنورة ولعلنا نذكر منها شدة تعلق الشيخ ببر والدته في المدينة وكونه كثيراً ما كان من ورعه ينبه ويقول : "إن الإمامة ولاية ومسؤولية عظيمة خاصة إمامة المسجد الحرام" ، ورغبته في نفس الوقت بمواصلة مسيرته في طلب العلم وتدريسه من خلال عمله الوظيفي وهو التدريس الجامعي بالمدينة النبوية التي نشأ وطلب العلم فيها وعاصر فيها نخبة من كبار العلماء وكان متعلقاً بها ويسافر إليها من مكة كل يوم أحد وثلاثاء ليباشر عمله في التدريس الجامعي فيها ، وكذلك ما تعرض له الشيخ من ابتلاءات عديدة بسبب الشهرة الكبيرة التي حصلت له من إعجاب الناس بتلاوته في المسجد الحرام وكونه أبرز من شد الناس بتلاوته في المسجد الحرام في ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر ، فقد جلبت له الشهرة مع كثرة المحبين حساداً على ما من الله به عليه ، ومن الابتلاءات أن الشيخ - رحمه الله - فقد صوته تماماً لعدة أشهر ثم من الله عليه بالشفاء ورجع له صوته العذب وذلك قبل أن يتقدم بطلب الإعفاء فلعل هذه الظروف مجتمعة من العوامل التي دفعت الشيخ لأن يتقدم بطلب الإعفاء من إمامة المسجد الحرام ليتفرغ للعلم والتعليم بالمدينة وبر والدته ويتورع عن تحمل أمانة ومسؤولية الإمامة في المسجد الحرام والشهرة التي يسعى إليها الكثيرون وينأى بنفسه عن حسد الحاسدين ، والله أعلم .

التدريس بالمدينة النبوية

وبعد ذلك عاد الشيخ إلى المدينة النبوية مجدداً ليمارس عمله محاضراً في قسم الدراسات الإسلامية واللغة العربية بكلية التربية بفرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة .

رحلته إلى كندا

وفي نفس العام ابتعثته الجامعة لدراسة اللغة الإنجليزية في كندا فمكث فيها ثمانية أشهر وسجل فيها مصحفه المرتل الذي يذاع حالياً في إذاعة القرآن الكريم .

ثم رجع إلى المملكة في شهر ربيع الأول عام 1404هـ وتوجه إلى المدينة المنورة واستمر في عمله محاضراً بكلية التربية، وكان يصلي بالناس في رمضان ببعض مساجد المدينة النبوية .

تحضيره لرسالة الدكتوراه

في عام 1405هـ تقدم إلى المعهد العالي للقضاء بالرياض لتسجيل موضوع رسالته لنيل درجة الدكتوراه في الفقه المقارن فتمت الموافقة وبدأ الشيخ تحضيره لرسالة الدكتوراه بعنوان: ( فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين ).

تكليفه بالإمامة مجدداً في المسجد الحرام كـ ( إمام مكلف ) بصلاة القيام في رمضان فقط

وفي مطلع رمضان عام 1406هـ وبأمر من الأمير سلطان بن عبدالعزيز – حفظه الله – توجه الشيخ إلى مكة المكرمة ليصلي بالناس مجدداً في المسجد الحرام صلاة القيام في شهر رمضان من ذلك العام – كإمام مكلف لصلاة القيام في شهر رمضان - بعد أن صلى أول الليالي من رمضان ذلك العام في مسجد المحتسب بالمدينة المنورة .

ثم في العام الذي تلاه تلقى الشيخ مجدداً دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسلمين في المسجد الحرام في شهر رمضان عام 1407هـ وفي الثاني والعشرين من هذا الشهر حصل على درجة الدكتوراه في مدينة الرياض.

حصوله على درجة الدكتوراه في الرياض مع التزامه بالإمامة في الحرم المكي في نفس اليوم !

أراد الشيخ علي جابر أن يحصل على الدكتوراه, بعد انقطاع دام سنوات عديدة, واستطاع أن يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان : ( فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين ) التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى.

حصل على الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في ثاني أيام العشر الأواخر من شهر رمضان لعام 1407هـ وكانت مناقشته في الرياض مع أنه كان ملتزماً بإمامة المصلين بالمسجد الحرام بمكة المكرمة ورغم ذلك لم يغب عن الإمامة فجاء من المطار مباشرة إلى المحراب ليقوم بواجبه .

تعيينه أستاذاً للقفه المقارن بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة

بعد حصول الشيخ على درجة الدكتوراه في عام 1407هـ تم تعيينه أستاذاً للفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة ، واستقر في عمله بجدة خاصة بعد وفاة والدته بالمدينة النبوية .

الأعوام الأخيرة في إمامته بالمسجد الحرام

كما أسلفنا أن الشيخ كان إماماً رسمياً في المسجد الحرام بأمر الملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله – وكان يصلي بالناس صلاة الفجر بالمسجد الحرام وصلاة التراويح والتهجد وذلك منذ الثالث والعشرين من رمضان عام 1401هـ واستمر على ذلك عام 1402هـ .

وبعد وفاة الملك خالد – رحمه الله – عام 1402هـ صلى الشيخ ذلك العام بالمسجد الحرام إماماً رسمياً ثم طلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ورجع إلى عمله بالمدينة النبوية ، وبذلك لم يعد الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام .

لكن في مطلع رمضان 1406هـ تم تكليف الشيخ مجدداً بالإمامة في صلاة القيام في رمضان ، وصار الشيخ إماماً مكلفاً فقط في شهر رمضان لصلاة القيام .

ثم تلقى الشيخ دعوة تكليف للإمامة في الحرم في رمضان عام 1407هـ وفي عام 1408هـ وكذلك في عام 1409هـ حيث كان آخر رمضان تصل إلى الشيخ فيه دعوة رسمية للتكليف بالإمامة في الحرم المكي الشريف وفي ذلك العام أيضاً تم تعيين رئيس جديد لشؤون الحرمين .

انقطاعه عن الإمامة بالمسجد الحرام عام 1410هـ

وعدم التزامه بالإمامة في أي مسجد بعد انتهاء تكليفه في المسجد الحرام

في رمضان عام 1410هـ افتقد المصلون في المسجد الحرام الشيخ علي عبدالله جابر مجدداً وذلك لأنه لم تصل إلى الشيخ دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسجد الحرام في شهر رمضان كما كان حاصلاً في الأعوام التي سبقته ، وصلى الشيخ في رمضان ذلك العام في أقرب مسجد إلى بيته وهو مسجد بقشان بجدة ولم يكن هو إمام ذلك المسجد كما اشتهر عند البعض وإنما كان يصلي بالناس التراويح بإلحاح شديد من محبيه والقائمين على المسجد ، والواقع أن الشيخ لم يلتزم بالإمامة في أي مسجد بعد توقف دعوات تكليفه للإمامة في المسجد الحرام ، وإنما كان الناس يقدمونه في الصلاة إذا كان حاضراً وقت إقامة الصلاة في المساجد المختلفة قرب منزله أو المساجد الأخرى لتقديرهم وحبهم للصلاة خلفه ، واستمر على ذلك عدة سنوات ثم مرض الشيخ ولزم بيته لسنوات وانقطع عن الصلاة بالناس.

علاقة خاصة مع الملك خالد - رحمه الله -

ومع العلاقة الحميمة التي كانت تربط الشيخ علي جابر بجلالة الملك خالد -يرحمه الله- حيث كان إماما خاصاً لمسجده في قصره بالطائف ثم عينه بنفسه في المسجد الحرام إماماً وتوجه معه شخصياً إلى المسجد الحرام وصلى خلفه إلا أن فضيلته أراد الاحتفاظ بهذه العلاقة عندما قال: (أما عن علاقتي بالملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله ويسكنه فسيح جناته- فهي علاقة خاصة احتفظ بها لنفسي سائلاً المولى جل وعلا لخلفه الصالح خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- التوفيق والسداد لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين).

ذكر شيء من الأخلاق والصفات التي تميز بها - رحمه الله -

* منذ صغره تميز بالتربية على الأدب العالي والخلق وكان باراً جداً بوالدته التي ربته حيث توفي والده وهو في الحادية عشرة من عمره .


* وكان وقته محفوظاً بين البيت والمسجد والجامعة ولم يسجل عليه أي تغيب أثناء دراسته الجامعية.

وفـاتـه

توفي رحمه الله مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر ذي القعدة 1426هـ في مدينة جدة بعدما عانى كثيراً من المرض كونه أجرى عملية جراحية للتخلص من الوزن الزائد رجعت بآثار سلبية ومضاعفات على صحته مما استدعى مراجعته للمستشفى شهوراً طويلة ودخوله مراراً لغرفة العناية المركزة . حتى توفي رحمه الله

ثم نقل إلى مكة المكرمة وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام 1426هـ ودفن في مقبرة ( الشرائع ) بمكة المكرمة .

جبران حكمي
01 -06- 2008, 05:22 AM
رابعــة العدوية


رابعة العدوية ، اسمها رابعة) مكناة ب(أم الخـير)، وهي بنت إسماعيل العدوي، ولدت في مدينة البصرة، ويرجح مولدها حوالي(100 هـ -718م)، وكانت لأب عابد فقير. ومات الأب و(رابعة) لم تزل طفلة دون العاشرة. ولم تلبث الأم أن لحقت به. فوجدت الفتيات(رابعة واخواتها) أنفسهن بلا عائل يُعانين الفقر والجوع والهزال. فذاقت (رابعة) مرارة اليتم الكامل، دون أن يترك والداها من أسباب العيش لها سوى قارب ينقل الناس بدراهم معدودة(معيبر) في أحد أنهار البصرة. خرجت لتعمل مكان أبيها ثم تعود بعد عناء تهون عن نفسها بالغناء. وبذلك أطلق الشقاء عليها وحرمت من الحنان والعطف الأبوي. وبعد وفاة والديها غادرت رابعة مع أخواتها البيت بعد أن دب البصرة جفاف وقحط أو وباء وصل إلى حد المجاعة ثم فرق الزمن بينها وبين أخواتها، وبذلك أصبحت رابعة وحيدة مشردة.. وأدت المجاعة إلى انتشار اللصوص وقُطَّاع الطرق.. وقد خطف رابعة أحد اللصوص وباعها بستة دراهم لأحد التجار القساة من آل عتيك البصرية، وأذاقها التاجر سوء العذاب.. ولم تتفق آراء الباحثين على تحديد هوية رابعة، البعض يرون أن (آل عتيق) هم (بني عدوة) ولذا تسمى العدوية.


إن الصورة الراسخة في أذهان الكثيرين لرابعة العدوية هي صورة الغانية التي تمرّغت في حياة الغواية والشهوات حتى إذا آذن شبابها بذهاب اتجهت إلى العبادة والطاعة.. صورة غير صحيحة ومشوهة مسئول عنها بعض الذين كتبوا عن رابعة مثل: الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه "رابعة العدوية شهيدة العشق الإلهي"، والشاعر المصري طاهر أبو فاشا في الدراما التي كتبها بعنوان "شهيدة العشق الإلهي" والتي ملأها بشعر على لسان رابعة غنته أم كلثوم، وكذلك الفيلم السينمائي المصري الذي قامت ببطولته "نبيلة عبيد" و"فريد شوقي" وبه أغاني أم كلثوم المشار إليها.. كل هذه الأعمال وغيرها ثبَّتت الصورة المشوهة لرابعة.. وكأن مقتضيات القص أو الفن أو الدراما أو إرضاء الجمهور أو ما شئت من المسميات تبرر ما فعلناه برابعة وغير رابعة من الأعلام.. ولقيت رابعة ربها وهى في الثمانين من عمرها.. وقد ظلت طوال أيام وليالي حياتها مشغولة بالله وحده .. متعبدة في رحابه.. طامحة إلى حبه.. وكانت تدعوه دون أن ترفع رأسها إلى السماء حياء منه.. تقول دائرة المعارف الإسلامية في الجزء11 من المجلد التاسع: " رابعة تختلف عن متقدمي الصوفية الذين كانوا مجرد زهاد ونساك، ذلك أنها كانت صوفية بحق، يدفعها حب قوي دفاق، كما كانت في طليعة الصوفية الذين قالوا بالحب الخالص، الحب الذي لا تقيده رغبة سوى حب الله وحده، منير عتيبة ..


مقالات ذات صلة
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التصوف
رأي الشيخ سفر الحوالي في التصوف




الوعظ السيء: .... وتعد "رابعة العدوية"، بكل جدارة واقتدار، أعظم وأبرع مخترعة ومكتشفة في تطور الفكر الديني. ومن المحزن والمأساوي حقا، أن الفقهاء والمفكرين لم يبنوا على تلك القاعدة الراسخة الصلبة ولم يستثمروا تلك المنارة الشاهقة في الاستنارة. ويظل الجدل الأزلي حول الحلال والحرام وما يندرج تحت "نواقض الوضوء"، هو الشغلَ الشاغلَ لهؤلاء وأولئك، بعد قرون طويلة من ذلك الاكتشاف البديع والبارع والرائع؛ والعبقري والمذهل حقا. وحين أحبت السيدة رابعة العدوية خالقها لذاته، "لا طمعا في جنته ولا خوفا من عذابه"؛ فإنها تكون قد ارتقت إلى أرفع مرتبة من "اللياقة الإيمانية والنضج الإيماني". ولعل مصدر ذلك الحب كان قناعة وفهما وتقديرا لنعم المولى وهباته؛ ولربما أعلاها مرتبة "نعمة الإسلام، وكفى بها نعمة؛ وهبة الحياة، وما أعظمها وأغلاها من هبة". واستطاعت بهذا أن تقدر قيمتها في الوجود كمسلمة تزوِّدها عقيدتها بكل أسباب التحضر والتسامي: فيكون لها كبرياء الملوك ونقاء القديسين. ومخلوقة بهذه المؤهلات لا بد وأن تحترم بالفطرة قيمة انتمائها إلى عقيدة هي قمة التحضر والاحترام؛ فلا تسلك في الوجود سوى السلوك السوي المحترم. وأما الذي اختاره عامة المسلمين، بفعل عامة "أصحاب الفضيلة" في الغالب؛ فإنما هو التوقف والتجمد روحيا وفكريا ونفسيا عند مرحلة الطفولة (بل والرضاعة) العقائدية. وبذا جاء مسلكهم محكوما بأداتي "الجزرة والعصا"؛ فالجزرة لمن أطاع و"العصا لمن عصى"!! وإذا قدر لنا أن نبدأ من حيث وصلت السيدة رابعة العدوية، فإن فلاحنا يتحدد مصيره بمبلغ احترام انتمائنا إلى "عقيدة هي قمة الاحترام والتحضر"؛ فلا نقدِم أبدا على فعل لا يليق بهذا الانتماء الكريم.


وفي بعض الكتب

هي رابعة بنت إسماعيل العدوية, مولاة آل عتيك بالبصرة. أم الخير. صالحة مشهورة من أهل البصرة ومولدها بها ، لها أخبار في العبادة والنسك, ولها شعر فيه من الكلام الجيد الكثير , وفي بعضه غلو وانحراف عن الشريعة , وليس كل ما ينقل عنها بصحيح , توفيت بالقدس (185هـ).

قال الإمام الذهبي في السير: ((قال أبو سعيد بن الأعرابي: أما رابعة فقد حمل الناس عنها حكمة كثيرة ، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها)). أي على كذب بعض ما ينسب إليها من أقوال مغرقة بالتصوف ومخالفة للعقيدة.

قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وأما ما ذُكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت: إنه الصنم المعبود في الأرض ، فهو كذب على رابعة ، ولو قال هذا من قاله لكان كافراً يستتاب فإن تاب وإلا قُتِل ، وهو كذب فإن البيت لا يعبده المسلمون ، ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة إليه ، وكذلك ما نقل من قولها: و الله ما ولجه الله ولا خلا منه ، كلام باطل عليها)).

ويروى عن رابعة قولها: إني لا أعبده خوفاً من ناره، ولا طمعاً في جنته، بل أعبده حباً له.

وهذا إن صح عنها مما انحرف به الزهاد حيث زعموا أنهم لا يعبدون الله خوفاً ولا رجاءً، وإنما يعبدونه بالمحبة، وهذا مخالف لطريق الأنبياء والرسل – عليهم الصلاة والسلام- الذين يدعونه سبحانه وتعالى رغباً ورهباً مع حبهم له سبحانه، وابتغائهم إليه الوسيلة، وتقربهم إليه بمحابه ومسارعتهم في ذلك، كما قال تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}[الأنبياء: من الآية90]، وقال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً} [الإسراء:57].

وهذه المقولة المنسوبة لرابعة مقالة منكرة تتضمن الزهد في الجنة والاستخفاف بعذاب النار، وأما رؤية الله فإنها أعلى نعيم الجنة، فمن دخل الجنة فاز بالنظر إلى وجه الله الكريم، وسماع كلامه، قال تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}[يونس: 26]، فالحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله.

ولهذا قال بعض أهل العلم: من عبدَ الله بالخوف وحده فهو حروري -أي: من الخوارج-، ومن عبده بالرجاء فهو مُرجئ، ومن عبده بالحب فهو زنديق، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد، وأسماء الله وصفاته تقتضي محبته وخوفه ورجاءه، فالله تعالى ذو الجمال، والجلال والإكرام، وغافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، وكل اسم من أسمائه الحسنى، وصفة من صفاته، تقتضي عبودية خاصة، فمن كان بأسمائه وصفاته أعلم كان له أعبد، وعلى صراطه أقوم. والله أعلم)).

ومما نسب لها أقوال مخالفة لنصوص الكتاب والسنة , ونحن نذكر شيئاً من هذا الكلام للتحذير منه , ولا نجزم بنسبتها لها رحمها الله.

فمن ذلك ما ذكر من قولها لرجلٍ رأته يضم صبياً من أهله ويقبله: ((ما كنت أحسب أن في قلبك موضعاً فارغٌ لمحبة غيره تبارك اسمه!)) (سير أعلام النبلاء: 8ـ156) وهذا تعمقٌ وتكلف لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يُقبل أولاد ابنته ويحبهم.

ويروى كذلك عنها أن سفيان الثوري -على حد ما زعموا- سألها: يا رابعة هل تكرهين الشيطان؟!! فقالت: ((إن حبي لله لم يترك في قلبي كراهية لأحد!!)) (الصوفية والوجه الآخر)

وقد أدى كثرة أمثال هذه النقول إلى أخذ بعض العلماء مواقف حادة وحازمة منها رحمها الله, فقد تكلم فيها أبو داود السجستاني - صاحب السنن - واتهمها بالزندقة!! ، فلعله بلغه عنها أمر ، كما في (البداية والنهاية 10ـ186).

وكثرة الأقوال المتعارضة المنسوبة لرابعة العدوية رحمها الله تعالى , مما يضع غشاوة على عيون البعض , ويساعد البعض على الغلو فيها والانحراف في العبادة أيضاً.

رحم الله تعالى رابعة العدوية وجزاها خيراً , وغفر لنا ولها , وما جعل الله العصمة لأحد من البشر إلا المعصومين من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.

جبران حكمي
02 -06- 2008, 05:35 AM
الشاعر والأديب ابراهيم مفتاح
http://www.qamat.net/files/mef/34.jpg

لنقف أيها الأوفياء معاً هنا ونقدم باقة وفاء لعملاقنا الفرساني " إبراهيـــم مفتـــــاح "

سيــرته الذاتية :
هو إبراهيم بن عبد الله مفتاح .

من مواليد جزيرة فرسان بمنطقة جازان بالمملكة العربية السعودية عام 1359هـ .
درس في الكتاب ثم في مدرسة فرسان الابتدائية ثم معهد المعلمين الابتدائي بجازان الذي تخرج فيه عام 1380 هـ /1381هـ .
عمل بعد تخرجه في التدريس في المرحلة الابتدائية بمدرسة بيش والمدرسة السعودية بجازان ثم مدرسة فرسان الابتدائية .

- عمل في سكرتارية تحرير مجلة " الفيصل " التي تصدر عن دار الفيصل بالرياض .
- عاد إلى سلك التعليم وكيلا لمدرسة فرسان المتوسطة والثانوية .
- مشرف على الآثار بجزيرة فرسان .
- عضو مجلس منطقة جازان .
- عضو في مجلس إدارة نادي جازان الأدبي .
- رئيس مجلس أعضاء الشرف بنادي الصواري الرياضي بجزيرة فرسان .
- شارك في إحياء العديد من الأمسيات الشعرية في العديد من الأندية الأدبية في المملكة ، ويشارك في الكتابة في الصحف والمجلات السعودية .
- ألقى القصيدة الرئيسية في مهرجان الجنادرية لعام 1414هـ كما شارك في إحياء أمسية شعرية ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية مع مجموعة من شعراء المملكة ومجموعة من شعراء الوطن العربي .
- حصل على جائزة الشعر الفصيح في " جائزة أبها الثقافية " لعام 1417هـ التي يرعاها صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل .

له العديد من الدوايون الشعرية والدراسات التاريخية والبحوث من إصدارات النادي الأدبي في جازان .
وهنا أورد بعض دواويه ومؤلفاته :

1- ديوان ( احمرار الصمت )
2- ديوان ( عتاب إلى البحر )
3-كتاب بعنوان ( فرسان جزيرة اللؤلؤ والأسماك )
4- كتاب بعنوان ( فرسان بين الجيولوحيا والتاريخ )
5- كتاب بعنوان ( أدب الأشجار ومنافعها في جزر فرسان )
6-كتاب بعنوان ( فرسان والناس ) .
7- شارك في مراجعة كتاب بعنوان (كسرات فرسانية ) قام بجمعه الأستاذ حسين سهيل .



· مثل المملكة في الأسبوع الثقافي السعودي الذي أقيم في مدينة الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة عام 1417 هـ .

· مثل المملكة في المؤتمر الثاني والعشرين للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب المهرجان الثالث والعشرين للشعر العربي عام من 20 – 27 ديسمبر 2003 م في دولة الجزائر

http://www.qamat.net/files/mef/26.jpg

استضافت الهيئة الملكية بينبع الأديب والشاعر إبراهيم بن عبدالله مفتاح والذي حل ضيفاً على مدينة ينبع الصناعية سجل خلالها حلقات تلفزيونية لبرنامج " حلقات مضيئة " والتي تسجلها إدارة العلاقات العامة مع عدد
من الأدباء والشعراء على مستوى المملكة و أحيا الشاعر أمسية شعرية بمركز الملك فهد الحضاري ، كما شرف الأديب الكبير ديوانية ينبع والتي تقام برعاية سعادة محافظ ينبع الأستاذ إبراهيم السلطان ومدير عام الهيئة الملكية بينبع الدكتور عقيلي بن ضيف الله خواجي وعدد من مديري الدوائر الحكومية والشركات بينبع الصناعية، وأوضح مدير إدارة العلاقات العامة بالهيئة الملكية بينبع الأستاذ خالد بن يوسف سبيه أن زيارة الأديب والشاعر إبراهيم بن عبد الله مفتاح تأتي في سياق النشاط الثقافي والأدبي لمدينة ينبع الصناعية ، وأكد سبيه على أهمية إقامة مثل هذه الأمسيات الشعرية وخلق مزيد من الأدب والثقافة وفق فعاليات وبرامج ثقافية حديثة تساهم في نهضة ورقي فكر سكان مدينة ينبع الصناعية

http://www.qamat.net/files/mef/10.jpg

عبده المباركي
02 -06- 2008, 09:59 AM
جزاك الله كل خير ونفع بعلمك

تقبل مروري ولك مني كل ود وتقدير

ابووليد A09
02 -06- 2008, 04:15 PM
والله اني من محبي صوت الشيخ علي عبدالله جابر
صاحب التلاوه الجميله جدا. رحم الله الشيخ المحبوب
واسكنه الفردوس الاعلى .

شكرا ابومحمد

عجاج الليل
02 -06- 2008, 07:25 PM
سيرة ذاتيه رائعة ومليئة بالصفات الحميدة لهذا الرجل
يحق لنا أن نفخر به وبأمثاله من أبناء منطقتنا

شكرأ /أخي جبران على اختيارك الموفق

طابت ليلتك

جبران حكمي
03 -06- 2008, 05:11 AM
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:YRZ4E83Ktzhi9M:http://www.mcc27.com/images/zamkhshari.JPG
طاهر زمخشري


طاهر عبد الرحمن زمخشريأديب وشاعر سعودي . ولد بمكة المكرمة عام 1914 . وتوفي في 20 يوليو عام 1987 . ولد الأستاذ طاهر زمخشري أو بابا طاهر كما يحب أن يلقب في مكة المكرمة وتلقى تعليمه بمدارس الفلاح عمل في مختلف أنشطة الدولة والدوائر الحكومية بدأ بشؤون الصحافة والطباعة من مصحح إلى مراقب عام واشرف على جريدة " أم القرى " ثم عمل في شؤون الجمارك في وزارة المالية فتقلد سكرتير الديوان وساهم في تنظيم اللوائح والأنظمة الأساسية . ثم شارك في تأسيس الإذاعة السعودية وكان من أوائل الذين عملوا فيها وقدم مختلف البرامج الإذاعية والتمثيليات وبرامج الأطفال وكل ما يتعلق بالإنتاج الإذاعي حتى أصبح مراقباً عاماً لها . ثم انشأ أول مجلة سعودية خاصة بالأطفال كما شارك في إنشاء وتحرير معظم المجلات والجرائد في بلده . نظم الشعر العمودي والحر ولم يكفه التشجيع الأدبي بل أنفق من جيبه الخاص على كل موهبة فنية تنبأ لها بالمستقبل الواعد ... وكان يعتبر كل فنان أو فنانة أو مثقف تربطه به أواصر الصداقة إلا ويكون الترجمان له والمحامي الذي لا يكل ولا يمل . صارع الأيام وصارعته وصارع المرض حتى صرعه ولم يشك ولم يهن ولم يغصب ولم ييأس . أصدر طاهر ديوانه الأول " أحلام الربيع " 1946 . وكان أول ديوان يصدر في السعودية بعد فترة طويلة من غياب المطبوعات عنها وعن منطقة الخليج . وترك بعد رحلته الشعرية الطويلة مجموعة مؤلفات ودواوين منها " أنفاس الربيع " و " أغاريد الصحراء " و" على الضفاف " و" ألحان مغترب " و" لبيك " و" أحلام " ورمضان كريم " و " عبير الذكريات " و " من الخيام " و" أصداء الربيع "و" مع الأصيل " وهي مجموعة من التأملات والدراسات النفسية مع بعض الرباعيات الشعرية " العين بحر " وهو بحث يتضمن ما قاله بعض الشعراء في العين و " ليالي ابن الرومي " وهي دراسة لبيئة ابن الرومي وعصره مع عرض نماذج من أشعاره و " حبيبي على القمر " . قبل حصوله على جائزة الدولة التقديرية 1983 عاش الزمخشري حياة المعاناة والبؤس والغربة وأقام طويلاً في مصر ثم انتقل الى تونس حيث كرمته الحكومة التونسية ومنحته وساما رفيعا . وكان الزمخشري أحد الذين حلموا مشعل تجديد الرسالة الفكرية في الجزيرة العربية ونجح في إخراج الشعر السعودي من دائرة المحلية وأطلقه إلى مصر ولبنان وسوريا والعراق ثم إلى المغرب العربي عندما أقام في تونس

قال عن نفسه:

أنا كومة من الفحم سوداء تلبس ثياباً بيضاء، تقول شعراً قصائده حمراء وخضراء وصفراء.
غنى له طلال مداح قصيدة سلام لله يا هاجرنا ، و كانت من ألحان غازي علي.

من أعماله:

- أحلام الربيع 1946 وكان الديوان الأول .
- أنفاس الربيع .
- أصداء الربيع .
- أغاريد الصحراء .
- على الضفاف .
- ألحان مغترب .
- لبيك .
- أحلام
-ورمضان كريم .
- عبير الذكريات .
- من الخيام .
- بكاء الزهر .
- أوراق الزهر .
- أصداء الرابية .
- مع الأصيل وهي مجموعة من التأملات والدراسات النفسية مع بعض الرباعيات الشعرية .
- العين بحر، بحث يتضمن ما قاله بعض الشعراء في العين .
- ليالي ابن الرومي، دراسة لبيئة ابن الرومي وعصره مع عرض نماذج من أشعاره .
- حبيبي على القمر .

من قصائدة

حديث عينيكِ قد أفضى به الخَفَرُ لما تأوَّد في أعطافك الخَفَرُ
يا منية النفس قد طاف المراح بنا فراح ينشر من أفراحنا السمر
فبادليني الهوى فالبحر موجته عنا تُحدِّث لا ما ينقل الخبر
وفي الشواطئ للأصداء هينمةٌ يضمها في شُفوفِ الفتنة السَّحَر
والليل أغفى فأرخى من غدائره سودًا تهادى على أطرافها العمر
والصمت يسكب في سمع الدجى نغمًا الحب صدَّاحه والخافق الوتر
وإن أحلامنا في الشط غافية وفي الحنايا لهيب الشوق يستعر
والذكريات رؤاها كلما هتفتْ بنا استراحت إلى آمالنا الصور
فيا طيوف المنى.. فاض الحنين بنا وزادنا شجنًا أن النوى قدر
ولا نزال على الأثباج من لهب يسري بنا شوقنا والوعد ينتظر

وقال رحمه الله

على باب الهوى وقف الجمالُ وفي كبدي بفتنته اشتعالُ
مددتُ يدي إليه أسِرُّ شيئًا فأجبرني على البوح انفعال
فقلت له بطرفٍ لا يداري وفي إغضائه ارتسم السؤال
أريدكَ كالسنا يعطي حياةً بصمت لا يضارعه المقال
أريدك كالنسيم متى تأنَّى وأسرى طاب بالعطر النوال
أريدك جدولاً ينساب عذبًا وترقص من ترقرقه الظلال
أريدك في شغاف النفس وقدًا ولكنَّ الزنادَ له ذبال
يُمِدُّ بصيصه عقلي وحسي بريٍّ ما لدافقه مثال
فهل يرضيك أن يخبو ذبالي ويطويني بقبضته الزوال؟


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/1/1c/%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D8%B2%D9%85%D8%AE%D8%B4% D8%B1%D9%8A.jpg

عجاج الليل
03 -06- 2008, 08:14 AM
من منا يجهل هذا الجهبذ
انه أحد فطاحلة الشعر
شاكراً لك حسن الإختيار/ أخي الرائع جبران

حلو ومالي حظ
03 -06- 2008, 06:43 PM
شكرا لك على الموضوع ?"

جبران حكمي
04 -06- 2008, 05:13 AM
الامير الشاعر محمد الاحمد السديري" رحمه الله

http://www.al-frsan.net/vb/images/uploads/18_1878047b0276c9fa0f.jpg

نسب الشــــــــاعر

الامير الشاعر محمد الاحمد السديري وهو غني عن التعريف لما له من شهرة واسعة ومكانة كبيرة وشاعرية فذة فهو اديب كبير ساهم في خدمة الادب الشعبي ورقيه وتألقه,
شاعرنا هو محمد بن احمد بن محمد بن تركي بن سليمان السديري - رحمه الله تعالى -

مـــــولده
ولد عام 1340هـ تقريبا في مدينة ليلى بالافلاج حيث كان والده اميرا عليها ثم انتقل مع والده الى الغاط ونشأ وترعرع هناك في كنف والده ودرس الابتدائية على يد الشيخ عبدالمحسن المنيع

هواياته
شغف في بداية حياته بركوب الخيل وكان معروفا بسرعة العدو الجري حتى قيل: انه كان يلحق الصعاب من الابل ويمسك بها مارس هوايته المحببة ركوب الخيل والهجن كما انه كان مولعا بالقنص واقتناء الطيور النادرة,,

المناصــــــب

في السابعة عشرة من عمره اختاره الملك عبدالعزيز - رحمهما الله - اميرا على الجوف سنة 1357هـ واثبت وجوده ودرايته وكان مما قام به تصفية قطاع الطرق والخارجين على الدولة على الحدود الشمالية والشمالية الشرقية ثم انتقل الى منطقة جيزان عام 1363هـ وتولى امارتها ومكث هناك، وعندما ثارت المشاكل على الحدود السعودية اليمنية بعد الاطاحة بالامام يحيى بن احمد سيطر معاليه على الحدود بحنكة ودهاء وعين عام 68هـ قائد للفدائيين السعوديين في فلسطين ثم اختاره الملك عبدالعزيز محافظا لخطوط الانابيب وقرر رحمه الله ان يتخذ مدينة عرعر مركزا للمحافظة وكانت حينذاك صحراء قاحلة وخوله الملك عبدالعزيز للتصرف بالاراضي فأسس ثلاث مدن رئيسية هي عرعر والقيصومة وطريف وساعد ذلك على توطين القبائل حتى اصبحت مدن مليئة بالحركة والنشاط والتقدم,
بعد وفاة الملك عبدالعزيز نقل الى جيزان مرة ثانية ثم اعتزل المناصب الا انه عاد وتولى قيادة الجيش بالمنطقة الجنوبية ومكث ثماني سنوات حتى انتهت حرب اليمن

وفــــــاته

قضى بقية حياته متنقلا بين الطائف ومزرعته الخفيات شمال بريدة على طريق حائل حتى داهمته ازمة قلبية حادة لازم الفراش لمدة شهر حتى توفي عام 1398هـ بالرياض ودفن بالخفيات في شمال القصيم - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته وقد رثاه عدد كبير من الشعراء بقصائد تدمي القلوب.

وقفه مع بعض قصـــــــــائده

اما شعره فهو يعد من ابرز الشعراء وأرفعهم منزلة وله مكانة في قلوب عشاق الشعر ومحبيه

ابو زيد ياليت الدهر ما غدى به
ياليت نفسه توهبت هبوبها
رحل عن الدنيا وذكراه باقية
وسط المجالس معجزاته حكوا بها
ابو زيد نطاح الامور الصعايب
لولا الشهود الناس ما صدقوا بها
الله من ناس تذكر محمد
إليا ابتلتهم مشكلة وابتلوا بها نعم كان رحمه الله من المشهود لهم بمكارم الاخلاق فهو كريم سخي اليد يعطي ويساعد المحتاجين بلا حدود وكانت مجالسه دائما عامرة بالضيوف من جميع انحاء المملكة والخليج بل والدول العربية من ادباء وشعراء كما انه كان يتمتع بسعة الصدر وحب الناس ولا يمل من يجالسه من احاديثه الشيقة والممتعة وقد عرف عنه شجاعة نادرة وإقدام على الصعاب والحروب وكان ذكيا حاضر البديهة ملما بأحوال العرب واشعارهم وأدبهم وحروبهم ومواقفهم عالما بالانساب قوي الفراسة ومهما تحدثنا عنه لن نوفيه حقه ولكن دعونا نبحر مع قصائده الرائعة وشعره القوي العذب له عدد من القصائد يفاخر بها ويحق له الفخر منها قوله:

الله من هم بروحي سهجها
بخا في ضميري في كنين الحشا لاج
احر من نار قوقد وهجها
منها خطر روحي على سلك ديباج
وعين عسى المولى يعجل فرجها
يفوح ناظرها كما عين هداج
استرسلت للدمع مسمار هجها
غيظ يكظ عبارها مثل الامواج
كم واحد له غاية ماهرجها
يكنها لو هو للادنين محتاج
يخاف من عوجا طوال عوجها
هرجت قفا يركض بها كل هراج
يقضب عليك المخطية من حججها
حلو نباه وقلبه ابيض من الصاج
الله خلق دنيا وساع فججها
وعن ما يريب القلب لك كم منهاج
والرجل وان شطت لياليك سجها
عسى تواليها بتشر بالافراج
اما قصيدته الثانية التي لاقت شهرة واسعة وصدى طيبا ،القصيدة التي معانيها جزلة وتصويرها بديع وهي مترابطة وسلسة وبها من الحكم ما لا يقوله الا حكيم مجرب اذ يقول شاعرنا:


يقول من عدا على راس عالي
رجم طويل يدهله كل قرناس
في راس مرجوم عسير المنالي
تلعب به الارياح مع كل نسناس
في مهمة قفر من الناس خالي
يشتاق له من حس بالقلب هوجاس
قعدت في راسه وحيد لحالي
براس الطويل ملابقه تقل حراس
متذكر في مرقبي وش غدالي
وضعقت بالكفين ياس على ياس
اخذت اعد ايامها والليالي
دنيا تقلب ما عرفنا لها قياس
كم فرقت ما بين غالي وغالي
لوشفت منها ربح ترجع للافلاس
يقطعك دنيا ما لها اول وتالي
لو اضحكت للغبن تقرع بالاجراس
المستريح اللي من العقل خالي
ما هو بلجات الهواجيس عطاس
ماهوب مثلي مشكلاته جلالي
ازريت اسجلهن بحبر وقرطاس
حملي ثقيل وشايلة باحتمالي
واصبر على مر الليالي والليالي والاتعاس
وارسي كما ترسي رواس الجبالي
ولا يشتكي ضلع عليه القدم داس
يابجاد شب النار وادن الدلالي
واحمس لنا يابجاد ما يقعد الراس
ودقه بنجر ياظريف العيالي
يجذب لنا ربع على اكوار جلاس
وزله الى منه رقد كل سالي
وخله يفوح وقنن الهيل بقياس
وصبه ومده ياكريم السبالي
يبعد همومي يوم اشمه بالانفاس
فنجال يغدي ما تصور ببالي
وروابع تضرب بها اخماس واسداس
لاخاب ظني بالرفيق الموالي
مالي مشاريه على نايد الناس
لعل قصر ما يجيله ظلالي
ينهد من عال مبانيه للساس
لاصار ما هو مدهل للرجالي
وملجا لمن هو يشكي الضيم والباس
بحسناك يامنشي حقوق الخيالي
ياخالق اجناس ويامغني اجناس
تجعل مقره دارس العهد بالي
صحصاح دوِّ دارس مابه اوناس
البوم في تالي هدامه يلالي
جزاك ياقصر الخنا وكر الادناس
متى تربع دارنا والمغالي
وتخضر فياض عقب ما هيب يباس
نشوف فيها الديدحان متوالي
مثل الرعاف بخصر مدقوق الالعاس
ونثير على البيدا سوات الزوالي
يشرق حماره شرقة الصبغ بالكاس
وتكبر دفوف معبسات الشمارلي
ويبني عليهن الشحم مثل الاطعاس
ومن القصائد المتبادلة بينه وبين عدد كبير من الشعراء البارزين الذين لا يتسع المجال لذكرهم جميعا منهم سمو الامير سعود بن محمد وسمو الامير عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن واصحاب السمو الملكي عبدالله الفيصل وخالد الفيصل والامير عبدالرحمن السديري والشعراء زبن بن عمير وناصر الفايز وعبدالله السلوم وعمير بن زبن وراشد بن جعيثن ومرشد البذال وسلطان بن بدر وفيحان بن عقيل وناصر بن بليهيد ورشيد الزلامي وقد اخترنا لكم ابياتا بينه وبين الامير خالد الفيصل اذ يقول سموه :


ياقلبي اللي من هوى البيض معتاذ
واليوم اشوف الوجد والشوق بذه
حسبي على اللي للمواصيل جذاذ
حبل الوصل من بيننا البعد جذه
يسقي منازل لين العود رذاذ
يلقى بها ظبي الطعاميس لذه
الصاحب اللي عن هوى القلب مالاذ
لاقلت دوك القلب يازين غذّه
ولانيب من هرجه كثير وهذاذّ
ماشاف في ليله نهاره يهذّه
عساك تأتي لي يابو زيد نفاذ
قلب تحذى الشور ياخوك حذه
وقد اجابه شاعرنا الامير محمد السديري - رحمه الله - رغم صعوبة القافية الا عليه فانها لا تصعب مهما كانت

فقال :

أسهر طوال الليل واغضي على الحاذ
وعن الصديق القلب ما فيه شذه
شكواك خلت بسرة القلب تخاذ
ولا عاد في قلبي من الصبر فذّه
اللي يا بو بندر جعل قلبك افلاذ
مشربك ياممدوح الأفعال عذّه
طفل سهم عينه بالاعماق نفاذ
والحق عليك بقذة عقب قذّه
ان كان مالك فيه مدخل ومنفاذ
له الشبك في مدهل الصيد بذّه
وإليا دخل وسط الشبك يابن الافذاذ
غوجك لساعات المهمات حذّه
اما المساجلة الاخرى فهي بينه وبين صديقه الخاص الشاعر زبن بن عمير العتيبي - رحمهما الله - اذ قال شاعرنا

محمد السديري


يازبن ودعناك في يوم الاثنين
لعلها لك ياخو صنعا مسافير
بجيرة الله ياعشير الغلامين
يامقفي عنا ذكرناك بالخير
نغليك يوم إنك بعيد عن الشين
وريف لضيفك في ليال المعاسير
يوم تغيبه عندنا قدر عامين
ويوم نشوفك فيه عز وتباشير
هذا الفراق اللي نظرناه بالعين
وعز الله انك ناوي بالمحادير
يازبن يالبراق بالله الى وين
واسلم ورد العلم يازبن العمير
فأجابه زبن بن عمير على الابيات الماضية قائلا
وانا بعد ودعتك الله بتسعين
وداعة من حفظ والي المقادير
ياباذل الحسنى على المستحقين
ونطاح بالضيقات وجه المناعير
ياللي بدرب الطيب جالك براهين
ولبست بالبيضا ثياب مشاهير
يبون دربك ناس واجد وعجزين
يجي لهم من دون دربك عواثير
ولا يختفي فعل به الناس دارين
لين انها تمحى الجبال المزابير
من يوم عنك اقفيت والقلب والعين
عندك,, وفي جسمي تشب السواعير وله ابيات تظهر لنا حكمته وعقله وسعة علمه واطلاعه وايمانه بالله عز وجل

فيقول عن المعجزات الثلاث:

لولا الهرم والفقر والثالث الموت
يالا دمي بالكون ياعظم شانك
سخرت ذرات الهوى تنقل الصوت
وخليتها اطوع من تحرك بنانك
جماد تكلمها وهي وسط تابوت
تاخذ وتعطي ماصدر من بيانك
وعزمت من فوق القمر تبني بيوت
من يقهرك لو هو طويل زمانك
لولا الثلاث وشان من قدر القوت
نفذت كل اللي يقوله لسانك لا أعقتد ان احدا قد وصل لمستوى محمد السديري حتى الان

وهذه بعض الأبايت القليله له

يامعدي المرقاب خله لمشتاق****حول وخل معذب القلب يرقا
ياليت ربي ماخلق وفراق****وإلا خلـق حبٍ على غيـر فرقا
وحين قال
الا هب الهوى يزداد وجدي **** على شانه يجي من يم نجدي
يمر ديار معسول الثنايا **** ابو شعر على المتنين رجدي

http://tbn0.google.com/images?q=tbn:U6pSBioJbRZHsM:http://www.alduwasser.com/images/sidirym.JPG

عجاج الليل
04 -06- 2008, 09:04 AM
ومن ينسى رائعته((يقول من عدى على راس عالي))

شكراً جبران

متميز كما عهدتك
صباحك سكر

جبران حكمي
05 -06- 2008, 06:25 AM
الشاعر إبراهيم خفاجي

http://tbn0.google.com/images?q=tbn:7CyipRxqi_nYGM:http://sports.naseej.com/Images/236529_11.jpg

إبراهيم عبدالرحمن خفاجي (1927-الى الآن)، مؤلف النشيد الوطني السعودي من مواليد سوق الليل بمكة المكرمة. شاعر سعودي معاصر من منطقة الحجاز، من رواد الشعر الشعبي والغنائي في الحجاز والسعودية، كما عُرف بتنظيمه لقصائد مرتبطة بالبيئة الثقافية السعودية تستمد نصوصها من مخزون شعبي كبير لألوان يماني الكف والصهبة وباقي الألوان والموشحات الفلكلورية في الحجاز، حتى لقب من أجل ذلك بجواهرجي الكلمة السعودية .

درس في مدارس الفلاح بمكة المكرمة، وتخرج من مدرسة اللاسلكي بمكة في عام 1945،

عمل مأموراً لللاسلكي عبر المناطق السعودية، وهي التجربة التي منحته لاحقاً قدرة على نسج نصوصاً تحكي وتعبر عن كل منطقة سعودية.
مأمور أخبار في الإذاعه.
عمل بوزارة الصحة حتى وصل إلى وكيل الشئون المالية في وزارة الصحة.
نُقل وزارة الزراعة والمياة مديراً للشئون المالية للمياة .
1381هـ عمل مفتش مركزي للزراعة والمياة في المنطقة الغربية .ثم تقاعد .
تميّز شعره في بداياته بالمفردة الحجازية الدارجة، وهو في ذلك كان ضلعاً في بنيان الأغنية الحجازية في فترتها الذهبية، مع الشعراء ثريا قابل وصالح جلال وصالح خوج ولطفي زيني وغيرهم. وقد غنّى شعره الحجازي الكلاسيكي مطربون كبار كطلال مداح وطارق عبدالحكيم ومحمد عبده وعبادي الجوهر ومحمد عمر وعبدالمجيد عبدالله.
أيضاً تغنى بنصوص الخفاجي أصوات عربية كثيرة، منها: هيام يونس، سميرة توفيق، صباح، نجاح سلام، إلى جانب العملاق وديع الصافي، وفي الوقت الذي لاقت المفردة الخفاجية رواجا في لبنان، كان قد بدأ هذا الرواج يتسرب إلى مصر من خلال أصوات لا تزال تحفظها خريطة الذاكرة للأغنية العربية من أمثال كارم محمود ومحمد قنديل.


من أهم أعمال الخفاجي الوطنية ، هو تأليفه للنشيد الوطني السعودي الرسمي ، بقصيده مطلعها " سارعي .. " كما قام الشاعر الكبير بكتابة أوبريت الجنادرية بعنوان عرائس المملكة و كتابة الأوبريت السنوي الذي يرعاه الملك السعودي شرف يتوق لنيله كافة الشعراء السعوديين .



إضافة للموضوع:

ابراهيم خفاجي لقب نفسه بشاعر نادي الهلال السعودي ... وكان له البيت الأشهر في عالم الرياضة والذي قال به :

إذا لعب الهلال فخبروني *** فإن الفن منبعهُ الهلال

وكان ابراهيم خفاجي قد تولى منصب (نائب رئيس نادي الهلال)في بداية تأسيس النادي وقد وضع لوحة معلقة أمام بوابته طرزها ببيته الشهير : إذا لعب الهلال فخبروني *** فإن الفن منبعهُا ا لهلال

قال ابراهيم خفاجي عن ارتباطه بمحمد عبده http://www.alriyadh.com/2006/03/01/img/013035.jpg

عندما كنت برفقة أسرتي في بيروت أصبت بمرض مفاجئ أدى إلى توقف أطرافي السفلية عن الحركة ، وعندما اشتد علي المرض طلبت من أبنائي وأسرتي نقلي إلى مكة المكرمة لكي تكون وفاتي بها ، حملني أبنائي على عربية متحركة وبينما نحن في مطار بيروت إذا بالفنان محمد عبده قادماً إلى بيروت وعندما رآني صعق وصدم كثيراً ، وقال لي انه سيتصل بشخصية بارزة لتأمين طائرة خاصة لنقلي إلى المملكة وفعلاً اتصل لكنني أصررت على أبنائي أن أذهب إلى المملكة في أول رحلة أي تلك التي كنا حاجزين عليها ، وعندما رأى إصراري عاد معنا في الطائرة ، والله العظيم أنه لم يجلس على المقعد وإنما كان جالساً عند قدمي حتى وصلنا إلى جدة وكان في استقبالنا طاقم طبي وسيارة إسعاف قامت بنقلي إلى المستشفى وهناك بقي بجواري فترة تقارب الأسبوع حتى أجريت العملية ، وكان بشكل يومي معي وعندها أصررت كثيراً على ضرورة مغادرته المستشفى والذهاب إلى مشاغله ومهام عمله المتعددة .

وجاء في جريدة الرياض في العدد13764 في 1 صفر 1427 هـ

يعتبر الشاعر إبراهيم خفاجي واحداً من الشعراء البارزين الذين ساهموا بشكل فعال في تقديم عمل فني مكتمل النضج نظراً لما يملكه من نظرة ثاقبة يعرف من خلالها كيف له أن يكون الأول دائماً وبلا منازع، إبراهيم خفاجي ساهم في سطوع نجم محمد عده بأغاني (أنت محبوبي ومالي ومال الناس) وتعتبر هذه الأغنيات من أميز الأعمال التي قدمها خفاجي لمحمد عبده ونالت استحسان الجماهير، ويقدمها فنان العرب في كل حفلاته الفنية:
لآخر لحظة من عمري

أقولك انته محبوبي

وحبك في دمي بيجري

وطيفك نور في دروبي

كما ساعد الشاعر الكبير كثيراً المطرب عبدلمجيد عبدالله في بداياته بأغاني أوصلته إلى الجماهير مثل سيد أهلي التي كانت كالقنبلة في البوم عبدالمجيد عبدالله الذي لم يكن يعرف في ذلك الوقت الحسابات الفنية والأعمال التي تخدم الصوت الجديد، يقول مقطع الأغنية:

تمهل يا خدين الروح

لا تعجل وشوف شكلي لأول مرة يحصلي

أغار من آهتي منك يا سيد أهلي

ابتعد إبراهيم خفاجي عن الساحة لأسباب مرضية وكان آخر نتاج فني له أوبريت (عرايس المملكة) الذي قدمه في عام 1416ه، وغنى فيه كل من محمد عبده وطلال مداح وعبدالمجيد عبدالله وراشد الماجد الذين يعتبرون الآن من أفضل النجوم على الساحة الفنية ومن يحملون هوية الطرب الحقيقي.

إبرهيم خفاجي الآن يعيش في ابتعاد فني بسبب الشيخوخة وتقدمه في العمر، إضافة إلى انصراف أغلب الفنانين عن غناء مثل هذه الأعمال التي تقدم الفنان بصورة حقيقية، بالرغم من أن الشاعر إبراهيم خفاجي لا يأخذ أي مقابل مادي على غناء الفنانين لأعماله الفنية الراقية، ما عدا الفنان محمد عبده الذي ما زال متواصلاً مع الكبار وأمثال إبراهيم خفاجي وطارق عبدالحكيم وسراج عمر وغيرهم من العمالقة المبتعدين، وهذا ما جعل محمد عبده حتى الآن فناناً يحترم ويقدم فناً راقياً يحسده عليه أغلب النجوم.

جبران حكمي
06 -06- 2008, 07:31 AM
عبدالله بن جلوي ال سعود


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/7/70/Prince1abdullah.jpg


عبدالله بن جلوي بن تركي ال سعود ولد بالرياض سنة 1287هـ- 1870م، ودرس في كتاتيبها، كان يكبر الملك عبدالعزيز ببضع سنوات، وبعد خروج الامام عبدالرحمن بن فيصل وأسرته من الرياض عام 1308هـ-1890م بقي الأمير عبدالله بن جلوي في الرياض، حيث كان مصدراً من مصادر المعلومات التي ترسل للإمام عبدالرحمن بن فيصل وابنه الملك عبدالعزيز في الكويت، التحق بالملك عبدالعزيز ورافقه في محاولته الناجحة في معركة فتح الرياض عام 1319هـ-1902م. عُرف بالشجاعة والإقدام والعدالة.

شارك الأمير عبدالله بن جلوي مع الملك عبدالعزيز في التسلل إلى بيت عجلان عامل ابن رشيد على الرياض، يقول الملك عبدالعزيز: (ومشينا ونحن سبعة رجال أنا وعبدالعزيز بن جلوي وفهد وعبدالله بن جلوي..)، كما أبدى بطولة وشجاعة نادرة ذكرها الملك عبدالعزيز في روايته عن دخول المصمك حيث يقول: (.. ثم دخل عبدالله بن جلوي والنار تنصب عليه..)، كما ذكر الملك عبدالعزيز بعد ذلك في روايته أن عبدالله بن جلوي هو الذي قتل عجلان، حيث يقول: (.. أما عجلان فذبحه ابن جلوي..)، شارك مع الملك عبدالعزيز في معظم وقائع وحملات توحيد المملكة العربية السعودية،

كما ولاه الملك عبدالعزيز قيادة عددٍ من السرايا كلفه في عام 1320هـ على رأس سرية إلى ثرمداء حيث تمكن من إخراج الحامية منها وضمها كما ضم إمارة القصيم عام 1327هـ-1909م، ثم ولاه إمارة الأحساء عام 1331هـ-1913م. عُرف بالقوة والالتزام في تنفيذ أحكام الشرع الإسلامي والضرب على أيدي المعتدين، واتسم بالحزم والصرامة والإنصاف، وكانت له هيبة في البادية والحاضرة واستمر في إمارة المنطقة الشرقية حتى توفي بالأحساء عام 1354هـ-1935م
[
أمراء الأحساء

(تاريخ مليء بالكفاح والنضـال والتضحـية)

منذ تأسيس الدولة السعودية عرف عن أمراء آل جلوي أنهم من أخلص المخلصين لها ، واشتهروا بالبسالة في القتال وخوض المعارك الحربية فحاربوا الأتراك وضد المناوئين للحكم داخل البلاد . لذلك ذاع صيت أل جلوي بأنهم أبطال أشداء.
هذه الأسرة العريقة وتاريخها الشرف المليء بالكفاح والنضال والتضحية تنتمي بأصلها إلى أسرة آل سعود الكبيرة حيث تعود الأسرتان في صلة القربى إلى الإمام تركي بن عبدالله بن الإمام محمد بن سعود (طيب الله ثراه) وهو الجد الثالث لجلالة الملك عبدالعزيز المؤسس الباني . وكان أمراء آل جلوي يسيرون مع جلالته في مسراه ومغزاه . وكانوا رفاق جهاده في جميع فتوحاته وحملاته جميعها. وهم يده التي يبطش بها أعداءه وسيفه الذي يقطع به دابر الفتن وعينه التي يرى بها الأشياء على حقيقتها وفي كل الظروف وعند كل المشكلات كان يجد عندهم الرأي الثاقب والعزم الأكيد والإخلاص الصادق . ولم يخب حسن ظنه فيهم بل طلوا إلى جانبه يشدون أزره منضوين تحت لوائه جنوداً أوفياء حتى تم توحيد أجزاء المملكة تحت راية ( لإ إله إلا الله محمد رسول الله ) وحكم الشرع بقيادة جلالة الملك عبدالعزيز (طيب الله ثراه) وسنغوص إلى جذور هذه الأسرة العريقة في حسبها ونسبها وتاريخها ونضالها وحصيلة هذا التراث الخالد الذي توارثه أبناؤها عبر الأجيال والسجايا العربية في أصالتها ونصاعتها ونقائها وصفاتها والتمسك التام بالآداب والأخلاق الإسلامية السمحة إلى وقتنا الحاضر . وسنذكر بالأخص أمراء الأحساء


الأمـــير عـــبدالله بن جـــــلوي بن تركــــي آل ســــــعــــود (رحمه الله )
الأمير سعود بن عـبدالله بن جـــــلوي بن تركـي آل ســـعود ( رحمه الله )
الأمير عبدالمحسن بن عبدالله بن جـلوي بن تركي آل سعود ( رحمه الله )
الأميرمحمد بن فهد بن عبدالله بن جلوي بن تركي آل سـعود ( رحمه الله )
الأمـــير بدر بن مــحــمد بن عبدالله بن جـــلوي آل ســــعود (حفظه الله)



الأمير عبدالله بن جلوي بن تركي آل سعود (رحمه الله )http://www.ahsa.gov.sa/images/prince1.jpg

كان أهل الأحساء حديثو عهد بحكم ثابت .. فهم قد ألفوا الولاة الأتراك الذين يجعـلوا منهم ألعاباً تارة بين غارات البادية وتارة أخرى بين فتن الحاضرة .. فأنى لهم الاستكانة إلى الهدوء .. ؟ إلا بعزم صارم .. وشخصية قوية تتوفر فيها الصرامة والحسم وسرعة التنفيذ وهذه الخصال متوفرة في شخص المرحوم عبدالله بن جلوي بن تركي .. الذي رآه الملك عبدالعزيز خير من يملأ فراغ الأحساء حساً ومعنى.
كان عبدالله بن جلوي – رحمه الله – شخصية نادرة فذة في تاريخ الأحساء .. وكانت قوته وبطشه بالمفسدين والخارجين عن الطاعة الذين يعبثون بالأمن ويعيثون في الأرض فـساداً نهباً وسـلباً وقـتلاً .. مثلاً رائعاً من أمـثلة تقـويم الأمـور حـتى توفى رحمه الله – عام 1354هـ .






الأمير سعود بن عبدالله بن جلوي بن تركي آل سعود ( رحمه الله )http://www.ahsa.gov.sa/images/prince2.jpg

بعد وفاة الأمير عبدالله بن جلوي أسندت إمارة الأحساء إلى ابنه الأكبر سعود بن عبدالله (رحمهما الله ) فسار على نهج أبيه في تحكيم الشريعة حتى عام 1372هـ .. عندما صدر توجيه جلالة الملك عبدالعزيز بنقل كرسي الإمارة إلى الدمام.
وكان رحمه الله بحكم إقامته الطويلة في الأحساء والمنطقة الشرقية عارفاً بأحوال أهلها متفقداً شئونهم .. ذا خبرة بدروبها ومسالكها .. يراقب المشاريع عن كثب .. سريع البت في الأمور التي تتطلب ذلك.
وكان من عادته أن يجمع القضاة في يوم من أيام الأسبوع فيستمع إليهم ويناقشهم .. وكان من عادته أيضاً أن يصدر توجيهاته شفهياً وبالهاتف إلى رؤساء الدوائر للبت في موضوع أو أكثر .. وكان هؤلاء يعتبرون توجيهاته ا لشفوية أوامر رسمية معتمدة لأنه لم يكن ينسى أو يغفل أمراً من تلك الأمور .. حتى توفاه الله سنة 1385هـ.







الأمير عبدالمحسن بن عبدالله بن جلوي بن تركي آل سعود ( رحمه الله )http://www.ahsa.gov.sa/images/prince3.jpg

هو النجل الثاني للأمير عبدالله بن جلوي بن تركي .. أسندت إليه إمارة الأحساء في عام 1373هـ .. عندما نقل كرسي الإمارة إلى الدمام .. وهو ممن درسوا بمدارس الأحساء وخالطوا أهلها وعرفوهم عن كثب وقام بشئون الأحساء منذ تولى إلى عام 1385هـ .. عندما توفي الأمير سعود فحَلَّ محله في إمارة المنطقة الشرقية.
ومما يعرف عنه دماثة الخلق والإحسان إلى المستضعفين ورعاية المشاريع الخيرية .. وقد استمر في إمارة الدمام حتى أحيل إلى التقاعد عام 1404هـ .. وقد توفي الأمير عبدالمحسن عام 1408هـ.





الأمير محمد بن فهد بن عبدالله بن جلوي بن تركي آل سعود ( رحمه الله )http://www.ahsa.gov.sa/images/prince4.jpg

سمو الأمير محمد بن فهد بن جلوي هو حفيد البطل عبدالله بن جلوي بن تركي .. من مواليد الأحساء .. وممن عرفوا الأحساء شبراً شبراً وحارة حارة .. وقرية قرية .. يعرف مساكن القبائل ومياه البدو كما يعرف العوائل وسكنها من الحارات .. دمث الخلق .. واسع الصدر .. متفاهم .. طموح .. تقلد منصب إمارة الأحساء بعد أن انتقل سمو الأمير عبدالمحسن إلى الدمام عام 1385هـ واستمر قائماً بالعمل فيها حتى أن توفاه الله في شهر صفر عام 1417هـ.






الأمير بدر بن محمد بن عبدالله بن جلوي آل سعود (حفظه الله)http://www.ahsa.gov.sa/images/prince.jpg

سمو الأمير بدر بن محمد بن جلوي من مواليد الرياض وحاصل على الشهادة الجامعية في العلوم السياسية وممن عرفوا بالحكمة والرزانة والحزم .. تقلد منصب محافظ الأحساء بتاريخ 1417هـ ولا يزال قائماً بالعمل فيها.

http://members.lycos.co.uk/bishi10/up_ar/ar/qs.jpg
سوق القيصرية وسط مدينة الهفوف بالأحساء

جبران حكمي
07 -06- 2008, 06:07 AM
الأديب محمد بن احمد العقيلي رحمه الله

http://tbn0.google.com/images?q=tbn:HMMsyjB_6aTo0M:http://www.alriyadh.com/2007/12/27/img/282020b.jpg


هو محمد بن أحمد عيسى العقيلي ، ولد عام 1336هـ بصبيا ، ودرس على يد المدرس محمد خميس باجبير رحمه الله ثم قرأ على يد والده مبادئ الفقه والنحو ، ثم درس على يد الشيخ أحمد الأهدل بصبيا ، ثم درس في حلقة الشيخ عقيل بن أحمد بجازان ، ثم اختير مديراً لدار الأيتام بجازان عام 1375هـ ثم مديراً لمكتب العمل ، ثم طلب إحالته إلى التقاعد والتفرغ لإدارة أعماله الخاصة والعلم والأدب والتأليف ، ترجمت له قصيدة بعنوان ( بطولة ديجور ) إلى الفرنسية ونشرت في جريدة ( لوموند ) ، يرأس شركة العقيلي وشركاه ، كرم لالميدالية الذهبية التي كرم بها الرواد السعوديون في مؤتمر مكة الذي أقامته جامعة الملك عبد العزيز عام 1394هـ وقد زود المكتبة العربية السعودية بعدة مؤلفات قيمة تاريخية وأدبية
. عمل في وزارة المالية فرع جازان عام 1356هـ وتنقل في إداراتها المختلفة حتى وصل به العمل مديراً لقسم الإيرادات عام 1369هـ وفي عام 1377هـ اختير للعمل بدار الأيتام بجازان ثم التحق بمكتب العمل للعمل به وكذلك اختير عضواً بالمجلس البلدي والمجلس الإداري بالمدينة وفي عام 1395هـ أسس النادي الأدبي بجازان واستمر رئيساً له حتى عام 1400هـ. صدر له: الأنغام المضيئة شعر 1392هـ. أفاويق الغمام شعر ، 1402هـ. ديوانين السلطانين دراسة وتحليل وتحقيق 1374هـ. الشاعر الجيزاني ابن هتيمل دراسة وتحليل وتحقيق 1380هـ. الشاعر الجيزاني ابن شاجر دراسة وتحليل وتحقيق 1385هـ. نفح العود في سيرة دولة الشريف حمود العبد الرحمن بن احمد البهكلي وتكملة الحسن بن احمد بن عاكس تحقيق ودراسة 1402هـ. المخلاف السليماني في التاريخ السياسي والاجتماعي ثلاثة أجزاء 1378هـ. التصوف في تهامة دراسات 1389هـ. المعجم الجغرافي عن منطقة جازان جغرافي 1389هـ. الأدب الشعبي في الجنوب دراسات ونصوص 1389هـ. الآثار التاريخية في منطقة جازان 1399هـ. أضواء على الأدب والأدباء في منطقة جازان 1400هـ. معجم اللهجات المحلية دراسات لغوية مقارنة 1403هـ. سوق عكاظ في التاريخ 1404هـ. الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته العلمية والعملية 1404هـ. وهو من الشعراء الرواد نشر الكثير من شعره في الصحف والمجلات المحلية وهذه بعض كتبه التي تجاوزت الثلاثين كتاباً. لديه مكتبة عظيمة أهداها لجامعة الملك سعود بالرياض عام 1408هـ. ترجمت بعض قصائده إلى الفرنسية. حصل على ميدالية الريادة الذهبية من مؤتمر الأدباء السعوديين الأول عام 1394هـ

وفي جريدة الرياض يطالعنا الكاتب حمد دقدقي في العدد13974 في 5 / 9 / 1427 هـ

اما الشعراء في العهد السعودي الخالص فأبرزهم احمد عبدالفتاح ومحمد بن احمد العقيلي ومحمد بن علي السنوسي ومن بعدهم تفجر العطاء وارتفعت المكاسب حتى يحق للقائل ان يقول ان المخلاف السليماني مع خصوبة تربته الأدبية وجوه الشاعري انجب في العهد السعودي من العلماء والأدباء والشعراء مالم تنجبه منذ قبل سجل التاريخ اسماء علمائه وادبائه وشعرائه.

وعموماً فالمجال لا يتسع لذكر ما دونه هذا العلامة الذي يعد واحداً من القامات الأدبية الذي نذر نفسه لخدمة التراث ومنارة من منارات العلم و كان موسوعة ثقافية شاملة فقد رصد ادب المنطقة ولهجتها المحلية وجغرافيتها وآثارها من خلال أعمال رصينة ميدانية مثل التاريخ الأدبي لمنطقة جازان في ثلاث مجلدات.

ومعجم اللهجة المحلية والمعجم الجغرافي والآثار في منطقة جازان.

اما ابداعه الشعري فمشهود وكان مجلياً في هذا الميدان مع رفيق دربه وصهره الأستاذ الراحل محمد بن علي السنوسي وقد ترك اعماله كاملة مطبوعة في سفر ضخم يحتوي (3) مجموعات هي الانغام المضيئة وأد الضحى افاويق الغمام وقد كتب عن شعر العقيلي دراسات عدة.. وكان للعقيلي اثر في حركة نقدية استطاعت رصد تلك النهضة الأدبية في مجال الشعر والنثر نتج عن هذه الحركة النقدية ظهور عدد من الدراسات الأدبية وكان جل هذه الدراسات دراسات اكاديمية في مرحلتي الماجستير والدكتوراه فعزمت على دراسة شعر الأستاذ الكبير محمد بن احمد العقيلي الذي اصدره في مجموعة شعرية كاملة ضمت دواوينه الأربعة التي اصدرها من قبل بدأها بديوان شعراء الجنوب بالتعاون مع رفيق دربه الشاعر محمد بن علي السنوسي واحمد بن عبدالفتاح الحازمي رحمهم الله وصدر عن دار الكمال بعدن عام 1370ه ثم ديوان الانغام المضيئة وصدر في طبعته الأولى عام 1391ه عن دار اليمامة بالرياض ثم ديوان افاويق الغمام ثم ديوان وأد الضحى وقد تمتع العقيلي بذهنية علمية وظفها في البحث والتحقيق والتأليف الى جانب حسه الشعري فاصدر التأليف القيمة فيما يتعلق بمنطقة تهامة وجنوب الجزيرة وذلك في مجال التحقيق والتأريخ العام والتاريخ الأدبي والدراسات الأدبية والآثار والتراجم والجغرافيا ودراسة اللهجات المحلية والأدب الشعبي.

وقد لاقت هذه المؤلفات قبولاً ورضا من عامة المثقفين والمطلعين.

وقد عنى العقيلي بالتاريخ لمنطقة جازان وآثارها ومن مؤلفاته في هذا الباب كتاب المخلاف السليماني وهو اشهر كتبه واطولها باعاً وكتاب اضواء على تاريخ الجزيرة العربية الحديث و كتاب نجران في اطوار التاريخ وكتاب عسير في اطوار التاريخ.

وتناول العقيلي في تاريخ المخلاف السليماني اشهر الدول القديمة بجنوب الجزيرة العربية قبل مجيء الاسلام ثم فصل حال جنوب الجزيرة العربية منذ ظهور الاسلام.

وصدر له عن نادي جازان الأدبي كتاب الآثار التاريخية في منطقة جازان ويعد هذا الكتاب وثيقة تاريخية قيمة لدراسة الآثار القديمة في منطقة جازان وصدر له ديوان الشاعر القاسم بن علي هتيمل الضمدي وديوان الجراح بن شاجر الندري وديوان السلطانين ومذكرات سليمان شفيق باشا والعقد المفصل بالعجائب والغرائب ونفح العود في سيرة دولة الشريف حمود وله كتاب ضخم هو اشبه بموسوعة كاملة كتاب التاريخ الأدبي لمنطقة جازان وقد صدر في ثلاثة اجزاء.

واصدر العقيلي كتاب (أضواء على الأدب والأدباء عام 1400ه وهو دراسات لبعض شعراء وادباء جازان في فترات تاريخية متفاوتة وباستعراض حياة هؤلاء الأدباء الذين اثروا بيت ادبي جازان وان كانوا كثر نورد كمثال بيت ادبي جازان وان كانوا كثر نورد كمثال لهذه القامات الأدبية صحاب يحيى الحازمي حيث يشكل قامة إبداعية وأدبية فقد صدرت له العديد من الاعمال الادبية منها وجوه من الريف ومجموعة قصصية صدرت له بعنوان ابجديات في النقد والأدب.

ونبذة تاريخية عن التعليم في تهامة عسير والقاسم بن علي هيتمل الضمدي حياته شعره وله العديد من الابحاث والندوات العلمية منها لمحات عن الشعر والشعراء في منطقة جازان وبعض المخطوطات اهمها دراسة أدبية بعنوان الحسن بن احمد عاكش شاعراً ودراسة ادبية بعنوان شعر من بلادي وديوان شعر.

وهناك الكثير من ادباء جازان الذين ساهموا في ريادة وتنشيط الحركة الثقافية وعدد من المهتمين بالأدب.

وقد قال من الشعر الكثير
http://www.alriyadh.com/2007/12/27/img/282020b.jpg
فيفا هل لي بأن اجلوك للفكر

في معرض الفن كالرسام للصور

فاليوم قد آن أن تجلي محاسنها

ويبرز الفن منها درة الفكر

وآن للشاعر الموهوب معتز ما

بأن يزفك للأجيال والعصر
ورسم الشاعر في قصيدته جازان لوحة فنية للطبيعة الجازانية خاصة البحرية منها إذ يبين موقع تلك الطبيعة واثرها على ذاته ونفسيته والقصيدة مواكبة لانفعال الشاعر ومبينة اثر الطبيعة على ذاته الفنية والإبداعية ومنها:


جازان إني من هواك لشاكي

فتنصتى لهزارك وفتاك

اصغى إلى همسات قلب طامح

متوثب الالهام والادراك

يتعشق الفجر الوضيء ويرتوي

اشعاع نور كواكب الافلاك

افاق علمت ولا أقول مباهياً

قد صاغ من درر البيان حلاك

انجبته فسرى نسيماً عاطراً

بالشعر يعبق في رياض علاك

رحل وخلفه عالم من الإبداع ..

رحل عن الوسط الثقافي والفكري السعودي في مستشفى الملك فيصل التخصصي بجدة المؤرخ والكاتب السعودي محمد بن أحمد العقيلي عن عمر يناهز 86 عاما بعد معاناة مع المرض بدأت قبل شهر من الآن حيث أدخل مستشفى الملك فهد في جازان وتم تشخيص مرضه على أنه جلطة وبعد أن بدأت صحته تتدهور صدر أمر من الديوان الملكي بأن تقوم طائرة إخلاء طبي بنقله إلى المستشفى التخصصي بجدة وتبين بعد الفحوصات الطبية أن العارض لم يكن جلطة وإنما آلام شديدة في الصدر مع متاعب في المسالك البولية ثم بدأت المتاعب الصحية تتزايد عليه ، وخلال الأيام الأخيرة شعر بتحسن في حالته الصحية ورأى الأطباء عدم الحاجة إلى مكوثه مدة أطول في المستشفى وقرروا خروجه وكان من المقرر أن ينقل بطائرة الإخلاء مساء الخميس المنصرم ولكن حسب ما ذكر ابنه عصام العقيلي لم يتم نقله ربما لتغير في وجهة نظر الأطباء في حالته أو لظروف أخرى لا نعرفها حتى الآن
عبر عدد من أدباء ومثقفي جازان عن حزنهم البالغ وألمهم العميق في فقيد الأدب والتاريخ والشعر وموسوعة منطقة جازان العلمية.
في البداية يقول الكاتب عبدالرحمن الرفاعي لـجريدة "الوطن" السعودية وأخيراً تسقط دوحة الجنوب تلك الدوحة التي أظلت بظلالها فروعا كثيرة فأينعت وأصبحت تؤتي أكلها، دوحة العقيلي تلك المكتبة المتنقلة، مؤرخاً وكاتباً وشاعراً وناقداً وباحثاً ومحققاً كان متعدد المواهب رجلا عاتياً وكان يرحل من بلد إلى بلد على حمار إن علم بشخص يملك مخطوطاً ليحصل على ذلك المخطوط ليفيد منه الآخرين، كان أباً حنوناً.
ومن أهم أعماله أنه أسس دارا للأيتام في جازان قبل أي مكان في المملكة.
أما الشاعر إبراهيم مفتاح فقال بصوت حزين من جزيرة فرسان: نحس أن هذا اليوم يوم عصيب في حياة الأدب والتاريخ حيث فقدت المملكة بصفة عامة وجازان بصفة خاصة عملاقاً من عمالقة الفكر في بلادنا العزيزة، ونحن أبناء جازان على وجه الخصوص نحس بأننا قد أصبنا بمصاب عظيم عندما طرق مسامعنا خبر وفاة راحلنا محمد بن أحمد العقيلي، وحيث أصبحت مؤلفاته مرجعاً ثراً وعظيماً لنا نحن أبناء الجيل الأوسط وكل من جاءوا بعدنا حيث وجدنا في مسيرة هذا الرجل وفي مسيرة آخرين طريقا ممهدة لنا بفضل الله أولاً ثم بفضل مجهوداتهم وكفاحهم وتفريغ أنفسهم لخدمة العلم وطالبي العلم ولا يسعني بل لا يسعنا جميعاً في هذه المناسبة الحزينة إلا أن نرفع أكفنا إلى الله العلي القدير بأن يتغمد فقيدنا برحمته وأن يسبغ عليه فيض رضوانه وأن يلهمنا جميعاً الصبر والسلوان ولا نقول إلا ما قاله أسلافنا الصالحون "إنا لله وإنا إليه راجعون".
أما الشاعر إبراهيم عمر صبابي فقال وهو متأثر بالمصاب الجلل: ماذا يقول الواحد في يوم مثل هذا اليوم لقد فقدنا علماً من أعلام العالم العربي وهو أكثر من خدم المنطقة تاريخياً قدمها للعالم وهو الذي جمع بين الشعرية والتاريخية وحاول أيضاً أن يطرح أفكاره ويأخذ بيد الأجيال التي من بعده ويعطيهم الكثير من الإرشادات والتوجيهات وكان يشعر أنه في حيوية تامة، وذاكرته ما زالت فيه حتى في اللحظات الأخيرة من عمره كان دائماً في لقاءاته يثريك في حديثه عن التراث، واعتزازه الكبير بإنتاجه وبكل ما يطرحه على الساحة الثقافية في المملكة.

جبران حكمي
08 -06- 2008, 05:40 AM
الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:K1CLQ_Ankr_DiM:http://www.alrassedu.gov.sa/index/forum/uploaded/3939_01197832226.jpg

نسبه :
هو العالم العلامة البحر الحبر الفهامة النبيل المحقق المدقق الفقيه الحافظ الشيخ: أبو محمد عبدالله بن محمد بن عبد العزيز بن عبدالرحمن بن حسين بن حميد ينتهي نسبه إلى بني خالد القبيلة المعروفة.
ولد في مدينة الرياض في 29/12/1329هـ توفي والده وهو في السنة الثانية من عمره ، وتوفيت والدته وهو في السنة السادسة من عمره ، وكف بصره وهو صغير بسبب مرض الجدري.
طلبه للعلم :
ولم يكن فقد بصره عائقا له عن طلب العلم ، حيث قرأ القرآن وحفظه على المقرئ علي بن محمد بن مديميغ وكان متقناً ضابطاً ، ثم بعد ذلك استظهره وقرأه مجودا على إمام المسجد الحرام الشيخ عبد الظاهر ابوالسمح رحمه الله وبعد ذلك أخذ في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة ، ومع اهتمامه بالعلم واجتهاده فيه كان من تقدير الله وجود صفوة من العلماء ، اختص كل واحد منهم في باب من أبواب العلم وفن من فنونه .
مشائخه :
- الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ قاضي الرياض (ت 1372هـ) قرأ عليه كتاب التوحيد وكشف الشبهات والعقيدة الواسطية والأربعين النووي وزاد المستقنع وشرحه الروض المربع .
- الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (ت 1367هـ) قرأ عليه في كتب التوحيد ، وآداب المشي إلى الصلاة ، ولازمهما سنين .
- الشيخ حمد بن فارس (ت 1345هـ) قرأ عليه في النحو متن الاجرومية .
- الشيخ : سعد بن حمد بن عتيق (ت 1349هـ) قرأ عليه في التوحيد والحديث ومصطلحه والتفسير.
- سماحة الشيخ : محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389هـ)علامة الجزيرة ومفتيها فهو شيخه الأكبر ، فقد اخذ عنه جل علومه ومعارفه في كل الفنون ، قال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله (ت 1423هـ)( 00 لازم الشيخ محمد بن إبراهيم ملازمة تامة حتى صارت له منه الفائدة الكبرى وتخرج على يديه) وقال القاضي: ( ولازمه زمنا طويلا ) فقرأ عليه في التوحيد والعقائد : التدمرية والحموية وكتاب التوحيد ورد الإمام احمد على الزنادقة والجهمية ، وفي الحديث قرأ عمدة الأحكام والمصطلح وبلوغ المرام وجل هذه الكتب يحفظها الشيخ رحمه الله استظهارا وسمع عليه صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي ، وفي الفقة : زاد المستقنع مختصر المقنع وشرحه الروض المربع ونظم المفردات وشرحها مستظهرا مختصر المقنع ونظم المفردات كما قرأ عليه قطعه كبيرة من المنتهى وحفظ منه إلى باب الصداق ، وفي الفرائض : متن الرحيبية والبرهانية ومراجعات كثيرة في شرح الترتيب : إذ له به عناية خاصة ، وفي النحو : قرأ الاجرومية وقطر الندى وشرحه وملحة الإعراب وشرحها وألفية ابن مالك وشرحها لابن عقيل وحاشية السجاعي والخضري عليها وهو يحفظ المتون كلها. وقد وهبه رغبة في العلم وحب التحصيل والاستزادة من العلوم والمعارف بشتى أنواعها وفنونها ، من الشرعية والعربية والأدبية أصولا وفروعا فتأهل وبرز بين الأقران ، قال القاضي : ( ونبغ في فنون كثيرة واتسعت مداركه فقد وهبه الله فهما ثاقبا وذكاء متوقدا وقوة في الاستحضار لا نظير له وكان مشائخه يتفرسون فيه الذكاء ويقولون سيكون لهذا الفتى شأن ) مماجعل سماحة الشيخ محمد يعينه مدرسا ومساعدا له فمتى غاب انتهى التدريس إليه.
- أعماله:
كان الملك عبد العزيز رحمه الله شديد الإعجاب به وبغزارة علمه وسداد رأيه وصفاء ذهنة وقوة شخصيته حتى قال عنه : ( لوكنت جاعلا القضاء والإمارة جميعا في يد رجل واحد لكان ذلك هو الشيخ عبدالله بن حميد) لذلك :
- عينه الملك عبد العزيز رحمه الله قاضيا في العاصمة الرياض وذلك في محرم 1357هـ وله من العمر ثمانية وعشرون سنة ، بعد إلحاح وإصرار من الملك رحمه الله ، فظل بها ثلاث سنوات نزيها متجردا عدلا في أحكامه مثارا للإعجاب في فراسته يفصل في المنازعات بين الناس وينظر في قضاياهم بعين الإنصاف والتحري.
- ثم انتقل إلى قضاء منطقة سدير بطلب من الملك عبد العزيز رحمه الله خلفا للشيخ عبدالله بن عبد العزيز العنقري رحمه الله (ت1373هـ) وذلك في شهر ذي القعدة من عام 1360هـ فسكن المجمعة ليحل محل الشيخ عبدالله العنقري في القضاء والتدريس ، وكان قضاؤه شاملا لمنطقة سديركلها .
- بعد وفاة علامة القصيم الشيخ عمر بن محمد بن سليم عام 1363هـ رغب الملك عبد العزيز رحمه الله من الشيخ التوجه إلى مدينة بريدة قاضيا ومدرسا في منطقة القصيم ، فامتنع الشيخ رحمه الله فلما رأى الملك إصرار الشيخ ، جعل الشيخ محمد بن حسين (ت1381هـ) على القضاء وان يقتصر الشيخ عبدالله على التدريس فوافق ورحل إلى القصيم فوصل بريدة في شهر بيع الثاني من عام 1363هـ وعقد حلقات العلم بالإضافة إلى قيامه بالإمامة والخطابة في الجامع الكبير ببريدة ، جامع خادم الحرمين الشريفين ، وفي شهر شعبان من نفس العام صدر الأمر السامي بتعيينه قاضيا في بريدة ، وصار هو المرجع في القضاء والإفتاء والتدريس والإمامة والخطابة وصار له القبول التام في المنطقة.،قال الشيخ إبراهيم بن عبيد (ت1425هـ) ( ثم أتى به لقضاء القصيم لاحتياج صاحب الجلالة الملك عبد العزيز له ذلك لأنه رآه رزينا وقويا وذا أنفة وأمانة ولا يسد تتمة الشيخ عمر بن سليم بعد وفاته سواه ).
- وفي عام 1372هـ انتدبه الملك عبد العزيز رحمه الله إلى الحجاز للنظر في قضايا مختلفة ، فمكث سنة كاملة متنقلا بين محاكم مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة والطائف للبت في قضايا عويصة طال فيها النزاع وتشابك فيها الخصوم ، فأتى عليها جمعيا ، وأمضى فيها حكمه بتوفيق من الله وعونه ، فحمدت له السيرة ووصل الحق إلى أهله ، وكان له الثناء الجميل من قبل ولاة الأمر والمسئولين والعامة ، ثم عاد إلى القصيم قائما بعمله في القضاء والتدريس والنظر في أمور الناس وحل مشكلاتهم والسعي في قضاء حوائجهم .
- وفي 29 من شعبان من عام 1377هـ طلب الإعفاء من قضاء القصيم فرفع الرغبة إلى الملك سعود رحمه الله فأجيب طلبه بعد مراجعات وإلحاح شديد ثم تفرغ للتدريس .
- وفي عام 1384هـ اختاره الملك فيصل رحمه الله تعالى ليكون رئيسا للرئاسة العامة للإشراف الديني على المسجد الحرام عند أول تأسيسها ، فانتقل إلى مكة المكرمة واستقر فيها وباشر عمله فرتب إدارتها واهتم بتنظيم شؤون المسجد الحرام ، واتسعت دائرة اتصالاته بالعلماء في الحرمين وغيرهم من الوافدين من أهل العلم والصلاح في مواسم الحج والعمرة وشرع رحمه الله في التدريس بالمسجد الحرام والوعظ والإرشاد والإفتاء ، كما رغب في إنشاء معهد الحرم المكي داخل أورقة المسجد الحرام فتم تأسيسة عام 1384هـ ليكون معادلا للمرحلة الثانوية والمتوسطة واختار له المعلمين العلماء الأكفاء فكان نبتة صالحة تخرج منه الأفواج تلو الأفواج.
- وفي عام 1395هـ عينه الملك خالد رحمه الله رئيسا لمجلس القضاء الأعلى ، وهو منصب جديد استحدثه الملك خالد رحمه الله ليكون المرجع النهائي في القضاء ، واستمر في رئاستة حتى وافاه الأجل ، فكان رحمه الله محمود السيرة حريصا على توجيه القضاة وتذكيرهم بمهمات أعمالهم ، حافظا لحقوقهم حاميا لجنابهم كما كان قوي الموقف فيمن يخالف ، كما طلب منه التدريس في المعهد العالي للقضاء حينما أنشئ عام 1386هـ فوافق واستمر في التدريس كل عام ، كما أن أول رسالة علمية نوقشت في الدكتوراه في الفقة الإسلامي في المملكة نوقشت على يدية وهي رسالة د.شرف الشريف وعضوية المناقشة الشيخ صالح الفوزان .
- بالإضافة إلى مشاركته وعضويتة ورئاستة لعدد من المجالس والهيئات والمؤتمرات منها :
1- عضو مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة .
2- رئيس المجمع الفقهي في رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة.
3- رئيس لجنة جائزة الدولة التقديرية.
4- عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
5- عضو المجلس الأعلى العالمي للمساجد في الرابطة.
6- عضو المؤتمر العالمي لتوجية الدعوة وإعداد الدعاة
قال عنه الشيخ البسام: ( والمترجم أينما حل في بلد ،فهو المرجع للمكان الذي يحل فيه في الدرس والإفتاء والاستشارات والتوسط في أمور الخير وغير ذلك ،فهو مهتم بأمور المسلمين وناصب نفسه وعلمه وجاهه لخدمة الإسلام والمسلمين ، وهو صاحب الإشارة والكلمة النافذة وكان ولاة الأمر يقرونه ويجلونه ويعرفون قدره ويحترمونه غاية الاحترام لسعة علمه وبعد نظره ونصحه لعامة المسلمين وولاتهم) .
والشيخ من كبار علماء الإسلام وعقلائهم ووجهائهم ، قال بعضهم : الشيخ بن حميد قد رزقه الله عقلا راجحا وسياسة ليس لها نظير ، وحكمة جعلته محل احترام ، ومحل ثقة لدى الكبير والصغير يمتاز بالأناة والروية كثير الصمت إلا فيما ينفع حاد الذكاء لايمكن أن يخدع ، يحتاط في كل ما يقوله أو يفعله لا ينخدع بالمظاهر مهما كانت ولا تغره الدعاوى .
رزقه الله بصيرة نافذة يعرف الدعاة الحقيقيين الناصحين المخلصين بحيث يميزهم من أهل التمويه والخداع لايمكن أن يستغفل فهو كيس فطن يزروه الكثير من أهل العلم وممن ينتسبون إلى جمعيات وأحزاب من الشرق والغرب فيتعرف المصيب من غيره).
قال الشيخ إسماعيل بن عتيق : ( أما وصف شيخنا فلا يلم تبيانه البيان وهو العالم الأجل العبقري لم تشهد الجزيرة إلا النادر من أمثاله في ذكائه ونبوغه وفطنته وفهمه ).
مؤلفاته :
قال الشيخ البسام: ( مؤلفاته رسائل ليست على قدر علمه ومقامه ، فهو من العلماء اللذين يرون الاكتفاء بما سطره العلماء السابقون في أسفارهم ولكنه كتب رسائل يرى أن الحاجة داعية إلى تحريرها ) مع انصرافه التام للتعليم والتدريس وقضاء حوائج الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن مؤلفاته :
- الدعوة إلى الجهاد في الكتب والسنة .
- كمال الشريعة وشمولها لكل ما يحتاجه البشر.
- دفاع عن الإسلام واشتراكية حرام.
- حكم اللحوم المستوردة وذبائح أهل الكتاب.
- هداية الناسك إلى أهم المناسك.
- الإبداع في شرح خطبة حجة الوداع .
- تبيان الأدلة في إثبات الأهلة .
- تنبيهات على أن جدة ليست ميقاتا.
- إيضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره من تجويز ذبح دم التمتع قبل وقت نحره.
- غاية المقصود في التنبيه على أوهام ن محمود.
- نقد نظام العمل والعمال.
- رسالة في حكم التلفزيون.
- الرسائل الحسان في نصائح الإخوان.(مجموع مقالات)
- توجيهات إسلامية.
- رسائل موجهة إلى المعلمين.
- رسائل موجهة إلى العلماء.
- رسالة في التوحيد.
- فتاوى برنامج نور على الدرب (مجلد) جمع عمر بن محمد بن قاسم.
قال القاضي : ( وله ندوات في وسائل الإعلام المقروء والمسموع ونشاط في الإفتاء منقطع النظير ).
من طرائف أقضيتة :
عندما كان قاضيا في بريدة ، فقدت إحدى الأسر طفلها الصغير وبحثت عنه دون جدوى ، وبعد سنوات كان والده يتجول في سوق الغنم حسب عادته اليومية فأبصر غلاما مميزا فوقر في نفسه انه ابنه فتقدم اليه وضمه ويقول ولدي فزجره صاحب الغنم وهو من البادية ودفعه وهو يقول له هذا ابني وليس ابنك فتنازعا وطال بينهما الكلام ورفع أمرهم للشيخ عبدالله بن حميد فقال للرجلين أعطوني الولد واذهبا وفي الغد احضرا في مجلس القضاء وأخذ الولد وبعثه إلى بيته وأولاده وعندما جلس معا على العشاء قال الشيخ للولد : ماذا يسمونك أهلك يا غلام فقال له على البديهة يسمونني (الحضري)فضحك الشيخ وسكت ، وفي الصباح استقر البدوي فأقر بالحقيقة ، قال أخذناه من البلدة قبل عدة سنوات فاستلم الوالد ولده ونال الأعرابي عقابه .(من أفواه الرواة ، بتصرف).
ويقول د. أحمد بن حميد : لما تولى والدي القضاء في شقراء جاءه احد رجال البلدة وقال له : إني رأيت البارحة على ضوء القمر جاري يتسور بيتي ، فقال له الشيخ تعال به غدا وسأنهرك وأغلظ عليك فاصبر ولا تتضايق فأجابه سمعا وطاعة ، وفي الصباح جاء إلى مجلس القضاء ومعه جاره فادعى بدعواه في الأمس فزجره الشيخ وقال له ألا تستحي على نفسك أن تتهم جارك بهذا السوء فجارك نيته طيبة ، ضاق صدره في منزله فتسور بيتك لكي يتعلل معك ويستأنس بالحديث فقال : هذا ما حدث يا شيخ ما جئت إلا لهذا الغرض ، فأقر دون أن يفطن للحيلة التي بيتها له الشيخ فكان أن نال عقابه الذي يستحقة .(من أفواه الرواة – بتصرف يسير ).
من ذكاءه ودهاءه وقوته ودقته وفطنته : انه حينما تولى رئاسة مجلس القضاء الأعلى مرت به اقضيه كانت قد حكم بها في القصيم قبل ثلاثين عاما ، فلما كان القارئ يقرأ عليه الصك الذي دونت فيه القضية إذ هو يمر بعبارة فيها تحريف فما كان من الشيخ إلا أن سبح الله واسترجع وقال : سبحان الله لقد قلت لهم في حينه أن يصلوحها بصيغة كذا فسامحهم الله ألم يصلحوها ، فانظر كيف كان الشيخ مستحضرا للقضية برمتها وبعباراتها وألفاظها.(من أعلامنا ).
قال د.عبد العزيز الخويطر: ( لعل المستمعين يذكرون برنامجا في الإذاعة ، يفتي فيه الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله ويرد على بعض المفتين فكان المذيع يذكر اسم السائل كاملا واسم بلدته ثم يتلوا السؤال وعند الرد يوجه الشيخ الرد على الشخص ذاكرا اسمه واسم والده وجده و بلدته وسؤاله كاملا قبل أن يبدأ بالفتوى وكنا نندهش نحن المستمعين من مقدرته عليه رحمه الله ..إلى أن قال : ونكتفي بمحاولة استيعاب المعنى وإذا تعددت أقسام السؤال فقد ننسى بعضا منها وهو رحمه الله لاينسى ).
فمن تلاميذه وطلابه على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ عبد العزيز بن صالح (إمام المسجد النبوي)،الشيخ محمد بن عودة السعوي (رئيس تعليم البنات سابقا)،الشيخ محمد بن سبيل (إمام المسجد الحرام) ، الشيخ صالح اللحيدان (رئيس مجلس القضاء الأعلى)، الشيخ عبدالله التركي (وزير الشئون الإسلامية سابقا وأمين رابطة العالم الإسلامي) ،الشيخ صالح الفوزان (عضو الإفتاء)، الشيخ صالح الخريصي(رئيس محاكم القصيم)،الشيخ محمد العبودي (أمين رابطة العالم الإسلامي المساعد)،الشيخ حمود التويجري (صاحب المؤلفات المشهورة)،الشيخ صالح الاطرم(عضو هيئة كبار العلماء سابقا)،الشيخ صالح بن غصون(عضو الإفتاء)،الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ (مفتي المملكة حاليا)،الشيخ صالح البليهي (صاحب كتاب السلسيبل) و الشيخ عبدالله الدويش (المحدث المشهور) والشيخ صالح السدلان ، وغيرهم كثير.
وفاته : أصيب بمرض عضال في منتصف عام 1401هـ سافر من اجله إلى أمريكا وأجريت له عمليات ولكن المرض الخبيث يزداد معه فأدخل مستشفى القوات المسلحة في الطائف وبقي فيه حتى وافاه أجله فيه وذلك يوم الأربعاء 20/12/1402هـ وصلي عليه بالمسجد الحرام ودفن بمقبرة العدل بمكة المكرمة وحضر الصلاة وتشييعه أمم عظيمة يتقدمهم العلماء والأمراء والأعيان وصار مشهدا عظيما وشعر االناس بفراغ كبير بعده، فانعكس ذلك على حزن عميق ، ومصاب كبير .فرحمه الله تعالى.
عقبه : ترك عددا من الأولاد والبنات ومن اشهر أبناءه : د.صالح (رئيس مجلس الشورى) ود.احمد (عميد كلية الشريعة بجامعة ام القرى) والشيخ إبراهيم (مدرس في دار الحديث بمكة ).وقد رثي بمراث كثيره كقصيدة للشيخ محمد بن سبيل والشيخ احمد الغنام وغيرهم.
للاستزادة :
- من أعلامنا ، لعبد العزيز بن صالح العسكر (وهي من أفضل وأوسع واشمل ترجمة للشيخ ، وهي التي اعتمد عليها كثيرا)وانصح بالرجوع اليها .
- روضة الناظرين ومآثر علماء نجد ومآثر السنين للشيخ :محمد بن عثمان القاضي.
- علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ :عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله
- تذكرة أولى النهى بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان للشيخ : إبراهيم بن عبد المحسن بن عبيد رحمه الله .
- أعلام وعلماء عايشتهم للشيخ : إسماعيل بن عتيق .
- إتحاف النبلاء بسير العلماء للزهراني.
- من أعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر للحازمي.
- تاريخ القضاء والقضاة في العهد السعودي عبدالله الزهراني.
- من أفواه الرواة / عبدالكريم الطويان.http://tbn0.google.com/images?q=tbn:K1CLQ_Ankr_DiM:http://www.alrassedu.gov.sa/index/forum/uploaded/3939_01197832226.jpg

جبران حكمي
09 -06- 2008, 05:20 AM
بلقيس ملكة سبأ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4b/Saba1.jpg/180px-Saba1.jpg


وتستمد قصة الملكة بلقيس أهميتها من ذكر قصتها في الكتاب الحكيم مع النبي سليمان – عليه السلام - في سورة النمل، مما أكسبها شهرة لم تكن للكثير من الملوك من قبلها أو من بعدها، وضمنت بأن يبقى ذكرها خالداً عبر العصور، وعلى مر الدهور؛ وذلك لأن القرآن باقٍ وخالدٌ إلى آخر الزمان كما قال الحق – جل وعلا إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون".

وقد قُسّم هذا البحث إلى أقسام ثلاثة:

الأول نسب بلقيس و حكمها ويتناول هذا القسم نبذة عن حياة الملكة بلقيس وعن حكمها لمملكة سبأ والمعلومات في هذا الجزء من البحث وردت في المصادر ملخصة ومتشابهة إلى حدٍ ما.

والثاني قصة بلقيس في القرآن: ويتناول هذا القسم قصة الملكة بلقيس مع النبي سليمان – عليه السلام - في سورة النمل.

والثالث- قراءةٌ في شخصية الملكة بلقيس: وهذا القسم ينظر عن كثب في شخصية الملكة بلقيس بعيداً عن التلفيق و التنميق، أو الافتراء والتزويق.

وفي النهاية فإن هذا البحث لا يعد سوى قطرةٍ في بحرٍ غير مسبور الأغوار، ورحلة ا لمسافر متعب من كثرة الأسفار، وزهرة في بستان مليء بالأزهار .هذا والله أعلم بالسرائر.

نسبهــــا:

تنسب الملكة بلقيس إلى الهدهاد بن شرحبيل من بني يعفر و هناك اختلاف كبير بين المراجع التاريخية في تحديد اسم ونسب هذه الملكة الحِمْيَرية اليمانية، كما أنه لا يوجد تأريخ لسنة ولادتها ووفاتها.



حُكمهــــــــــا:

كانت بلقيس سليلة حسبٍ و نسب، فأبوها كان ملكاً، و قد ورثت الملك بولاية منه؛ لأنه على ما يبدو لم يرزق بأبناء بنين. لكن أشراف وعلية قومها استنكروا توليها العرش وقابلوا هذا الأمر بالازدراء و الاستياء، فكيف تتولى زمام الأمور في مملكة مترامية الأطراف مثل مملكتهم امرأة أليس منهم رجلٌ رشيد؟ و كان لهذا التشتت بين قوم بلقيس أصداء خارج حدود مملكتها، فقد أثار الطمع في قلوب الطامحين الاستيلاء على مملكة سبأ، ومنهم الملك "عمرو بن أبرهة" الملقب بذي الأذعار. فحشر ذو الأذعار جنده و توجه ناحية مملكة سبأ للاستيلاء عليها و على ملكتها بلقيس، إلا أن بلقيس علمت بما في نفس ذي الأذعار فخشيت على نفسها، واستخفت في ثياب أعرابي ولاذت بالفرار. و عادت بلقيس بعد أن عم الفساد أرجاء مملكتها فقررت التخلص من ذي الأذعار، فدخلت عليه ذات يوم في قصره و ظلت تسقيه الخمر وهو ظانٌ أنها تسامره وعندما بلغ الخمر منه مبلغه، استلت سكيناً و ذبحته بها إلا أن رواياتٍ أخرى تشير إلى أن بلقيس أرسلت إلى ذي الأذعار وطلبت منه أن يتزوجها بغية الانتقام منه، وعندما دخلت عليه فعلت فعلتها التي في الرواية الأولى وهذه الحادثة هي دليلٌ جليّ وواضح على رباطة جأشها وقوة نفسها، وفطنة عقلها وحسن تدبيرها للأمور، وخلصت بذلك أهل سبأ من شر ذي الأذعار وفساده.

وازدهر زمن حكم بلقيس مملكة سبأ أيمّا ازدهار، واستقرت البلاد أيمّا استقرار، وتمتع أهل اليمن بالرخاء و الحضارة والعمران والمدنية. كما حاربت بلقيس الأعداء ووطدت أركان ملكها بالعدل وساست قومها بالحكمة. ومما أذاع صيتها و حببها إلى الناس قيامها بترميم سد مأرب الذي كان قد نال منه الزمن وأهرم بنيانه وأضعف أوصاله وبلقيس هي أول ملكة اتخذت من سبأ مقراً لحكمها.



قصة بلقيس في القرآن

ورد ذكر الملكة بلقيس في القرآن الكريم، فهي صاحبة الصرح المُمَرد من قوارير وذات القصة المشهورة مع النبي سليمان بن داود - عليه السلام - في سورة النمل.

وقد كان قوم بلقيس يعبدون الأجرام السماوية والشمس على وجه الخصوص، و كانوا يتقربون إليها بالقرابين، و يسجدون لها من دون الله، و هذا ما لفت انتباه الهدهد الذي كان قد بعثه سليمان - عليه السلام- ليبحث عن موردٍ للماء. و بعد الوعيد الذي كان قد توعده سليمان إياه لتأخره عليه بأن يعذبه إن لم يأت بعذرٍ مقبول عاد الهدهد و عذره معه “أحطت بما لم تحط به و جئتك من سبأ بنبأ يقين فقد وجد الهدهد أن أهل سبأ على الرغم مما آتاهم الله من النعم إلا أنهم” يسجدون للشمس من دون الله

فما كان من سليمان –عليه السلام- المعروف بكمال عقله وسعة حكمته إلا أن يتحرّى صدق كلام الهدهد، فقال: " سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين وأرسل إلى بلقيس ملكة سبأ بكتابٍ يتضمن دعوته لهم إلى طاعة الله ورسوله والإنابة والإذعان، وأن يأتوه مسلمين خاضعين لحكمه وسلطانه، ونصه "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم* ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين

كانت بلقيس حينها جالسة على سرير مملكتها المزخرف بأنواع من الجواهر واللآلئ والذهب مما يسلب الألباب ويذهب بالمنطق والأسباب ولما عُرف عن بلقيس من رجاحة وركازة العقل فإنها جمعت وزراءها وعلية قومها، و شاورتهم في أمر هذا الكتاب. في ذلك الوقت كانت مملكة سبأ تشهد من القوة ما يجعل الممالك الأخرى تخشاها، و تحسب لها ألف حساب. فكان رأي وزرائها “ نحن أولوا قوةٍ و أولوا بأس شديدٍ في إشارةٍ منهم إلى اللجوء للحرب والقوة. إلا أن بلقيس صاحبة العلم والحكمة والبصيرة النافذة ارتأت رأياً مخالفاً لرأيهم، فهي تعلم بخبرتها وتجاربها في الحياة أن “ الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون وبصرت بما لم يبصروا ورأت أن ترسل إلى سليمان بهديةٍ مع علية قومها وقلائهم، عله يلين أو يغير رأيه، منتظرةٌ بما يرجع المرسلون. ولكن سليمان –عليه السلام- رد عليهم برد قوي منكر صنيعهم ومتوعد إياهم بالوعيد الشديد قائلاً: “أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتكم، بل أنتم بهديتكم تفرحون

عندها أيقنت بلقيس بقوة سليمان وعظمة سلطانه، وأنه لا ريب نبي من عند الله –عز وجل-، فجمعت حرسها وجنودها واتجهت إلى الشام حيث سليمان –عليه السلام-.

وكان عرش بلقيس وهي في طريقها إلى سليمان –عليه السلام- مستقراً عنده، فقد أمر جنوده بأن يجلبوا له عرشها، فأتاه به رجلٌ عنده علم الكتاب قبل أن يرتد إليه طرفه. ومن ثم غّير لها معالم عرشها، ليعلم أهي بالذكاء و الفطنة بما يليق بمقامها و ملكها
ومشت بلقيس على الصرح الممرد من قوارير والذي كان ممتداً على عرشها، إلا أنها حسبته لجةً فكشفت عن ساقيها وكانت مخطئة بذلك عندها عرفت أنها وقومها كانوا ظالمين لأنفسهم بعبادتهم لغير الله –تعالى- وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين.

وتقول المراجع التاريخية أن سليمان –عليه السلام- تزوج من بلقيس، وأنه كان يزورها في سبأ بين الحين والآخر. وأقامت معه سبع سنين وأشهراً، و توفيت فدفنها في تدمروتعلل المراجع سبب وفاة بلقيس أنها بسبب وفاة ابنها رَحْـبَم بن سليمان
وقد ظهر تابوت بلقيس في عصر الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك و عليه كتابات تشير إلى أنها ماتت لإحدى وعشرين سنة خلت من حكم سليمان. وفتح التابوت فإذا هي غضّة لم يتغير جسمها، فرفع الأمر إلى الخليفة فأمر بترك التابوت مكانه وبنى عليه الصخر



قراءةٌ في شخصية الملكة بلقيس

· ذكر بلقيس في القرآن الكريم

إن بلقيس لم تكن امرأة عادية، أو ملكة حكمت في زمن من الأزمان و مر ذكرها مرور الكرام شأن كثير من الملوك و الأمراء. و دليل ذلك ورود ذكرها في القرآن. فقد خلد القرآن الكريم بلقيس، و تعرض لها دون أن يمسّها بسوء ، و يكفيها شرفاً أن ورد ذكرها في كتابٍ منزلٍ من لدن حكيم عليم، وهو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، ولم و لن يعتريه أي تحريف أو تبديل على مر الزمان، لأن رب العزة –جل و علا- تكفل بحفظه وصونه “إنا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون فذِكر بلقيس في آخر الكتب السماوية و أعظمها و أخلدها هو تقدير للمرأة في كل زمان و مكان، هذه المرأة التي استضعفتها الشعوب والأجناس البشرية وحرمتها من حقوقها، وأنصفها الإسلام و كرمها أعظم تكريم. و هذا في مجمله وتفصيله يصب في منبع واحد، ألا وهو أن الملكة بلقيس كان لها شأنٌ عظيم جعل قصتها مع النبي سليمان –عليه السلام- تذكر في القرآن الكريم .



· رجاحة عقل بلقيس، و بليغ حكمتها، و حسن مشاورتها

إن الملكة بلقيس ما كان لها هذا الشأن العظيم لولا اتصافها برجاحة العقل و سعة الحكمة و غزارة الفهم. فحسن التفكير و حزم التدبير أسعفاها في كثيرٍ من المواقف الصعيبة والمحن الشديدة التي تعرضت لها هي ومملكتها؛ و منها قصتها مع الملك ذي الأذعار الذي كان يضمر الشر لها و لمملكتها، ولكن دهاءها وحنكتها خلصاها من براثن ذي الأذعار و خلص قومها من فساده و طغيانه و جبروته.

كما أنها عرفت بحسن المشاورة إلى جانب البراعة في المناورة، فهي لم تكن كبقية الملوك متسلطة في أحكامها، متزمتة لآرائها، لا تقبل النقاش أو المجادلة، بل كانت كما أجرى الله على لسانها “ قالت أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون و ذلك على الرغم من أنه كان بمقدورها أن تكتفي برأيها و هي الملكة العظيمة صاحبة الملك المهيب . فهي ببصيرتها النيّرة كانت ترى أبعد من مصلحة الفرد، فهّمها كان فيما يحقق مصلحة الجماعة.



· ذكاء بلقيس وفطنتها

كانت بلقيس فطينة رزينة، و كانت فطنتها نابعة من أساس كونها امرأة، فالمرأة خلقها الله –عز وجل- وجعلها تتمتع بحاسة تمكنها من التبصر في نتائج الأمور وعواقبها. والشاهد على ذلك أنه كان لبلقيس –كعادة الملوك- عدد كبير من الجواري اللاتي يقمن على خدمتها، فإذا بلغن استدعتهن فرادى، فتحدث كل واحدة عن الرجال فإن رأت أن لونها قد تغير فطنت إلى أن جاريتها راغبة في الزواج، فتُزوجها بلقيس رجلاً من أشراف قومها وتكرم مثواها. أما إذا لم تضطرب جاريتها ولم تتغير تعابير وجهها، فطنت بلقيس إلى أنها عازفة عن الرجال، وراغبة في البقاء عندها ولم تكن بلقيس لتقصر معها. ومن أمارات فطنتها أيضا أنه لما ألقي عليها كتاب سليمان علمت من ألفاظه أنه ليس ملكاً كسائر الملوك، وأنه لا بد وأن يكون رسول كريم وله شأنٌ عظيم؛ لذلك خالفت وزراءها الرأي عندما أشاروا عليها باللجوء إلى القوة، وارتأت بأن ترسل إلى سليمان بهدية، و كان المراد من وراء هذه الهدية ليس فقط لتغري وتلهي سليمان – عليه السلام - بها، وإنما لتعرف أتغير الهدية رأيه و تخدعه؟ و لتتفقد أحواله و تعرف عن سلطانه و ملكه و جنوده. ومن علامة ذكائها أيضا أن سليمان – عليه السلام - عندما قال لها متسائلاً “ أهكذا عرشك؟ قالت: كأنه هو ولم تؤكد أنه هو لعلمها أنها خلفت عرشها وراءها في سبأ ولم تعلم أن لأحد هذه القدرة العجيبة على جلبه من مملكتها إلى الشام. كما أنها لم تنفِ أن يكون هو؛ لأنه يشبه عرشها لولا التغيير والتنكير الذي كان فيه



إسلام الملكة بلقيس مع سليمان

كثيرةٌ هي القصص المذكورة في القرآن عن أقوامٍ لم يؤمنوا برسل الله و ظلوا على كفرهم على الرغم مما جاءهم من العلم . إلا أن بلقيس وقومها آمنوا برسول الله سليمان –عليه السلام- ولم يتمادوا في الكفر بعدما علموا أن رسالته هي الحق وأن ما كانوا يعبدون من دون الله كان باطلاً. واعترفت بلقيس بأنها كانت ظالمة لنفسها بعبادتها لغير الله “ قالت ربي إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

جبران حكمي
10 -06- 2008, 05:52 AM
الشاعر العربي السعودي المبدع / محمد بن علي السنوسي

http://www.okaz.com.sa/okaz/myfiles/2006/03/14/b90-big.jpg





تعد حياة الشاعر علي بن محمد السنوسي مع حياة الأديب الفذ الأستاذ محمد بن أحمد العقيلي جزءان من التاريخ الأدبي لمنطقة جازان ، و السنوسي علم من أعلام الأدب في المنطقة والعالم العربي بأسره وسيحفظ التاريخ اسمه والزمان أشعاره .
حياته ومولده :
ولد الشاعر الاستاذ محمد علي السنوسي عام 1343 هـ بمدينة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية وقد درس في مدرستين أهليتين ثم تابع علومه فدرس مبادئ النحو والصرف والبلاغة على يد والده القاضي العلامة الشاعر الشيخ علي بن محمد السنوسي وعلى يد العلامة عقيل بن احمد حنين ثم عكف على مكتبة أبيه وقرأ كتب الأدب والتاريخ والشعر ثم تبحر في دراسته معتمدا على نفسه في كل فنون الفكر والأدب وقد نظم أول قصيدة له عام 1359 هـــ وقدم للمكتبة العربية خمسة دواوين شعرية هي :
- القلائد .
- والأغاريد .
- والأزاهير .
- والينابيع .
- ونفحات الجنوب .
وقد قام نادي جازان الأدبي في حياة الشاعر بنشرها في ديوان واحد عام 1403 هـ وكتاب نثري طبع في حياته أيضا بعنوان مع الشعراء وقد ترجمت بعض قصائده إلى اللغة الإيطالية ونشرتها مجلة الشعراء التي تصدر بروما كما انه قد شارك في العديد من المؤتمرات الأدبية مثل مؤتمر الأدباء بمكة المكرمة عام 1394 هــ ومؤتمر عكاظ بالرياض عام 1394 هــ واتحاد الأدباء في بغداد عام 1400 هــ وقد تم تكريمه بالميداليات التالية :
- ميدالية ذهبية من جامعة الملك عبد العزيز بجدة
- ميدالية ذهبية من وزارة الثقافة العراقية .
- ميدالية فضية من جامعة الملك عبد العزيز بجدة .
- درع ذهبي من وزارة البلديات .
عمل مديرا لجمارك جازان ثم رئيسا لبلديتها ثم مديرا لشركة الكهرباء ثم رئيسا لنادي جازان الأدبي من عام 1400 هـ إلى أن توفاه الله إلى رحمته في شهر شوال عام 1407 هـــ وكان عضوا بمجلس الإدارة في إمارة منطقة جازان وترك بعد وفاته أوراقا تضم مقالات وأحاديث طبع نادي جازان الأدبي جزءا منها بعنوان " من أحاديث السنوسي ، محمد بن علي "
السنوسي الإنسان :
نشأ نشأة كريمة وتلقى حفظ القرآن على يد الشيخ علي بن أحمد عيسى ، وبعدها أخذ مبادئ العربية وشيئا من الفقه على يد والده القاضي الشيخ علي بن محمد السنوسي ، ثم التحق بحلقة الشيخ عقيل بن أحمد عالم جازان في عصره ، ودرس هو والشاعر محمد بن أحمد العقيلي ومعهم عدد من الشباب في ذلك الوقت .
كان ذكيا تواقاً إلى المعرفة بشتى فروعها وفنونها فحصل في الوقت القصير على الشيء الكثير وبدا في قرض الشعر مبكرا . كان يحضر الصالونات الأدبية التي كانت تعقد في ذلك الحين خصوصا في منزل الشيخ عبده علاقي رئيس بلدية جازان في ذلك الحين .

السنوسي الشاعر:
السنوسي الشاعر كما يقال ملئ برديه وهو كالجواد السبوق لا يرضى من القول بأهونه ، وكثيراً ما يهذب شعره إذا استدعى الأمر ولو بعد أن يعرضه على من هو قريب منه .، وكان ـ يرحمه الله ـ يرى الشعر كلام خالد وأدب رفيع لا يمكن التساهل في إنشائه .
و للسنوسي دواوين شعرية عدة منها ما ذكرناه سابقاً في التعريف به ، وقد جمعها في مجمعته المعروفة ( الأعمال الكاملة للسنوسي ) بحيث احتوت على شعر رصين قوي .
علما أنه قد نشر كثيراً من أعماله في كل من :
- مجلة المنهل السعودية .
- مجلة الأديب اللبنانية .
- مجلة الحج السعودية .
- مجلة الهلال المصرية .
- مجلة روما ( الإيطالية ) التي تصدر في روما .
أيضاً صدر له كتاب ( مع الشعراء) دراسات وخواطر أدبية . والسنوسي رحمه الله من الشعراء الذين حضروا مؤتمر المربد بالعراق وكرموا من وزارة الثقافة العراقية بميدالية ( المتنبي ) وهو من الرواد الذين كرموا بمؤتمر مكة .
وهو شاعر جمع فأوعى وقال وأفضل وهو من أشهر شعراء المملكة العربية السعودية بل شاعراً على مستوى الأمة العربية ولا يمارا في ذلك إلا المكابر.

قد جبت أجواز الفلا والمعمـر=حتى انتهيت إلى الكثيب الأحمر
وقضيت ريعان الشبيبة في ربى=جـازان غيـر متيـم ومفكـر
ورأيت فيما قد رأيت عجائبـا=وغرائبا فاجزم بصدق المخبـر
في ليلة هـب النسيـم مداعبـا =فيها شماريخ النخيـل المثمـر
من كل غانية تديـر لحاضهـا =بتلفت الضبي الأغـن الأحمـر
وفريـدة تصـداد قلـب متيـم =بشراك أسوار وفلقـة منخـر
يا ويحهن إذا خرجـن عشيـة=بقرى المطلع كالنجوم الزهـر
فخرجت أنظر لعبهن ومسمعي=يوحي إلى لحن الغنـا بترنـم
حتى إذا أشعرن أنـي واقـف=حول الخبا في صورة المتنكـر
فضربن من خجل وهن نوافـر=نهدا وغطين الوجـوه بأخمـر
وصرخن هذا سارق أم فاسـق=متطلع في أمرنـا لـم نشعـر
حاشا فمابي ما زعمـن وإنمـا=لي بينهن حبيبـة لـم تظهـر
علق الفؤاد بها ولم يـك مثلهـا=بقرى العراق ولا مدائن حميـر
حورية يحلـو الغـرام بحبهـا=حتى الممات وفي قيام المحشر
تلك التي حكمت هلـي بحبهـا=حكم ابن ماض في قبائل حمير
وحلفت أني لـو خيـر دونهـا=بشقائق النعمـان بـن المنـذر ما كنت وثر عن ليالي أنسنـا=عبث الوليد بصولجان المرمـر

وفي عكاظ

الشعر، الجانب الأكثر حضوراً في حياة شاعرنا محمد بن علي السنوسي ولا عجب أنه كان أول شاعر سعودي تترجم قصائده ولد الشاعر الاستاذ محمد علي السنوسي عام 1343 هـ بمدينة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية وقد درس في مدرستين اهليتين ثم تابع علومه فدرس مباديء النحو والصرف والبلاغة على يد والده القاضي العلامة الشاعر الشيخ علي بن محمد السنوسي وعلى يد العلامة عقيل بن احمد حنين ثم عكف على مكتبة ابيه وقرأ كتب الادب والتاريخ والشعر ثم تبحر في دراسته معتمدا على نفسه في كل فنون الفكر والادب وقد نظم اول قصيدة له عام 1359 هـــ وقدم للمكتبة العربية خمسة دواوين شعرية هي : القلائد ، والاغاريد ، والأزاهير ، والينابيع ، ونفحات الجنوب وقد قام نادي جازان الادبي في حياة الشاعر بنشرها في ديوان واحد عام 1403 هـ وكتاب نثري طبع في حياته ايضا بعنوان مع الشعراء وقد ترجمت بعض قصائده الى اللغة الايطالية ونشرتها مجلة الشعراء التي تصدر بروما كما انه قد شارك في العديد من المؤتمرات الادبية مثل مؤتمر الادباء بمكة المكرمة عام 1394 هــ ومؤتمر عكاظ بالرياض عام 1394 هــ واتحاد الادباء في بغداد عام 1400 هــ وقد تم تكريمه بالميداليات التالية 1- ميدالية ذهبية من جامعة الملك عبد العزيز بجدة 2 - ميدالية ذهبية من وزارة الثقافة العراقية 3- ميدالية فضية من جامعة الملك عبد العزيز بجدة 4- درع ذهبي من وزارة البلديات عمل مديرا لجمارك جازان ثم رئيسا لبلديتها ثم مديرا لشركة الكهرباء ثم رئيسا لنادي جازان الادبي من عام 1400 هـ الى أن توفاه الله الى رحمته في شهر شوال عام 1407 هـــ وكان عضوا بمجلس الادارة في امارة منطقة جازان وترك بعد وفاته اوراقا تضم مقالات واحاديث طبع نادي جازان الادبي جزءا منها بعنوان " من احاديث السنوسي ، محمد بن علي السنوسيالى لغة اوروبية هي الايطالية. هنا نخبة من الادباء والمثقفين والنقاد يضيئون جوانب من حياة السنوسي مستمدة من تجربته الشعرية التي اتسمت بالبساطة والعمق معاً وأكدت على أصالتها.. والمرتبطة بثقافته المحافظة والتقليدية وفي نظرته للحياة والناس..
قال عنه الأديب والمؤرخ الراحل الاستاذ محمد حسين زيدان: السنوسي نشأ في جيزان -ما أحبها إلينا وما أحرانا ان نكون حباً لها لانها قطعة من ارضنا- ولكن لم يكن اهل جيزان هم الذين ارادوا ان يعيشوا الشظف، اذ لولا هذا الشظف لما كان هذا الترف، لقد نشرت له مجلة الاديب.. ومجلة «الهلال» وهو صاحب شهرة في الوسط المصري الثقافي، وكما كان طاهر زمخشري له حضور في تونس وله صلة باهلها، كان السنوسي كذلك وقد احتفلوا في ليلة من ليالي «صوت العرب» في النادي الأدبي بالقاهرة ان السنوسي من أهل الثراء فنياً.

التجديد.. والطرفة
وقدمه صديقه الاستاذ عبدالقدوس الانصاري صاحب مجلة «المنهل» ومؤسسها -يرحمه الله-وهي مجلة عريقة في حياتنا الادبية والثقافية ولعبت دوراً حقيقياً في التنوير الاجتماعي والادبي قائلاً: ان القارئ لشعر السنوسي سوف يلمس فيه فناً أصيلاً من فنون الشعر الكلاسيكي المتوهج علاوة ورونقاً والمتملئ بما أسميه عمقاً وسموقاً وشمولاً -وارى ان ديوان.. «القلائد» سيثبت ان الشعر العربي الاصيل الذي جمع بين الاصالة في المبنى والطرافة والتجديد في المعنى هو حي ولا يزال حياً ذا تأثير فعّال في المجتمع والافراد يؤز النفوس الظامئة الى الحياة الطامحة أزاً ويدفعها الى محيط العمل والنشاط دفعاً. ويوقد فيها جذوة الحرية والحماسة ويخلق فيها الحركة والانطلاق الى الامام على الدوام.. ويساند حركات الاستقلال والاستبسال في نيل المطالب العليا كما كان من قبل ألف عام أيام البحتري وايام ابي تمام وايام أبي الطيب المتنبي وأخيراً أيام البارودي وشوقي وحافظ ومن سار على دربهم من فحول الشعراء العرب.

لم يتطرق الى الهجاء

ومما يحسب لانسانية السنوسي وفقاً لشهادة صديقه الاستاذ علوي الصافي رئيس تحرير مجلة الفيصل سابقاً انه لم يتطرق في شعره الى الهجاء لعدم تآلفه وطبعه وطبيعته معاً، فهو ما يقول إلا الشعر الحسن والكلمة الطيبة واما يصمت وفي شعره يضيف الصافي يتميز بالوفاء الانساني وقصائده في «رثاء» اصدقائه تجسد وفاءه في كثير من قصائده لعل من أبرزها قصيدته الحزينة والباكية في الصديق الاستاذ علي حمود ابو طالب احد ابرز اصدقائه وزملائه وأحد الوجوه الادبية والاجتماعية البارزة في منطقة جيزان، وأحد مؤسسي نادي جيزان الأدبي.

شعر يستحق الاعجاب

لقد كان الاستاذ محمد سعيد العامودي الاديب ورئيس تحرير مجلة الحج في سنواتها الاولى يرى -يرحمه الله- ان ترجمة شعر السنوسي الى اللغة الايطالية شهادة لها مغزاها ولها مدلولها بالنسبة للشعر السعودي عامة.
اما عن شعره فقد قال العامودي: في شعر شاعرنا سمات الشاعر الاصيلة وما هو خليق بان يجعل من هذا الشعر شعراً يستأهل الاعجاب وفي كل ما طالعته من شعره لا اراه الا حريصاً كل الحرص على التزامه لهذه السمة، سمة

الصدق في التعبير.

ويرى العامودي ان السنوسي مولعاً بأن يقرأ.. وان يقرأ وان يشارك في العديد من الفنون والعديد من ألوان المعرفة «واني لأغبط السنوسي حقاً ان اراه مولعاً الى حد النهم بالقراءة والاطلاع».
.. اما رجل الاعمال.. وصاحب الاثنينية.. والمثقف عبدالمقصود خوجة فيقول عنه: السنوسي شاعر حمل الكلمة تعشقها منذ الصبا فترعرعت معه ونما في ظلها شاعر اطلقت عليه صحافتنا «شاعر الجنوب» ونحن نقولها لأن ما قيل في شعره انما ينم عن عاطفة صادقة هي في نسيم الجنوب ندى -وفي نسيمه عطراً- كان احد سفراء الكلمة -طاف بها في العالم العربي والاسلامي.

مواقف لا تنسى

اما الاستاذ نبيه الانصاري.. فقد قال عنه: ان السنوسي شاعر مبدع.. مجلٍ في فنه وأشهد صادقاً حب والدي له، لقد عشنا فترة في القاهرة واستمتعت بمجلسه وبقراءاته المتأنية الدائمة التي لم يصرفه عنها وقت ولا حياة ولا ترف، اتذكر في تلك الفترة انني خرجت انا وهو لمشاهدة فيلم تاريخي عن «لورانس العرب».
كانت دور السينما توالي عرضه بصفة مستمرة ورجوت الاستاذ السنوسي ان يخرج معي وقلت له: انني اشتريت تذاكر من السوق السوداء لاصطحبك الى هذا العرض.. فوافق على الفور.. بالرغم من ملازمته ليل نهار للكتاب، وعندما خرجنا وانتظرنا خارج قاعة السينما حتى يتم خروج المشاهدين الذين قبلنا، وعندما خلت القاعة التفت ولم أجد السنوسي بجانبي فخفت عليه خاصة انها الزيارة الاولى التي يزور فيها مصر وقد جاءها من جيزان مروراً بجدة، وفجأة اجد السنوسي في حالة من التمتمة والغمغمة وقد هزه منظر جميل رآه، فاذا به يكتب قصيدة!!

شاعر غنى للوطن

ويقول عنه الاستاذ/ حجاب الحازمي.. السنوسي كان أحد شعراء العربية الكبار، تنفس الشعر منذ نعومة أظفاره حيث ولد في بيئة شاعرة وعاش بالشعر -وسما بالشعر- ابوه علي بن محمد السنوسي كان شاعر عصره، فورث عنه اصالة الفكر وجموح الخيال وسمو المعاني واضاف الى ذلك حسن السبك وروعة التأني وانيق العبارة وبديع الصورة.
ترى في شعره تدفق الحياة الرقراقة وتفتح الورود العبّاقة وتسمع شقشقة العصافير واغاريد الحمائم وترانيم الاشجار.
وكان الى جانب شاعريته المتدفقة والمتفوقة أديباً لفظاً ومعنى وتعاملاً وحساً ادبياً راقياً في تعامله مهذباً في معشره وخلقه ادبياً في تذوقه تأسره العبارة الساحرة وتستوقفه اللحظة الجميلة الهاربة ويذوب اسى في المواقف الانسانية.
لقد ظهر تفوقه الشعري منذ وقت مبكر وشارك بعض نتاجه الشعري في مسابقات محلية وعربية وعالمية فنالت قصب السبق بل ان شعره لروعته قد ترجم الى الايطالية وبرزت عنايته بصوره الفنية وموسيقاه العذبة.
ويضيء الاستاذ حجاب الحازمي مسألة تميز بها شعر السنوسي وهي قضية الوطن حيث ان دواوينه «القلائد» والاغادير والازاهير والينابيع ونفحات الجنوب ميادين فسيحة لجذوره المتقدة التي تلامس وجدانه وتسكن شغاف قلبه..

انشودة المدينة

ويقول الناقد المصري الشهير الدكتور بدوي طبانة عن السنوسي: ولد السنوسي في مدينة جيزان وعاش فيها وبقي على الوفاء لها ولم يبرحها الى غيرها الى مدن المملكة الا لماما، لقد كانت مسقط رأسه ومدرج صباه ومرتع شبابه وموطن عشيرته ومهبط إلهامه فاستقر حبها بين جوانحه وانشد اجود شعره في وصف مغانيها والتغني بجمال سفوحها ووديانها وبحرها.
تلك واحدة -يقول طبانة- من المقطعات الكثيرة التي يتألف منها ديوانه- «أزاهير» وهي انشودة لمدينة جيزان، وقد تغنى فيها بالطبيعة الفاتنة في تلك المدينة التي غدت -كما يقول- درة الجنوب ووصفها بالخصب والنماء وفيها منظر الغروب الساحر بروعة البحر، وقد أئتلف ووحد بينهما الليل المقبل فانتشيا بسحر الغروب وبدت على الشاطئ اضواء البدر فعكست على النفوس الانس والبهجة وسرت فيها نشوة الامل واستخفها الطرب.
ويرى الدكتور طبانة: ان محمد بن علي السنوسي واحد من شعراء العربية المعدودين والمطبوعين في هذا العصر وفي رأيي انه يمثل صورة مشرقة لما يستطيع الشاعر الموهوب ان يبلغه من المنزلة بطموحه واصراره على بلوغ ما اراد لشاعريته ان تصل اليه من درجة عالية في سلم الصعود الى قمة المجد الادبي بالجد والدأب والمثابرة حتى تم له ما اراد.
وشاهدنا على ذلك تلك الدواوين الخمسة التي يصور كل ديوان منها درجة متقدمة يفوق بها الديوان الذي سبقه من حيث النضج في الشاعرية، ومن حيث وفرة التجارب وشمولها.
وفي استطاعتنا ان نقول ان محمد علي السنوسي هو الذي شق لنفسه طريق النبوغ والابداع في الفن الشعري حتى برز اسمه بين اسماء كبار الشعراء في المملكة حتى انه لقب بشاعر الجنوب.
ويقول عنه الناقد المصري يوسف نوفل: السنوسي احد الشعراء الذين اقترنت شاعريته المتمثلة في انتاجه الشعري وفي دواوينه وباسهام ادبي آخر تمثل في اتجاهين احدهما في المقالة وهذا ما ترجمه في كتابة مع الشعراء حيث نلتقي منه بطائفة من مقالاته لبعض شعراء المملكة والعالم العربي.
اما الاتجاه الثاني فنجده فيما يسمى «المختارات الشعرية» حيث اختار مع زميله محمد بن احمد العقيلي لطائفة من «شعراء الجنوب» ومنهم شعر ابيه علي السنوسي والسنوسي في شعره كله حريص على النهج التقليدي الرصين فهو من المدرسة المحافظة تلك التي تلتزم الاصول الفنية للشعر العربي الاصيل على نحو ما دعت اليه مدرسة الاحياء من بعث لتراث الشعر العربي ونأي به عن درك الانحدار الفني الذي آل اليه عبر عصور الانحطاط الادبي فهو اذن من جيل المحافظين رواد الشعر العربي المعاصر في الادب العربي بالمملكة.

جبران حكمي
11 -06- 2008, 08:18 AM
سلطان بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Ssaudita.jpg

صاحب السمو الملكي الأمير / سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ولد في مدينة الرياض، عاصمة المملكة العربية السعودية في 18/11/1375 (27/6/1956م)، وهو حاصل على درجة الماجستير في العلوم الاجتماعية والسياسية سنة 1419 (1999م)، من كلية ماكسويل للمواطنة والشؤون العامة بجامعة سيراكيوز في الولايات المتحدة الأمريكية، عنوان الرسالة "التحول القبلي والبناء الوطني في التجربة السعودية ". وهو أول رائد فضاء عربي مسلم

يشغل منصب رئيس الهيئة العليا للسياحة في المملكة العربية السعودية.


الخبرات العملية

فالي جانب التاهيل العلمي فهو ذو خبر واسعة وظيفيا.

1402هـ (1982م) باحث في إدارة الاتصالات الدولية بوزارة الإعلام والثقافة ـ المملكة العربية السعودية.
1404هـ (1984م) نائب مدير اللجنة السعودية الإعلامية بدورة لوس أنجلوس للألعاب الألومبية الولايات المتحدة الأمريكية.
1404هـ (1984م) مدير إدارة الإعلان المكلف بوزارة الثقافة والإعلام ـ المملكة العربية السعودية .
1405هـ (1985م) أخصائي حمولة ـ مكوك الفضاء ديسكفري "مهمة 51 جي"، ممثلاً للمؤسسة العربية للاتصالات الفضائية "عربسات" ـ لدى إدارة الطيران والفضاء الوطنية "ناسا"- الولايات المتحدة الأمريكية
1409هـ --1416هـ عقيد طيار "متقاعد" ـ القوات الجوية الملكية السعودية
1416هـ (1996م) رئيس لجنة التخطيط لمشروع تطوير محافظة الدرعية
1420هـ (2000م) رئيس اللجنة التوجيهية لإعداد الخطة الخمسية للتنمية السياحية ـ الهيئة العليا للسياحة
حاليا يعمل الامين للهيئة العليا للسياحة في المملكه العربية السعودية .

الأنشطة والمشاركات

مؤسس ورئيس مجلس إدارة نادي الطيران السعودي في المملكة العربية السعودية.
رئيس مجلس إدارة جمعية الأطفال المعوقين في المملكة العربية السعودية.
مؤسس ورئيس "جائزة الأمير سلطان بن سلمان لتحفيظ القرآن الكريم للأطفال المعوقين".
مؤسس ورئيس مؤسسة "التراث" في المملكة العربية السعودية وهي مؤسسة لا تهدف إلى الربح بشكل أساسي.
مؤسس ورئيس جائزة الأمير سلطان بن سلمان للتراث العمراني، مؤسسة "التراث".
مؤسس مشارك، ورئيس مجلس الأمناء ورئيس اللجنة التنفيذية، في مركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة في المملكة العربية السعودية.
رئيس اللجنة الاستشارية لمشروع واحة العلوم بالرياض في المملكة العربية السعودية.
عضو مؤسس وعضو مجلس إدارة جمعية خريجي معهد العاصمة النموذجي في المملكة العربية السعودية.


http://www.mrkzy.com/uploads/8502df990d.jpg
أول رائد فضاء عربي مسلم هو صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود وهو من مواليد مدينة الرياض في 18 /11/ 1375هـ - يونيو عام 1956م درس الأعلام والطيران في الولايات المتحدة الأمريكية وعمل باحث بإدارة الأعلام الخارجي بوزارة الأعلام السعودية عام 1982م وفي عام 1984م اصبح نائب لمدير لجنة الأعلام الأولمبية للمملكة في دورة الألعاب الأولمبية بلوس انجلس وفي عام 1985م انيطت به مهمة إخصائي الحمولة على متن المكوك الفضائي ديسكفري في الرحلة 51جي وذلك في الفترة من 29/ 9 /1405هـ إلى 6/ 10 / 1405هـ الموافق 17_24يوليو 1985م وبذلك يكون أول رائد فضاء عربي وشارك في إنشاء جمعية مستكشفي الفضاء ووصل إلى رتبة عقيد طيار في القوات الجوية السعودية عام 1994م وتقاعد منها عام 1996م وانتخب رئيساً لمجلس إدارة جمعية الطفال المعاقين في عام 1989م كما تولى رئاسة مجلس الأمناء في مركز الأمير سلمان الأجتماعي لأبحاث الإعاقة وهو رئيس اللجنة الإستشارية لمشروع واحة العلوم والرئيس الفخري لكل من جمعية الحاسبات السعودية والجمعية السعودية لعلوم العمران وهو الآن أمين الهيئة العليا للسياحة وهو عضو في كل من
الجمعية السعودية الجغرافية , جمعية مستكشفي الفضاء , الجمعية الفلكية البريطانية , الجمعية الجغرافية الأمريكية , الجمعية الفضائية الأمريكية ,برنامج الفضائيين الشباب بالولايات المتحدة الأمريكية , الجمعية الوطنية للفضاء بأمريكا ,معهد الدراسات الفضائية بجامعة برنستون , اكاديمية رواد الفضاء الدولية بفرنسا , عضو مشارك بندوة الأوضاع الدولية
http://www-pao.ksc.nasa.gov/kscpao/images/medium/06pd0898-m.jpg

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:07 AM
الأديب الشيخ حمد الجاسر

http://www.hamadaljasser.com/images/pic_1.jpg


هو حمد بن محمد بن جاسر، من أسرة آل جاسر المنتمية إلى الكتمة من بني علي من قبيلة حرب .
ولد سنة 1328 هـ في قرية البرود من إقليم السر في منطقة نجد من أب فقير فلاح .
نشأ ضعيف البنية عليلاً لم يستطع مساعدة أبيه فأدخله في المدرسة (كتّاب القرية) حيث تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن .
ذهب به أبوه إلى مدينة الرياض عام 1340 هـ فبقي عند قريب له من طلبة العلم يدعى عبد العزيز بن فايز، وتعلم قليلا من مبادئ العلوم الدينية ( الفقه والتوحيد ).
عاد من الرياض بعد موت الرجل الذي كان يعيش في كنفه سنة 1342هـ، ولم يلبث أبوه أن توفي فكفله جده لأمه علي بن عبد الله بن سالم، وكان إمام مسجد قرية البرود، وصار يساعد جده في الإمامة ثم اشتغل معلما لصبيان القرية حتى سنة 1346هـ .
نُدِب سنة 1346هـ مرشداً لفخذ من قبيلة عتيبة تدعى الحَوَاما من النُّفَعَة من بَرْقا يصلي بهم رمضان، ويعلمهم أمور دينهم، وكانوا يعيشون في البادية وكان ينتقل معهم فيها .
في آخر سنة 1346هـ ذهب إلى الرياض واستقر لطلب العلم على مشايخها، فقرأ شيئاً من المتون كـ (الآجرومية) لابن آجروم ، و(الأصول الثلاثة)، و(آداب المشي إلى الصلاة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب و(ملحة الإعراب) للحريري ، ثم جاءت مرحلة زمنية مهمة في حياته ، حيث ترك الرياض قاصداً مكة المكرمة .
وفي سنة 1348هـ ، التحق بالمعهد الإسلامي السعودي ، أول مدرسة نظامية تنشأ في العهد السعودي .

حياته العلمية

وبعد أن أنهى مرحلة الدراسة في ذلك المعهد ( متخصصا في القضاء الشرعي) تحوَل إلى الخدمة، فعمل مدرساً في ينبع من عام 1353 حتى عام 1357هـ بعد أن أصبح مديرا للمدرسة . ثم انتقل إلى سلك القضاء فعمل قاضيا في ظبا في شمال الحجاز وذلك عام 1357هـ. ولم ينقطع حنينه وشوقه إلى المعرفة بعد أن أنهى الدراسة في المعهد، بل كان يرغب في المزيد حتى جاءته الفرصة المواتية فسافر إلى القاهرة. وفي عام 1358هـ التحق بكلية الآداب في جامعة القاهرة، ولكن الظروف العامة لم تساعده على إنهاء الدراسة في تلك الكلية، فتركها قبل أن يحصل على درجتها العلمية حيث قامت الحرب العالمية الثانية وأعيدت البعثة السعودية من هناك. رجع إلى التدريس فدرَس في مناطق عديدة في المملكة العربية السعودية وشغل مناصب تربوية مختلفة، منها رئيس مراقبة التعليم في الظهران، ثم مديرا للتعليم في نجد عام 1369هـ. كان أول مدير لكليتي الشريعة واللغة العربية في الرياض اللتين كانتا النواة لإنشاء (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) . أنشأ أثناء إدارته للتعليم في نجد مكتبة لبيع الكتب هي (مكتبة العرب) التي كانت أول مكتبة عنيت بعرض المؤلفات الحديثة تحت إشرافه.

نشر مقالات عديدة في الجرائد والمجلات العربية في موضوعات مختلفة أبرزها النواحي التاريخية والجغرافية ووصف الكتب المخطوطة ونقد المؤلفات والمطبوعات الحديثة.

كان عضواً عاملاً في (مجمع اللغة العربية في القاهرة) و( المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان) وعضواً مراسلاً في (مجمع اللغة العربية بدمشق) و(مجمع اللغة العربية في عمّان) و(المجمع العراقي في بغداد) و( المجمع العلمي في الهند).




مؤلفاته

كتب في الرحلات : "رحلات حمد الجاسر للبحث عن التراث"، "في الوطن العربي"، "إطلالة على العالم الفسيح"، "في سراة غامد وزهران"، "في شمال غرب الجزيرة" .
كتب في الأنساب : "معجم قبائل المملكة العربية السعودية" جزءان، "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" جزءان، "باهلة القبيلة المفترى عليها".
كتب في تحديد المواضع : من أقسام "المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية" (مقدمة المعجم) جزءان، (قسم شمال المملكة) ثلاثة أجزاء، (قسم المنطقة الشرقية) أربعة أجزاء، (المعجم المختصر) ثلاثة أجزاء .
كتب في تاريخ البلدان : "بلاد ينبع"، "مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ".
كتب عن الخيل : "معجم أسماء خيل العرب وفرسانها"، "أصول الخيل العربية الحديثة" .
كتب في التراجم : "مع الشعراء"، تراجم لبعض شعراء مجهولين، نشره (نادي القصيم الأدبي)، "ابن عربي موطد الحكم الأموي في نجد"، ترجمة إبراهيم بن إسحاق الحربي في مقدمة كتاب "المناسك" الطبعة الأولى، "معجم المطبوعات العربية" إشراف، "رحالة غربيون في بلادنا" .
كتب في المباحث اللغوية : "نظرات في كتاب تاج العروس"، "ملاحظات على المعجم الكبير" بالاشتراك .
وحقق من الكتب : "رسائل في تاريخ المدينة"، "الأماكن" للحازمي جزءان، "الأمكنة والمياه والجبال" لنصر الإسكندري ثلاثة أجزاء تحت الطبع، "المناسك" أو "الطريق" – الطبعة الثانية، "المغانم المطابة في معالم طابة" قسم الجغرافية، "البرق اليماني في الفتح العثماني" لقطب الدين النهروالي، "التعليقات والنوادر" للهجري أربعة أجزاء في الشعر واللغة والمواضع والأنساب – دراسة وتحقيق -، "الجوهرتين" للحسن بن أحمد الهمداني مع بحث في المعادن والتعدين، "الإيناس في علم الأنساب" للوزير المغربي، "أدب الخواص" للوزير المغربي، "المحمدون في الشعراء" للقفطي – إشراف، "شعر الشنفرى الأزدي" إشراف، "معجم الشيوخ" لابن فهد بالاشتراك، "الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة" للجزيري في ثلاثة أجزاء، "جمهرة نسب قريش" للزبير بن بكار – إشراف، جزءان .



تكريمه في حياته

منح جائزة الدولة التقديرية في الأدب عام 1404هـ؛ لإسهامه وعطائه الزاخر من إثراء ميادين الفكر والأدب.
منح وسام التكريم من مجلس التعاون الخليجي عام 1410هـ.
منح وسام الملك عبد العزيز عند ما اختير الشخصية السعودية المكرمة في المهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية) عام 1415هـ.



منحته جامعة الملك سعود(الدكتوراه) الفخرية عام 1416هـ؛ لما قدّمه للساحة الثقافية السعودية من عطاء وافر متواصل، وما قدّمه للمكتبة العربية والإسلامية من إثراء تاريخي وجغرافي وأدبي ولغوي.
نال جائزة الملك فيصل العالمية للأدب العربي عام 1416هـ/1996م.
نال جائزة سلطان العويس الأدبية في الإمارات العربية المتحدة في مجال الإنجاز الثقافي والعلمي، عام 1416هـ.
نال جائزة الكويت للتقدم العلمي عن كتاب(أصول الخيل العربية الحديثة)، عام 1416هـ.




وفاته

في يوم الخميس 16/6/1421هـ(14/9/2000م) انتقل الشيخ حمد الجاسر إلى رحمة الله، بعد حياة حافلة بالعطاء، وقد عمت مشاعر الحزن كل محبيه على جميع المستويات داخل المملكة وخارجها، فرحمه الله رحمة واسعة.




كتب قدم لها حمد الجاسر

اكتشاف جزيرة العرب : خمسة قرون من المغامرة والعلم، جاكلين برين، نقله إلى العربية قدري قلعجي، قدّم له حمد الجاسر 434ص، بيروت، دار الكاتب العربي، 1390هـ.
= طبعة ثانية، 434ص، الرياض، منشورات الفاخرية، 1400هـ .

شاعرات من البادية، عبدالله بن محمد بن ردّاس، طبع بإشراف دار اليمامة، قدّم له حمد الجاسر، 448ص، دون تاريخ نشر .
المملكة العربية السعودية (دراسة بيبليوجرافية)، إعداد شكري الضاني، تقديم حمد الجاسر، 710ص، الرياض، دار العلوم، 1398هـ .
أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء، أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري، تقديم حمد الجاسر، الرياض، ط1، 1403هـ .
تاريخ الأفلاج وحضارتها، عبدالله بن عبدالعزيز بن مفلح الجذالين، قدّم له حمد الجاسر، الرياض، مطبعة سفير، ط1، 1413هـ .
ديوان الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن هليَل، جمع وإعداد آمنة بنت محمد بن هليل، الرياض، الحرس الوطني .
قبيلة الظفير : دراسة تاريخية لغوية، مقارنة بروس أنغام، ترجمة وتعليق : عطية كريم الظفيري، تقديم حمد الجاسر، الرياض، ط2، 1415هـ .
من جوانب العدالة عند الملك عبدالعزيز، عبدالرحمن بن صالح آل عبداللطيف، قدّم له حمد الجاسر، 137ص، الرياض، ط1، 1419هـ .
آل معمّر وإمارة العيينة، عبدالمحسن آل معمر، قدم له حمد الجاسر .
الدرعية (قاعدة الدولة السعودية الأولى)، محمد الفهد العيسى، تقديم حمد الجاسر، غلاف 124ص .
الصمان : بحوث وتحقيقات جغرافية ميدانية وتاريخية لمنطقة الصلب والصمّان، سعد بن عبدالعزيز الشبانات : تقديم حمد الجاسر، الرياض، دار عالم الكتب، 2000م .
بني تميم في بلاد الجبلين عبدالله بن صقيه

معالم حملت اسمه

تسمية مستشفى حديث في مسقط رأسه في بلدة (البرود) باسم مستشفى الشيخ حمد الجاسر.
قاعة حمد الجاسر بجامعة الملك سعود بالرياض.
قاعة حمد الجاسر في مؤسسة اليمامة الصحفية في الرياض.
مجسم جغرافي بارز بجامعة آل البيت بالمملكة الأردنية الهاشمية.
تسمية إحدى القاعات الكبرى بجامعة آل البيت باسم حمد الجاسر.
تسمية شارع في مدينة تبوك بالمملكة.
تسمية شارع في حي الورود بالرياض.
تسمية إحدى الشوارع المتفرعة من شارع صاري في مدينة جدة.

معجم قبائل المملكة العربية السعودية : تأليف حمد الجاسر

"
"
"

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:14 AM
1معجم قبائل المملكة العربية السعودية
تأليف حمد الجاسر
هذا الكتاب معجم جغرافي للبلاد العربية السعودية" الذي قمت بالدعوة لتأليفه، وشاركت في ذلك، حتى قارب التمام، فمطالعه بحاجة- حين يمر به اسم قبيلة
أو فرع من فروعها- في تحديد موضع أو مورد، أن يعرف صلة تلك القبيلة أو ذاك الفُرْع بالقبائل الأخرى.
كما أن القارئ- أي قارئ كان- لا يجد بين يديه كتاباً شاملاً مرتباً على الحروف، مخصصاً لقبائل هذه البلاد، على كثرة المؤلفات في الموضوع.
وقد حاولت الإيجاز بإيراد المعلومات بقدر الإمكان، فلم أتطرق للبحث في الأصول، ولا في إيراد مختلف الأقوال عن تفرع القبائل الكبيرة
ولم أتوسع في ضبط الأسماء، بل اكتفيت بإيراد الاسم مضبوطاً بالشكل.
ولم أتعرض لذكر القبائل القديمة التي ليس لها بقية في هذه البلاد ولا لذكر القبائل التي تحضرت كل فروعها، ولم يبق لها بادية، ولا لذكر القبائل التي نزحت عنها
سوى فروع بعض قبائل بقي أصلها ونزحت تلك الفروع إلى العراق والشام وغيرهما، ثم لما أنعم الله على هذه البلاد بنعمة الأمن والرخاء بدأ كثير من تلك الفروع
في الرجوع إلى مواطنه القديمة بعد غياب طويل، فكثير من فروع عَنَزَةَ وشَمَّر والظَّفَيْر وغيرها من القبائل عادت إلى هذه البلاد، وقد يعود غيرها، ولهذا فقد حاولت
ذكر بعض فروع تلك القبائل، ممن هاجر، ولا تزال مغريات العودة إلى هذه البلاد تزداد بازدياد ازدهار العُمَران، وتوفر أسباب الحياة الرغيدة.
ومع عنايتي بدراسة أصول أنساب القبائل، واتجاهي لتدوين بعض المعلومات عنها في مؤلف عن "أصول أنساب القبائل في المملكة العربية السعودية"
وآخر عن "أصول الأسر المتحضرة في نجد" إلا أن عملي في هذا "المعجم" لا يعدو الجمع، فهو منحصر في جمع المعلومات وترتيبها مستقاة من مؤلفات معروفة
وقد تحاشيت ذكر ما يثير التساؤل، أو يؤثر في بعض النفوس بوسائل: منها: أنني أدعو القبيلة بالاسم التي تريد أن تسمى بها مثل بني رَشِيْد فقد استعملته بدل "هُتَيمٍ"
الذي لا تعترف به تلك القبيلة المنتشرة حول خيبر، وفي سفوح الحرار المحيطة به، وفي جبَليٍّ أبانٍ. وإن كان اسم "هُتَيم" يطلق على غيرها بل أصَبَح من كلمات الشتم.
ومنها: أن بعض نسابي القبائل يختلفون بإضافة هذا الفُرْع إلى تلك القبيلة، فلم أعر هذا الاختلاف اهتماماً، ما دام ذلك الفُرْع ينتسب إلى تلك القبيلة
بل سرت على قاعدة: "الناس مأمونون على أنسابهم" وقد استعمل كلمة "في" بدل "من" إذا كان لذلك الاختلاف أساس صحيح.
ومنها: أن حصر جميع فروع القبائل من الصُّعُوْبة بمكان، ولهذا فحين أورد أسماء الفروع أو الأفخاذ أعبر بكلمة "منها" فقد أكون قد تركت على جهل ما يعرفه غيري
فكثير من أحوال عشائر جنوب المملكة لا يزال بحاجة إلى الدراسة والبحث. وقد أذكر الفخذ منسوباً إلى فرعين من فروع القبيلة وهذا ناشئ عن اختلاف الرواة في نسبته.
وتحَسَن الإشارة إلى أمور قد يحتاج إلى معرفتها الباحث في هذا الكتاب منها: أن كثيراً من عشائر تِهَامَة وما يقرب منها من سفوح السَّرَوات قد تنتمي إلى الأماكن التي تعيش فيها
أو حولها، وتُهمل انتماءها إلى الجِذْم الذي يربطها بأصل معروف، فتشتهر بانتسابها إلى الموضع أكثر من اشتهارها بانتسابها إلى الأصل الذي يربطها بأحد الأصول المعروفة
وهذا معروف منذ القدم، مثل "بارق" و "غسّان" ولهذا فليس أمام من يُعنى بتدوين أحوال العشائر- ممن يجهل الجِذْمَ الذي ينتمي إليه- سوى ذكر الموضع الذي تحله
وهذا ما فعلته، فذكرت عشائر تهامة بأسماء بلادها مثل "بَيْش" و "جازان" و "صَبْيَا" و "فَيْفَا" و "المِخْلاَفَ" و "الْمُوَسَّم" وغيرها ولا شك أن كثيراً ممن ذكرت
ذات أصول معروفة- كغيرها من القبائل ومنها أن القبائل التي تقع بلادها جنوب المملكة في جهات نجران، وفي بلاد عَسِيْر، وفي غربها في تهامة من مكة جنوباً، حتى اليمن
لا تزال مجهولة، إذ لم تدرس أحوالها ولم يكتب عن أنسابها سوى نُتَفٍ موجزة، يعتريها الخطأ، وعدم التحقيق، ولهذا فليس أمام من يعنى بالكتابة عنها سوى الاختلاط بها في بلادهم
أو أن يقوم بذلك المثقفون من أبناء تلك القبائل، كما فعل غيرهم من إخوتهم عن قبائل السروات ومنها: أن تداخل القبائل سبّب خلافاً واسعاً في نسبة بعض الفروع
وقد سِرت في هذا الكتاب على ما هو معروف الآن في عهدنا وإن خالف الصحيح، فذكرت " وَقْدَان" في فروع عُتَيْبَةَ، و "ثُمَالَة" في فروع ثَقِيْف.
ومنها: أن لاختلاف لهجات القبائل أثراً كبيراً في طريقة النطق بالأسماء كعدم التفريق بين الضاد والظاء، والتعاقب بين الجيم والياء، وتقارب النطق بحروف الجيم والقاف والكاف
أو السين والصاد وهذا يوقع الخطأ في كتابة الأسماء، وقد حاولت كتابتها بأقرب الوجوه إلى الصواب، مع ذكر الصورة التي تنطق بها وإن خالفت القاعدة المعروفة.
كما جردت الأسماء من جميع الزوائد عند ذكرها- مع الإشارة إلى صفة نطقها مثل "بَنْيُوْس" و "بَليٍّعْرب" و " بَلْجُرَشي" فقد أوردتها "أوس" و "يعرب" و "الجرشي"
بحذف الحروف الزائدة على الأسماء مثل"آل" و "إيل" و "أل" و "ضَنَا" و "وِلْد" و "بني" و "ذوي" و "عيال" و "أولاد" وأمثالها ومنها
أنني قد أنقل الاسم شاكاً في صحته بعده علامة الاستفهام "?" إشارة إلى الشكّ ومنها: أنني قد أكتفي بإيراد اسم الفُرْع من القبيلة عند ذكرها، ثم أذكره في موضعه
فحدث عن هذا بعض التكرار، وقد لا أذكره، وكان ينبغي ذكر كل فرع في محله مع الإحالة إلى القبيلة بدون ذكر فروعها عند ذكرها، وهذا ما ينبغي تداركه، مستقبلاً
إن تسنى لي الإشراف على إعادة طبع الكتاب.
وسيلاحظ- فيما كتبته- : 1- التكرار عند تفريع الفروع أو الأفخاذ، وقد عملت هذا تحاشياً لوقوع خلط بين تلك الفروع أو الأفخاذ، لوقوع التشابه في الأسماء.
2- أنني قد أسرد أسماء فروع القبيلة وأفخاذها عند ذكر اسمها، ولكنني لا ألتزم هذا دائماً، وهذا ناشئ عن أحد أمور: -إما الاختلاف القويّ حول فروع تلك القبيلة
أو كثرة تلك الفروع وشهرتها، أو عدم وجود مصدر أطمئن إليه في تفريعها.
3- قد أذكر بعض الأفخاذ عن ذكر فرعه ثم أعيد ذكر الاسم في موضعه في الكتاب، وكان ينبغي السير على هذه الطريقة عند ذكر أفخاذ القبائل
وهذا ما أرجو ملاحظته حين يعاد طبع الكتاب.
وبعدُ: - فكما سبق أن أوضحته- ليس لي من عمل في هذا المؤلف سوى الجمع، فما كان فيه من صواب فهو لمن سبقني فرجعت إلى كتابه، وما كان من خطأ فأنا شريك فيه
ولعل دعوتي إلى نقده- لإصلاح ما فيه من خطأ، أو إكمال ما اعتراه من نقص- تكون شافعة لي فيما ارتكبت عن غير قصد.
وعسى أن يكون في ذلك ما يمكنني من تدارك الأخطاء، ومن إكمال النقص.
حمد الجاسر

(1)

الألف . آل إبْرَاهيم: بطن من بَلْحَارِث من فَهْم.
منهم: المعاصبة والمصامدة والحُمران.
آل إبْرَآهِيمَ: من بني كريم من الحِسْكان، من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.
الابراهيم: من الغضاورة، من ضَنَا عُليَّان، من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
أبا حُلَيْس: "حُلَيْس" حرف الحاء.
أَبَا الْحَيَاءِ: "الحياء" حرف الحاء.
أَبَا النَّعَمِ: "النَّعم" حرف النون.
أوْلادُ إبْرَاهيم: من الأشراف ذوي حَسَن، في جنوب اللِّيث.
منهم: ذوو عيّاف والصُّعُوْب، والصُّمدان، وآل محيي الدين.
بَنُو إبْراهيم: من بني مالك، من جُهَيْنَة.
منهم: الصراصرة، والمسافرة، والشَّطارية "الشُّطَّرة" والشهابين، والفقهاء والصيادلة، والمساوية، والصيايدة، وذوو سعد، وذوو سُلَيْم، وذوو زيد وذوو حمود، والموالي، والجرسة، والحلاتيت، والدسابكة، والشناورة، والمنادقة، والعلاونة، والصفارين.
بَنُو إبْرَاهِيم: من آل أبي نُميٍّ، من الأشراف يسكنون وادي فاطمة.
ذَوُوْ إبْرَاهِيمَ: بطن من اللبايدة من المساعيد من الحُوَيطات، سكان البِدْع.
الأَبْلاَءْ "الابلة": من الجميشات، من الزبنة، من أولاد عَليٍّ "غريب الدار" من الدَّهَامِشَة من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
آل الأُبْيَطِن: من آل محمد، من قَحْطان.
منهم: 1- آل رَوْقِ.
2- آل سَعْد.
أُثْرُب: بضم الألف والراء وإسكان الثاء المثلثة وآخره باء- من بني شِهْرِ تهامة، من الحَجْر ومن أفخاذهم: 1- آل بقرة.
2- آل عاصم.
3- آل محجوبة.
4- آل العلاء.
5- آل محية.
6- آل يحمد.
7- آل يَمْنَا- بفتح النون والألف المقصورة.
8- آل وحيش.
ومنازلهم في تهامة على جبل أُثرب ووادي شرى، يحدهم شمالاً وادي خاط وبَنُو عَمْرٍو وبَنُو شِهْرِ. وشرقاً: قبيلة الحصنة، وغرباً قبائل يارق، وجنوباً: بَقْرة من شِهْرِ تهامة.
بَنُو أثْلَةَ: من بني شِهْرِ البادية، من شِهْرِ من الحَجْر من أفخاذهم: 1- آل الشيخ.
2- آل مُحَيَّا.
وبلادهم ضفاف وادي تَنُوْمَة، من روافد وادي تَرْج، في سفوح السَراة الشرقية.
وبعضهم يعتبر بني أثلة أحد جذمي بني شِهْرِ والثاني سلامان، ويعد من بطونه : آل دحَمْاَن، بني لام، بالحُصَيْن، كنانة، بني بكر، بني قُشَيْر، الأخارصة، آل وليد، آل خشرم، بني يُوْس، جبيهة، الشَّعَفَيْن، العوامر، بني التيم، ولهذه البُطُوْنِ فروع كثيرة.
بَاْلأَجْدَع: من شِهْرِ تهامة من بني شِهْرِ من الحَجْر من أفخاذهم.
1- آل حَسَن ويدعون صَيْوِي باسم واديهم.
2- آل خارج 3- آل فارس.
وبلادهم في تهامة. في وادي صَيْوي وقن، وما حولهما من الجبال كجبل أمْغَلف "الغلف" وعبران ووادي خَتَبَة ووادي خاط ووادي حَيْران.
اْلأَحامِدَةُ: واحدهم أحمدي - من بني سالم من حَرْب.
ومنهم: 1- الصُّمَيْدَات "صميدي" 2- الفُضَلَة "فُضَيْلي" 3- الصُّخُور "الصَّخَارِيَةُ" "صَخري" ومنازلهم بين المدينة وينبع،وفي ينبع النخل والأشعر"جبل الْفِقْرة" وما سال منه.
الأَحْلاَفَ: من بني يُوْس "بني أوس" من زَهْرَان.
ومن فروعهم: بالأسود، وآل ظهير، وآل فلاح، وبَنُو زرعة، وآل سلطانة، وبَنُو زهير.
ومن بلادهم: يَحَر، وقِلْوةُ والبَدْلَةُ، والذُّويب وجبل أحْمار، وجبل الرَّهْوَة- في تهامة.
اْلأَحلاَفُ: من ثَقِيْف تُرْعَة، بلادهم جوار بَلْحَارِث، جنوب الطائف.
بَنُو أحْمَدَ: من أبا النَّعَم من بني مالك من بَجِيْلَةَ، بلادهم جنوب بَلْحَارِث في سَراة بَجِيْلَةَ، ومنهم: الدبابيس، والعِيضَة والمشاقيف، والشظابية.
بَنُو أحْمَدَ: من الأشراف آل أبي نُمَيٍّ- منهم المَنَادِيْلُ وذوي حَرَازٍ.
ذِوِي أحْمَدَ: من الأشراف الثعالبة، قرب مُجَيْرِمَة، في تهامة، جنوب جدة.
بَنُو الأَحْمر، بالأَحمر، "بلِّحْمَرِ": من قلبية الحَجْر.
واحدهم أحْمَريُّ.
وأقسامهم- باعتبار منازلهم-: 1- بَنُو الأحمر في السَراة.
2- بَنُو الأحمر في تهامة.
3- بَنُو الأحمر البادية.
فبَنُو الأحمر الذين في السَراة من فروعهم: 1- المجنب 2- آل محمد.
3- نازلة.
الأَخاضِرَةُ: واحدهم أُخَيْضر.
من عُرْوَة، من بني مالك، من جُهَيْنَة.
الأَخَاوِصَةُ: من بني كَعْب من بني عَمْرٍو البادية، من بني عَمْرٍو من الحَجْر واحدهم أَخْوصِيِّ.
من أفخاذهم: 1- آل غضَاة.
2- آل رافعة.
3- آل مُحِي.
4- آل قديع.
الأُذَيْنَات "الأُذَنَاتُ": واحدهم أُذيني: من بني نُوَالٍ، من بني رَبَيعة، من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
الأَزَايِدَةُ: من بني سِنَان من مُوسى من جُهَيْنَة.
الأَزْد: من الفقعة، من المحمد من السقا، من الجبل.
من العِمَارات من عَنَزَةَ.
آل أُزْيَد بْن عَبدْ الله: واحدهم أزْيَديَّ من بني هاجر.
ومنهم: 1- الوُثُون واحدهم وثني.
2- الحراملة واحدهم حريملي.
3- الحدباء واحدهم حدبي.
4- آل معتق واحدهم معتقي أو عتيقي.
5- آل دِلْبَاح واحدهم دَلْبَحي"بالباء الموحدة والحاء المهملة".
6- البردة واحدهم بُرَيْدي.
الأساعِدَةُ: واحدهم أَسْعَدِيّ- من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
الأَسْبعة: "السُّبَعة" حرف السين.
بَنُو أَسْعَد: واحدهم أَسْعَدِيُّ.
من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
الأَسْلمُ: من فروع شَمَّر الكبيرة ومن أفخاذهم: آل طُوَالة، والفردة وآل سحيم وآل هيرار "?" والسكوت وآل جحيش وآل وَهْب، والهيّض "?" والكتفة وآل سليط والوجعان- كذا ذكر موزل.
وقال إن بلاد الأسلم تمتد من جبال سلمى نحو الجنوب الشرقي حتى تنتهي عند الْبُشْوك وجُرَاب.
ومن منازلهم "بمنطقة حايل" أمُّ هُرْوْج، وجبل رَمَّان وجبل سَلمى والصفراء "قرية" .
أَسْلَمُ: من رجال أَلْمع.
مع قومهم في بلاد عَسِيْر.
أَسْلَمُ: من زُبَيْد، من مَسْروح، من حَرْب.
في وادي حجر "السائرة" قرب رابغ. ومنهم: المناقيش، والحوايصة، ورَيَّان.
الأُسْلُوْمُ: من يَامِ.
ينزلون في جهات نجران.
الأُسُلُومُ: من آل وُبَيْرٍ من الْعُجْمَان.
بَالأَسْمَرِ "بَنُو الأَسْمَرِ" : وينطق الاسم أحياناً بتشديد اللام "بَلَّسْمَر" وقد يكتب خطأ "بلَّلسمر" إحدى قبائل الحَجْر والنسبة إليها أسْمَرَيِّ.
وتقسم القبيلة- بحسب منازلها- إلى ثلاثة أقسام: 1- بَنُو الأسمر في السَراة.
2- بَنُو الأسمر في البادية.
3- بَنُو الأسمر في تهامة.
فبَنُو الأسمر السَراة- أي سكان السَّراة- من فروعهم: 1- بَنُو مُنْبِح في الشام.
2- بَنُو مُنْبِح في اليمن.
3- بالعَذْمَة "بَنُو العَذْمَة" .
وبَنُو الأسمر البادية.
منهم: 1- آل جَبَل.
2- آل حمامة.
3- آل عِيَاءِ- بكسر العين المهملة وفتح المثناة التحتية، فألف ممدودة.
وبَنُو الأسمر في تهامة.
من فروعهم: 1- آل سعد "بالعذمة تهامة" .
2- بَنُو مالك.
3- بَنُو معتب.
بَالأَسْوَدِ "بَنُو الأَسْوَد": من بني يُوْس "بني أوس" من زَهْرَان.
الأَشَاجعَةُ: من المَحْلَف، من مُسْلِم، من عَنَزَةَ. منهم: 1- البلاعيس.
2- المهيوب.
3- البدور.
4- الخليفات.
5- المعجل.
6- الغنانمة.
ومن منازلهم الْحَماد، حول جبل عَنَزَةَ إلى حَرة الراجل "الحرة الرجلاء" ووادي السرحان، شمال المملكة.
الأَشْرَافُ: - واحدهم شَرِيْف: منهم: 1- الرواجحة: بمكة ووادي فاطمة.
2- الثعالبة: جنوبي جدة على ساحل البحر الأحمر.
3- ذوو حَسَن بين اللِّيث والشاقة اليمانية من تهامة يعرفون بأهل الشَّوَاق "الشاقَّتَين الشامية واليمانيَّة" .
4- الأُمراءُ: ويعرفون بسادة فُلَيْتَةَ في وادي فاطمة.
5- ذوو هِجَار: يسكنون يَنْبُع النخل.
6- ذوو عِنَان: في وادي الخَوَّار من صدر خُلَيْص.
7- آل عنقاء:- السادة العنقاوية- بمكة المكرمة ووادي فاطمة ونواحيه.
8- العَيايشة: "واحدهم عيَّاشي" في المدينة وينبع ووادي الحَمْض شمالي ينبع يخالطون جُهَيْنَة.
9- القرون: يخالطون العيايشة في وادي الحمض وما والاه.
الأَشْرَاف: من بني إبراهيم في مالك من جُهَيْنَة ومن أفخاذهم: 1- ذوي هجار "واحدهم هِجَاريُّ" .
2- ذوي هزَّاع.
4- المَحَامِيْد.
الأَصَافِرَةُ: من بني حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ جنوب الطائف.
الأَصَالِبَةُ: والنسبة إليهم صْلُبيٌّ: من عَوْف من مَسْروح، من حَرْب يسكنون حول الحِنَاكِيَّة "نخل قديما" .
آل الأَصْلَع "لَصْلَع": من بني سفار، من بني الأحمر من الحَجْر منهم: 1- آل صَلْفِيْح.
2- آل عازم.
3- آل مِزهر.
4- آل مَقْطع.
5- آل مهَجِّي.
ذَوِيْ أُصَيْمع: من ذوي عَوْن "العُوَنَة" من بني عبد الله من مُطَيْرٍ ومنهم: السقايين "ذوي سقيَّان" ، وذوو شُطَيَّط، والهدابين، والكماهين وسكناهم مع قومهم جنوب غربي القصيم.
الأَعْاضِيْدُ: من قريش، عُتَيْبَةَ، باسم موضع سكناهم شمال شرقي الطائف عند المبعوث منهم: المدنة، والمسافرة، والوعلة.
الأَعْصَابُ: من الطَّلحَات، من آل صالح، من الطُّلوح، من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
الأعزَّةُ: وتنطقها العامة بتسهيل الهمزة فتكتب خطأً "الْعِزَّة" : من الصُّعَبَة من سُبَيْع.
الأَعِنَّةُ: من الجُبْلاَن، من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
الأَغِرَّةُ: من الكُرْزَان من المُقَطَة، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الأغرة: "الأغراء" : من الجميثات، من الزينة، من أولاد عَليٍّ "غريب الدار" من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الأَفهَاد: من آل فاطمة من يَامِ.
أكْلُبُ "يَكْلُب" : واحدهم أَكْلُبيُّ ويبدلون الألف ياء فيقولون "يَكْلبي" .
ومنهم: بَنُو سهم، وبَنُو عامر، والهِزْر، وبَنُو سعد وآل منيع وآل جبرة وآل سمرة والجياهين والعطارين، وآل بالشنين والنشاوي، والأعامشة، والجُنَبَة، والمزايدة والهَودان "هويدي" والذُّوبة، والفَزَع وبلادهم أسفل وادي بِيْشَة ووادي تَبَالَة.
ألْحَافُ: من فروع قَحْطان الجنوب، مخالط لوقشة، وللفرعين أفخاذ كثيرة.
أَلْمَعُ: من عَسِيْر تهامة- والنسبة إليهم أَلمَعِيُّ.
ومن فروعهم: 1- بَنُو قيس بن مسعود. 2- بَنُو ظالم.
3- بَنُو جُونة.
4- بَنُو بكر.
5- بَنُو عبد شحب- ويقال بَنُو شَحْب.
6- شديدة.
7- بَنُو زيد.
8- بَنُو قطبة.
9- بَنُو العيص "أو عبد العوص" .
10- البنا.
وبلاد قبيلة ألمع في تهامة على روافد وادي حلي مثل وادي كُسَان- بضم الكاف أو كسرها وفتح السين المهملة مخففة بعدها ألف فنون- ووادي ريم وفي جبال حَسوة وقلوة وغمرة.
وقاعدتهم بلدة الشَعْبَيْنِ وبلدة رُجال.
بَنُو أوْس ِ"بَنْيُوْس" : من قبيلة بَلْحَارِث.
ومن فروعهم: 1- الجيَّاشة.
2- الشدَّادين.
3- الشواحطة.
4- الصليخات.
5- المذاهبة.
6- الطُّهَفَةِ.
7- الشبعة.
8- العضاوية.
9- متعان.
10- الغورية.
بَنُو أوْس "بَنُو يُوْس": من زَهْرَان.
منهم بَنُو حَسَن، وبَلْخِزْمِر، وبَنُو كنانة، وبَنُو عامر والأحلاف.
الأَهِلَّة: من العلويين من هُذَيْل في جبال باسمهم ناحية بَلَمْلَمَ جنوب جدة.
الأهمل: من السويلمات من الدَّهَامِشَة من العلي، من العِمَارات، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
إِياس: - وهم يشددون الياء-.
بطن من المِسْوِدَة من هُذَيْل في الجبال المشرفة على وادي نعمان بقرب عرفات.
ومن بطونهم: الكُلَبَة "بَنُو كُلَيْبٍ" والرَدِّي والمشروقي، وآل بُنَيَّة.
الأَيْدَا: من عَنَزَةَ: منهم: 1- المشادقة.
2- الشملان.
3- الجريدة.
4- العبادلة.
5- الحمامدة.
6- المشطة.
وبلادهم في خيبر، وبينه وبين تَيْماء، في وادي "أبا العشاش" والحُفَيْرة.
بَنُو أيُّوْب: من بني عَمْرٍو من حَرْب، وهم ينطقون الاسم "بِنْيُوب" وينسبون "يُوبي" ومنهم: الفُسطة والعباديَّة والحمران والمعاريف، والعساسيف وينزلون في ثافل الجنوبي، وهو جبل يعرف بهم الآن والأبَوَاء.



(2)

ذَوِي بَاديْ: من آل الرَشِيْد من الجَحَادِلَة من بني شُعْبَة من كنانة.
بَارِق: واحدهم بارقي ومن أفخاذهم: 1- آل حَجْري.
2- آل سالم.
3- آل عرام.
4- آل فصيل.
5- آل مُوسى بن عَليٍّ.
6- آل جبَليٍّ.
7-آل سباعي.
8- آل حميضة.
وتقع بلادهم في تهامة غرب بلاد بني شِهْرِ وشمالها.
البارِقَّيةُ: والنسبة إليهم بارقي: من بَجَالَةَ.
في أعالي اللِّيث. منهم: الشَّيَّعة، وبَنُو سهم، وبَنُو مالك، والمروان.
الْبَتَايلَةُ: واحدهم بَتُولي.
من الحُجَلةِ من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
من فروعهم ذوي فُريج، وذوي عيد، وذوي صالح.
بَنُو بِجَادٍ: من نازلة من بَالأَحْمَرِ "بني الأحمر" من الحَجْر.
منهم: 1- آل حسين.
2- آل عُمَر "عُمَر".
آل بِجَاد: من شَهْرَان.
بَجَالَةَ: والنسبة إليهم بَجَاليٌّ: عشيرة تسكن أعالي وادي اللِّيث في روافده تانة، وتُسبح، وذَهَب. منها.
1- بَنُو جابر، وفيه من البُطُوْنِ: آل مفلح، وآل عيسى، وآل عابد، والحُمَرة.
2- البارقية، وفيه من البُطُوْنِ: الشَّيِّعَة وبَنُو سهم، وبَنُو مالك، والمروان.
البَجَايدَة: من المحمد، من السَّلقَا، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
منهم: الدَلَقة، العُبَيَّات في جهات خيبر.
الْبِحَّانُ: واحدهم بِحَّاني.
من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
بَحْر بنُ سُكَينَة: عشيرة تهامية بين مُحايل والبرك، غرب بلاد رجال ألمع وشمالها.
آل بُحَيْح "البحيحة": واحدهم بُحَيْحي من آل بِشْرٍ بن سعيد بن شبيب من آل مُرَّة، منهم: 1- آل سويحيت واحدهم سويحيتي.
2- آل سُنيد واحدهم سنيدي.
3- آل حَسَنا واحدهم حَسَناوي.
4- آل سعيد بن ضرفاس واحدهم ضرفاسي أو سعيدي.
5- آل صالح بن ضرفاس واحدهم ضرفاسي أو سعيدي.
6- آل مُنَيتِم بن ضرفاس واحدهم منيتمي.
7- آل جُحيش واحدهم جُحَيْشي.
8- آل نابت واحدهم نابِتي.
البُحَيْرَاتُ: من المساعيد من الحُوَيطات، سكان البِدْع، منهم: الجرابعة، والسلاميين.
آل بَخِيت: من المعالية من عُمَريْن، في نواحي اللِّيث.
البَدَاري: واحدهم بَدرَيُّ.
من الكِلَبَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
البَدَارِيْنُ: واحدهم بَدْراني: من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
ومنهم: المحمد والحمدان والسمحان والفراسنة، والسواحلة والغلافصة harb-netوالعياضات والحميدات والملاحين.
من بلادهم: بُلغة وبَليٍّغة والنَّفازي، والزُّهَيْرِيَّة والرُّطْرُطِيَّة في أطراف وادي الجرير "الجريب".
البَدَارِيْنُ: واحدهم بَدْرَاني.
من آل صُهْيب، من الدَّوَاسر، في واديهم. وما حوله وتحضر أكثرهم، فانتشروا في سدير والمحمل وغيرهما من البلاد.
البُدَنَاءُ: من واصل، من بُرَيْهٍ من مُطَيْرٍ.
البَرَاهِمَةُ: من القُرنة، من فَهْم.
ومنهم: بَنُو سريع والكُلَبَة والحُرزة واليَماني، والجَوادَي "آل جُوْدي" البَدوَانُ: عشيرة تنزل بين الشاقة الشامية واللِّيث.
وتنقسم إلى: الحراتيم، وآل عيسى.
البُدُوْرُ: من المَحْلَف من الجلاس من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
البُدُولُ: من حُوْيطات العلاوين، من الحُوَيطات.
البَدَوَةُ: من الدماشقة من الشدَّادين، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث، ومنهم: ذوو مقبول وذوو مفلح وذوو ردَّة.
آل بَديْع: من الجُحَشَةِ من القُرَيْنِيَّة.
ومنهم: 1- آل مساعد.
2- آل عِزْران.
3- آل الطويل.
4- آل مُرضي.
5- آل حمدان.
البَذَاذِيْل: والنسبة إليهم بَذَّالي.
من جهم من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
من فروعهم: العلاسية، والثمرة، والجعافرة.
البَرَابِرَةُ: من الدُّغْمان، من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
البَرَارِيْقُ: واحدهم َبرَّاق: فرع من ذوي ثُبيت من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
وهجرتهم أُضاخ "وُضَاخ".
الْبَرَازاتُ: من السُّهُول.
الْبَرَاطِمَةُ: من رَفاعَةَ من بني مالك، من جُهَيْنَة.
البَرَاعِصَة: من المُوَهَة من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
البَرَاعِصَة: من الزُّوران، من الطُفحة، من عُتَيْبَةَ.
الْبَرَاقِعَة: من بني رَشِيْد، بلادهم: وادي المطاوي من روافد وادي الغَرَس.
البَرَّاكُ: من بني رَشِيْد من بلادهم: "بمنطقة إمارة حايل" : البعيجاء والخنقة وضبي "دبي خطأ" جبل، والذكري والصخنة والمثواة ومراغان. ووسمة "جبل".
والضغن ضغن الحرة، وضرغد وضُريغد والنبوان.
الْبَرَاهِمَةُ: من القُرنة، من فَهْم. منهم: بَنُو سريع، والكُلَبَة، والحِرزَة، وآل جودي، واليَمَاني.
البِرْزَانُ: واحدهم بَرَازي.
من بُرَيْهٍ من مُطَيْرٍ.
َبَرْقاءُ: أحد جِذْمَي عُتَيْبَةَ الكبيرين- والنسبة َبَرْقاوِيَّ.
منهم: 1- العُصَمة.
2- القُثَمَة.
3- الشيابين.
4- النفعة.
5- الدَّعَاجِيْن.
6- الدغالبة.
7- الروسان.
8- المقطة.
9- الثَّبَتَةِ.
10- الدهسة.
وقد تقسم بَرْقاء إلى: 1- شَمْلَة 2- عيال مَنصُور أو: 1- عيال منصور 2- طَفِيْحٍ.
وهناك اختلاف أيضاً في الفروع الملحقة ببَرْقاء بين نَسَّابي القبيلة في نجد ونسابيها في الحجاز.
الْبَركَاتُ: من قبيلة بَليٍّ من مَخْلَدٍ منهم: 1- الفُريَعات. 2- المعاقلة.
3- الوُحشة. 4- الرموث.
5- الهلبان. 6- الخَوالَى- واحدهم خَوليُّ.
الْبَركَاتُ: والنسبة إليهم بركة.
بطن من البطَنة من الصواعد، من عَوْف من مَسْروح من حَرْب منهم: الرفعة، والجلوية، والنزلية، والشرطة، والمواقدة، والجمامين.
ذَوِي َبرَكَاتُ: من الأشراف: ومنهم: 1- ذوي ناصر- وهم غير ذوي ناصر العبادلة أو النواصر.
2- ذوي عبد الكريم أو الكرماء.
3- ذوي رضا.
4- الرباعنة.
5- ذوي شاكر أو الشواكرة.
6- آل غيث- الغيوث.
7- البركات.
8- ذوي حسين.
9- المفالحة.
10- ذوي عبد الله.
11- ذوي إبراهيم.
12- العرامصة.
13- العلواة.
14- المغاربة.
بَرَكَةُ: والنسبة إليهم برَكي.
من فُتَيَّةَ من سُلَيْم منهم: الجباريت، والخُضَرة، والرُّزَم، والمساريح وهم في أعالي وادي ستارة، بين مكة والمدينة.
آل بُريد: من آل بِشْرٍ من شَبِيْب من آل مُرَّة، وأحدهم بُريْديَّ.
آل بُرَيْص: من آل مُرَّة، واحدهم بُريصيِّ.
البُرَيْكُ: "من آل محمد" من الخُرَصَة من شَمَّر.
منهم: 1- البهيمان 2- الحصنة 3- السعدي 4- الغوارب 5- الماجد 6- الولفة.
آل بريك: من سِنْجَارَة من شَمَّر، من بلادهم: "بمنطقة حايل" بطحاوين والجديدة والمختلف.
البُريْكَاتُ: harb-netمن القُوَعة من العَوازِم.
البُرَيْكَات: من السُّبُوت من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
بُرَيه: بضم الباء وفتح الراء وإسكان المثناة التحتية وآخره هاء- واحدهم بُرَيْهي، ويقال لهم البُرَهة والبرهان من مُطَيْرٍ.
منهم: 1- العُبَيَّاتُ 2- الدَّيَاحِيْنُ 3- البرزان 4- بَنُو عبد الله 5- الثُّعَلَةُ 6- الصُّعْران 7- المريخات 8- البُدْنَاء 9- العوارض 10- العُفسة 11- الوسامي.
آل بُرَيه: من بني بكر من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
البَسْامُ: من عَبْدَةَ من قَحْطان.
شرق بلاد عَسِيْر.
البَسَايِسُ: من النُّفَعَةِ: من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ، جنوب الطائف.
البسَات: من الحِبْلان، من الجبل، من العِمَارات من عَنَزَةَ. ومنهم: 1- الجداعين 2- المتانين 3- الشعافين 4- المعين 5- اللحادة 6- الهداهدة.
البُسَة: "البُصَصَة" : واحدهم بُسَيْسي: من المُقَطَةِ من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
منهم: العُقَفَة، والهميسات، والعُطَيَّات، والهوارنَة، والصَبَحة، والهُدَبَةُ.
البُسَسَةُ: واحدهم بُسَيْسي.
من وَدِيعَة من حَبْشٍ من سُلَيْم في وادي سابة.
البُسَيْسَاتُ: "أنظر البسسات" : البُشَاَيَتةُ: والنسبة إليهم بُشَيْتي.
من عُرْوَة من بني مالك من جُهَيْنَة.
بِشْرٍ: "البشور" : والنسبة إليهم يِشْرٍيٌّ: من وِلْد عبد الله من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
ديارهم بين مر الظهران "وادي فاطمة" وعسفان وكُلية والفُرْع. ومن فروعهم: الحجورة، والجردات، والصبوح، والركب، والمريخات، والسدارين، والمدارسة، والمواسية.
بِشْرٍ: والنسبة إليهم يِشْرٍيٌّ: أحد فروع عَنَزَةَ الكبيرة.
منهم: 1- ضَنَا سهيل "العِمَارات" .
2- ضَنَا عُبَيْد.
بَنُو بِشْرٍ: من قَحْطان: وهي وإخواتها بَنُو شَرِيْف على ضفاف وَاديَيْ راحة ويعوظ، من بلاد قَحْطان شرق جنوب بلاد عَسِيْر، وفروع القبيلتين كثيرة ومختلطة مع فروع قومهم عُبَيْدة ورفيدة وجارمة من قَحْطان، ومنها: 1- آل عرفان 2- آل حيان 3- التهمان 4- آل محمد 5- آل فرحان.
وبلادهم جنوب سَراة عُبَيْدة مع إخوتهم شَرِيْف جنوب بلاد عُبَيْدة ورُفيدة، وشرق بلاد جنب وغرب بلاد الحباب وشمال بلاد سنحان، وكل هذه القبائل مخلطة في المنازل.
البَشِيْرُ: من الحامد من الشملان، من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
بَشِيْر: بطن من آل سعيد ثم من آل شبيب، من بني مُرَّة.
ومن أفخاذه: 1- آل فاضل 2- آل يحيا 3- آل يزيد.
بَنُو بَشِيرٍ: بطن من زَهْرَان.
من قراهم- وفروعهم فالقرية تسمى باسم الفُرْع- الأَشُتَاءُ وآل سَلمان والجدلان وآل زياد.
البُصَصَةُ: من الدماشقة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث، ومنهم: ذوي عُويَض، والعجران، والمعانزة، وذوي سعود، والمرامشة.
البُصَصَةُ: "البُسَسَةُ" : آل بُصَيِّصٍ: من ذوي حِجِّي من الصُّعْران من بُرَيه من مُطَيْرٍ.
البِضَاعَات: "البُضَيٍعَات" : والنسبة إليهم بضاعي "بضيعي" .
من الكُلَبَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
آل بَطَّاحٍ: من الظَّفَيْر.
البُطَحَةُ: من مُرَيْر، من لِحْيان من هُذَيْل.
البُطَحَةُ: من الحُوَيطات.
البَطْنُ: من آل محمد من آل سُلَيْمان من الجحادر من قَحْطان.
منهم: 1- آل روق 2- آل سعد.
البِطْنَانُ: من الدرعان من الجمعان من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
البِطَنَةُ: والنسبة إليهم بُطَيْني: من الصَّواعِد، من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
ومنهم: البركات والتراجمة والعلوات.
البَطْنَيْن: مثَّنى بطن- من فروع عُتَيْبَةَ في الحجاز، ومنهم: 1- خُدَيْد 2- اللُّهُوب 3- السياييل 4- الحِصَنَة 5- الحبوس 6- الجُعيدَات 7- الوذانِين 8- الحشابرة 9- الحليفات 10- السُّوَطة 11- الجُعْدة 12- الجمعيات 13- الجلسة 14- العَبابيد 15- الطفحة 16- العمارة harb-net- الزوران 18- بَنُو زايد.
وبعضهم يجعل البَطْنَيْن من بنَي سَعْدٍ، ويقسمهم إلى طَفِيْحٍ والنُّفعَة.
وبلاد البَطْنَيْن جنوب الطائف بجوار بَلْحَارِث مع بني سعد.
البُطُوْنِ: جمع بَطْنٍ من الظَّفَيْر.
من أفخاذهم: 1- آل بُويت 2- بَنُو حَسَن 3- آل سعيد 4- بَنُو خالد 5- آل كثير 6- الطُّلوح 7- آل سُويط 8- آل منير 9- الحولا 10- آل بطَّاح 11- المعاليب 12- آل عَفتان 13- آل ضويحي 14- آل رسمي 15- آل عدوان.
البطنة: "البطنيات" : بُطَيْن: من آل رميزان من آل يُوْسف من المحمد آل نصر الله من الزَّقَاريط- من شَمَّر.
البُطَنيات "البطنة" : من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ،من عَنَزَةَ ومنهم: القمصة، والرسالين، والمصاربة.
البُعَجَةُ: والنسبة إليهم بَعْجَاني: من القُرُوف من وَازعٍ من البُقُومْ.
البُغْرَانُ: من بني سِنَانٍ من مُوسى من جُهَيْنَة.
البُغُولية: من جهم من بني عَمْرٍو، من حَرْب في وادي الفُرْع00 وفي السُّوَارِقَّيةِ.
بَقْرَة: من بني شِهْرِ تِهَامة من بني شِهْرِ، من الحَجْر. وهم في وادي بَقَرة- في تهامة- وهو من روافد وادي الغيل. الذي ينحدر الى وادي حَلي.
البُقَلَةُ: والنسبة إليهم بقيلي: من بني رَاشِد من فُتَيَّةَ من سُلَيْم في وادي ستارة ونواحيه بين مكة والمدينة.
البُقَلَةُ: من آل مَنَّاعٍ من آل صالح من الطُّلوح، من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
البُقَلَةُ: من حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في تهامة.
البُقُومْ: والنسبة إليهم بَقَمِي.
منازلهم في وادي تُرَبة وما حوله من وادي كراء. والحرَّة المعروفة باسم تلك القبيلة، وفي جبل حضن وما حوله.
وتنقسم الى جِذْمَيْن: 1- محاميد "بني محمد" .
2- وَازعٍ "بني وَازعٍ" .
وها هي أشِهْرِ بطونهم.
أ- المَحَامِيْد "بَنُو محمد" .
- النسبة محمدي.
من بطونهم: 1- المُوْرِكَة 2- المرازيق 3- هُذَيْل 4- السميان 5- الدُّهمَة 6- الكُرْزَان.
ب- وَازعٍ: - النسبة وَازعٍي.
ومنهم: 1- الكُلَبَة 2- القُرُوف 3- رَحْمان 4- الجنبة 5- الدغافلة.
وسيأتي ذكر هذه البُطُوْنِ في أماكنها.
الْبُقَمَةُ: "الفُرْعيْن" : من بني يُوْسف من ثَقِيْف تُرْعَة.
آل بُقَيْعَةَ: من آل مُرَّة. واحدهم بُقَيْعي.
آل بَكْرٍ: من ذُبْيَان، بين العرج وإضم من نواحي اللِّيث.
ومن فروعهم: آل عنادة، والبساس، والهواملة.
بَنُو بَكْر: من قبيلة أَلْمع، من عَسِيْر تهامة- ومنازلهم جبل صُلَبٍ، ومضايق وادي كُسَان وروافده، جنوب بلدة الشِّعْبَيْنِ، على بعد ثمانية أَكيال.
منهم: آل عراف، وآل حودة، وأَمْشروة، وآل شهدان، وآل روق، وآل سعدان، وآل الشعبي وآل السرو

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:18 AM
2

بَنُو بكر: من بني شِهْرِ البادية من بني شِهْرِ من الحَجْر.
من أفخاذهم: 1- آل بالفلاح 2- آل بُرَيه 3- آل سعاد 4- آل غَشَّام وبلادهم: ضفاف وادي تَرْج.
البُكَرَةُ: من حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ في نواحي اللِّيث.
البِلادَيَّةُ: واحدهم بِلاَدِي- من بني عَمْرٍو من حَرْب وفروعهم: 1- الزيادات: "زياديُّ" .
2- الدحو: "دِحْوِيُّ" .
3- بَنُو أيُّوب "بنيوب" .
ومساكنهم بين رابغ ووادي الفُرْع، وخُلَيْص وكُلية.
البلاعيس: من الأشاجعة من المَحْلَف من الجِلاَس من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الْبَلاَلِيْزُ: من العيَّاش، من المَحْلَف من أولاد عَليٍّ "غريب الدار" من الدَّهَامِشَة، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الْبَلاَهِدَة: من الطُّهَفَةِ، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
بَلأَحْمَر: "بَنُو الأحمر" حرف الألف.
بَلأَسْمَر: "بَنُو الأسمر" حرف الألف.
بَلْجُرَشي: "بَنُو الجُرَشي" حرف الجيم.
بَلْحَارِث: "بَنُو الحارث" حرف الحاء.
الْبَلخَيْر: "آل أبي الخير" حرف الخاء.
آل بَلْخَيْل: "آل أبي الخيل" حرف الخاء.
آل بلشَّعْر: "آل أبي الشعر" حرف الشين.
harb-netبَلْعَيْر: "بَنُو العير" حرف العين.
بَلْقَرْن: "بَنُو القرن" حرف القاف.
بَليٍّ: القبيلة المعروفة- والنسبة إليها بَلَوِيُّ. وتنتشر بلادها في شمال الحجاز، حول بلدة الوجه، ممتدة شرقاً إلى العلا ونواحيها، وفي أطراف حَرَّة العويرض. ولها جِذْمَانِ كبيران هما مَخْلَدٍ، وخزام- وإليها تنتسب أكثر فروع القبيلة- وسيأتي تفريعهما.
ذَوِيْ بُليٍّمٍ: بطن من القَعَانِيْب من بني رَشِيْد.
الْبِنَا: من فروع قبيلة أَلْمع، من عَسِيْر تهامة.
ومنازلهم على ضفاف وادي حَلِيٍّ شرق بلاد شَديْدةَ، وشمال بلاد بني ظالم، وبني العيص وكلهم من أَلمع.
و منهم: الحارث، وآل وَهْبة، والمجابهة، وآل حجري، وآل مظلم وآل مقطوف والمشورة.
آل بَنَا: واحدهم بَنَاني، من آل مُرَّة.
ذوي بَنَاتٍ: والنسبة إليهم بناتي، من البقلة من بني رَاشِد من فُتَيَّةَ من سُلَيْم، في نواحي وادي ستارة.
البِنَّيْ: من النُّمُورِ في الهدة قرب الطائف.
بَني: من المِسْوِدَة من هُذَيْل، يسكنون شمال شرقي مكة في وادي الزبارة ووادي نخلة الشامية.
منهم لِحْيَان، وبَنُو عُمَير، وبَنُو مَسْعُود، والمطارِفَةُ.
بنيوب: "بَنُو أَيوب" حرف الألف.
بَنْيُوْس: "بَنُو أَوس" حرف الألف.
بُنَيَّة: من الشعلان من المرعِض من الجِمعَان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
بُنَيَّةُ: من بني راشد من فُتَيَّة من سُلَيْمٍ منازلهم حول ستارة.
آلُ بُنَيَّة: من إِيَّاسٍ من هُذَيْل.
ذوي بُنَيَّة: من الجُعَرة، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
البُوَيَّاتُ: بطن من العرادات من بَليٍّ.
في تهامة.
منهم: السِّيَدَةُ بَنُو "سُيَيْد" : والمداعمة، والْوُثَرةُ.
البُوَيْدِيْ: من الذِّيَبَةِ، من بني رَشِيْد.
البُوَيْنَاتُ: من الزَّبَالة من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
ومنهم: الصَبَحة، واحدهم صَبَحي.
البَهَادِلَةُ: من آل الشريف من سُفْيان، من ثَقِيْف.
آل بُويْتٍ: من البُطُوْنِ، من الظَّفَيْر.
البَيَاحِيْنُ: من الرُّموث من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الْبَيَايِعَةُ: من العَبْدَةَ، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- المُوَيْنع 2- الرُّويشدة 3- الشايع 4- الفريعات 5- السعيد بَيْشُ: الوادي المعروف في منطقة جازان- ومن عشائره: الفقهاء- الفلاكِيَةُ- النَّهارِيةُ- العوارضة- آل عطيف- الزنبيدي- آل المش- الدواحة- آل زُغْبي- الشمة- الملاحة- المشايخ، البُوْرَاسَيْن.
الْبِيْضَان: من بني يُوْس من زَهْرَان، من قراهم في السَراة: البارك والدارَيْن والمصاعِبة والحناديد والمصاقير.
وفي تهامة: الصور والصقران والعرباء والواسطة والعين.
وبعض هذه القرى مسماة بأسماء أفخاذ من تلك العشيرة.
الْبِيْضَان: والنسبة إليهم بِيْضَانيُّ: من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
ومنازلهم أطراف الفُرْع إلى قرب رابغ، ومنهم في الطرفية وثادق في القصيم، وفي الحناكية "نَخْل قديما" .
البِيَّعْرُب: "بَنُو يعرب" حرف الياء.
التَّرَاجِمَة: واحدهم ترجمي.
من البطنة من الصَّوَاعد، من عَوْف، من مَسْروح من حَرْب. في جبل خَلْصٍ المتصل بِوَرِقَانَ قرب المدينة.
التَّرَاجمةُ: واحدهم تُرْجَمِيُّ من المَحَامِيْد، من حَبَشٍ من سُلَيْم.
تُرْعَة: موضع شرق جنوب الطائف، يضاف إليه فرع من فروع ثَقِيْف، فيقال: ثَقِيْف تُرْعَة وهم ثَقِيْف اليمن، لوقوع بلادهم في جنوب بلاد ثَقِيْف.
التِّركي: من آل عَليٍّ من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
التريبان: من عَبْدَةَ، من شَمَّر من بلادهم "بمنطقة حايل" : بدائع مُرَيْفق، والخنقة والقُصَيْر، ومريفق.
التَّغالِبَة "بَنُو تَغْلِب" : من الدَّوَاسر.
واحدهم تغلبي- وقد تحضر أكثرهم-.
منهم: الحُقْبَان في وادي الدَّوَاسر وفي كمدة والصغو وواسط في الأفلاج وفي الدُّلَم في الخرج.
والمَصَارير "مصروري" في الهَدَّار.
والخُيَيْلاتُ- في الوادي.
والعُمُورُ "عُمَري" في تَمْرَة.
والمَشَاوِيَةُ "مَشْوِيِّ" .
آل تُلَيْد: من عشائر منطقة جازان في الجبال الواقعة بين جبال الحشر غرباً harb-netوجبال بني مالك جنوباً وجبال الصُّهَيْف "امُصُهيف" شمالاً، وتبعد عن جازان شرقاً نحو مئة وستين كيلاً.
التَّمَّارِيْنُ: من الجُحَشَةِ من القُرَيْنِيَّة: ومنهم: 1- آل عَيْرَان 2- آل دُهيم 3- آل هُدَيف 4- آل بشير 5- آل العريض 6- آل مُهَيزع 7- آل مرزوق التَّمَّام: من الفضيل، من الجعافرة، من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
التَّمايِمُ: من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر ومنهم: 1- الملالطة 2- المويمن التُمَمُ: "بَنُو تَميم" .
والنسبة إليهم تَميْمي.
من وِلْد محمد بن مَيْمُون، من بني سالم بن حَرْب.
منزلهم وادي الحَمْض، ومنهم: المساهرة، والشتايلة، والزوارعة والجدعة.
التِّمْيَاط: من التُوْمَان، من شَمَّر.
تَمِيمُ: القبيلة المشهورة.
يعرف من باديتها في نجد: الجِبْلان، الذين دخلوا في قبيلة مُطَيْرٍ وأصَبَحوا معدودين فيهم ومنها قسم من عُرَينات سُبَيْع.
وَذِكرُ تَميمٍ ليس من شرط هذا "المعجم" .
تَمِيمُ: من بني عُمَر، من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
التَّواجِرَاةُ: من جبارة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
التُّوَايِهَةُ: من رِفَاعة من بني مالك من جُهَيْنَة.
التُّوَايهَةُ: "من حويطات ابن جازي" من الحُوَيطات.
التُّوَلاَت "التولة" : من حُبَيْشٍ من مُوسى من جُهَيْنَة.
التُّوْمان: بضم التاء وإسكان الواو بعدها ميم مفتوحة فألف فنون- من سِنْجَارَة من شَمَّر.
وأفخاذ التومان: 1- التِّمياط 2- الرُّبَّع 3- الهدبا "الهدبة" 4- آل زُمَيْل وبلادهم بقرب الصَّبِّيَّةِ، بقرب الحدود العراقية.
ومنهم أيضاً: 1- الأوضاح 2- النجبان 3- الصدفة 4- الصخيل 5- الربعة وهؤلاء قرب الموصل.
التُوَمَةُ: من العوازل "آل عطا" منهم: الجوارية، والذيبيات والعوينات.
آل تُوَيْبِتَ: من آل بَلْشَعْر من الْمَنَاصِيْر وأحدهم تُوَيْبِتي.
ومنهم: آل الحيّة.
والحتارشة واحدهم حتروشي.
والمتانة. "مُتَيني" .
وآل الزحَّاف أو الزحاحفة واحدهم زحَّافي.
وآل طويلب واحدهم طويلبي.
وآل مطر واحدهم مطري.
وآل الشغفوري- أو الشغافرة- واحدهم شغفوري.
التُّوَيْمَات: من الجثايث من الشَّلاَوى، من بَلْحَارِث.
التُّوَيْمَات: من المواهيب، من البطنيات، من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.

التيسة: واحدهم تُيَيْس.
من بني حُبَيْشٍ من مُوسى من جُهَيْنَة.
بَنُو التيْم: من بني شِهْرِة السَراة، من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
منهم: 1- آل خشرم 2- آل زيدان 3- آل الاجلح "وينطقون الاسم: آل لَيْلح" .
4- آل وُلَيْد ومنازلهم في السَراة. وفي أصدارها نحو تهامة.
التيهة: من المغافلة من القُرَيْنِيَّة.
ومنهم: 1- آل حماد 2- آل أَبو ظُهَيْر 3- آل نِمْر.
باب الثاء
بَنُو ثَابِتٍ: من بني مالك بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ قرب جبل يِشْرٍة.
بَنُو ثَابِت: من دُمَيْحٍ، من بني رَاشِد، من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
بَنُو ثَابِت: من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
الثامِرُ: من آل هَذَّال من الحِبْلان من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الثَّبَتَةِ "ذوي ثُبَيٍتِ" : - واحدهم ثُبَيٍتي.
من المَزَاحِمَةِ من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ، منهم آل رُبَيٍعَانَ "الرَّبَاعيٍنُ" شيوخ الرُّوَقَةِ، ومن بلادهم نِفِي "نَفْءُ قديماً" وخُفٌّ وعَنْزٌّ والرَّشَاوِيَّةُ وغَثْمانُ.
الثَّبَتَةِ: من بني سعد واحدهم ثبيتي.
منهم لِصَّةُ- والصُّرَيْرَات. فمن لِصَّةٍ: 1- القساورة 2- المراوحة 3- الرُّوَقَةِ أهل المَعْدِن 4- المناجيم 5- الثعابين أهل الذيبة 6- أهل جُدَارة وهم الغُدْران والمحاسنة 7- أهل لَغَب ومن الصُّرَيْرَاتِ: 8- الشهبة 9- الذويبات 10- الْمَنَاصِيْر 11- الذبانية 12- آل عيسى 13- أهل المعدن: البراريق والحشايش وذوو هليل الثُّبُوْت: harb-netمن المساحمة من العوازم "أولاد عطا" .
ثَرْبَانُ: من بني شِهْرِ تهامة من بني شِهْرِ من الحَجْر.
ومنهم: 1- آل قُريْع 2- مَشْيَعَة: "مَشْجَعَة" .
ومنازلهم على جبل ثَرْيان، ويحدهم غرباً: خميس حَرْب وجمعة من ربيعة من بلاد زُبَيْد، وشمالاً: جبال ثميدات من بلاد بالقرن في تهامة وشرقاً وجنوباً وادي يَبَةَ.
الثَّعَالَبة: والنسبة إليهم ثَعْلَبيٌّ: من الأشراف يسكن الخبت جنوب غربي مكة إلى شمال اللِّيث.
منهم: ذوي مسعود، والطواحرة، وذوي لِفَّاي، والمسافرة، والدهالكة، وذوي أحمد، والعسوم، والقراريص، وذوي مُكَمَّل، والحجارية، والضُّبَسة، والفواضلة.
الثعالية "الثعالي" : من العِضْيَانِ من الرُّوَقَةِ. ومنازلهم في وادي المحاني.
بَنُو ثَعْلَبَة: من المَجْنَبِ من بني الأحمر "بَلحمر" من الحَجْر منهم: 1- البهشة 2- بَنُو ثعلبة 3- الخللة- بفتح الخاء واللامين وبلادهم في السَراة.
ومن باديتهم: 1- الجُبَرَة- بضم الجيم.
2- آل ابن جَلْحة- بفتح الجيم وسكون اللام وفتح الحاء المهملة.
3- الدَّوحة- بالدال المهملة بعدها واو فحاء مهملة مفتوحة فهاء.
الثُّعْيَل: من الحمايرة من المُضَيَّان، من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الثُقْفَانُ: واحدهم ثَقَفِي: من رفاعة من بني مالك من جُهَيْنَة.
الثُقْفَان: من الشيابين، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ واحدهم ثَقَفِي.
من مياههم الثقفية، بقرب نفود "العويند" شمال العلم- علم المردمة.
ثَقِيْف: النسبة إليهم ثَقِيْفي وثقفي- القبيلة المعروفة- ومنهم: 1- بَنُو سفبان 2- طُوَيْرِق 3- النُّمُورِ 4- ثُمَالَة 5- بَنُو سالم 6- عَوْف 7- الحِمْدَة 8- ثَقِيْف اليمن "ثَقِيْف تُرْعَة" .
9- قريش ثَقِيْف 10- الشيابين ثَقِيْف تُرْعَة: - أو ثَقِيْف اليمن لوقوع بلادهم جنوب شرقي بلاد قومهم من ثَقِيْف، وتُرْعَة: من أودية بلادهم.
قسم كبير من قبيلة ثَقِيْف يقطن جنوب الطائف بين سَراة بني سعد، وبني مالك. ومن بلادهم: لخمة- واد- وبيضان، ودفعان- جبال- وتُرْعَة، ودارالمجاردة ومدغل- وهذه قرى.
ومنهم: 1- بَنُو جاهل: الحمدة، وآل مسعود، والقثاورة، والمغدة- بالغين المعجمة.
2- النُّدبة: آل يعلي، وآل محمد. ومن آل يعلي: المدان، وموبل وقها. ومن آل محمد: الدَّارَيْن، أو أهل الدارين- أسم قرية.
3- بَنُو يُوْسف: المجاردة، والعسلة والبُقَمَةُ- ويقال لهم: الفُرْعيْن.
ثُمَالَة: في ثَقِيْف، ومنهم: آل مُقْبِل، والضَباعِين، والسَّوَاعِدَة، وآل زَيْد، والسُّوَدَة، والطِّوال، والمشايخ.
وبلادهم في الجنوب الشرقي من الطائف على نحو 50 كيلاً في واد باسمهم يضم نحو 40 قرية.
الثُّمانَية: من الجُبَرَة من بني شُعْبَة من كنانة.
في غميقة من نواحي اللِّيث.
ثَمْرَان: من بني مالك من بني الأسمر من الحَجْر، في تهامة بني الأسمر.
الثُّمَرَة: واحدهم ثُمَيْرِي، من البَذَاذِيْل، من جهم من بني عَمْرٍو، من مَسْروح، من حَرْب.
منهم: مرداس، وثُمَيْر، ومالك.
الثُّوَبَة: من مَتْعان، يسكن وادي حَلية، في نواحي اللِّيث.
منهم العبادلة، والهماهمة.
بَنُو ثَوْرٍ: من سُبَيْع.
واحدهم ثَوْرِيٌّ.
وهم في وادي رنية: في الأملح، وفي الخرمة، مع قومهم.
بَنُو ثَوْر: واحدهم ثَوْرِيٌّ.
من العُزَرة من زُبَيْد، من مَسْروح من حَرْب، يسكنون وادي قُدَيد.
الثُّوَرَةُ: من عُمَريْن، بطن ينزل العرج وحِقَال، في جهات اللِّيث.
بَنُو ثُوْعَةَ: - من العشائر التِّهَامِيَّة.
من فرعها: 1- آل غَنْيَة 2- آل قُبَيْص 3- آل فُضَيْلَة وبلادها في تهامة، غرب بلاد بلأحمر وشرق بلاد بحر بن سُكَيْنة.
الثُّنَيَّانُ: من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
من بلادهم:- بمنطقة حايل- : رُطَيَّان الصلعان.
الثُوَيْبِتُ: من الصُّقُور، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
باب الجيم
آل جابر: من آل سعيد ثم من آل شبيب من آل مُرَّة.
ومنهم: 1- آل زقيمة واحده زقيمي 2- آل مقلم واحدهم مقلمي 3- آل غضبان واحدهم غضباني 4- آل غضيف واحدهم غضيفي 5- آل ابن نعام harb-net- آل شاجع واحدهم شاجعي آل جابر: من ذُبْيَان سكان "اللِّيث" ينزلون نواحي العَرْج وإضَم بأطراف اللِّيث ومن فروعهم: الهطلان، والسبعة،وأهل صَبَح، وآل مُعَلَّى والأحلاف.
الجَابِرُ: من الشُّعَيْث، من نَاصِرة، من بَلْحَارِث، وبلادهم ميسان ونواحيه جنوب الطائف ومنهم: 1- النمرة: الجرادي وآل سفران وذوو وصل. ويسكنون قرية العرايف.
2- الحجان: آل غزيز والشرمة وآل أحمد، وسكناهم قرية العلي.
3- الدلبة والدفاس والعودة وآل سعدة وآل منسي وسكناهم قريتا الحباب والخضرة.
4- آل زايد وآل منسي وآل هرشي والحشرة، ويسكنون قرية الطِّوال.
5- المراشدة وآل ساعد وآل فنين والمظافرة والسعيد وسكناهم قرية اليَحْيَا.
6- الصوفة والمحمد وآل عواض وآل خلف الله وسكناهم قرية البورة.
7- المشافية والغضاورة والمذاخرة وآل عكاف وآل زايد والعنوة وآل عايد واللمعة والحكمة ويسكنون قريتي حريزة والجناب.
الجَابِرُ: من الجمال، من الهضبي، من الخميس، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
بَنُو جابر: والنسبة إليهم جَابِري.
من وِلْد عبد الله من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب. منازلهم من القُرع إلى أعالي النقيع وفي عالية نجد.ومنهم: بَنُو حميد، والشوامين واللوافية، والمساطحة، والبحائية وذوو برَّاك، والكلاثمة، والشتاوية والعُصَمة.
بَنُو جابر: "الجوابرة" : من المِسْوِدَة من هُذَيْل في السفوح الغربية للسَراة غرب الطائف في جبال رهجان وما حولها، ومن جبالهم ضرعاءُ فوق وادي النعمان.
منهم: آل مُقْبِل، وآل حَسَن، وآل شِمَاس، وآل عِيْسَى.
بَنُو جَابِر: من بَجَالَةَ في شعاب تانة، وتُسبح، وذهب، من فروع وادي اللِّيث.
منهم: آل مفلح، وآل عيسى، وآل عايد، والحُمرة.
آل جَارِد: من الحفيل من سِنْجَارَة من شَمَّر.
في نواحي غذفا بمنطقة حائل شمالها.
آل جَارَالله: من الجزعة من آل محمد الجربا- من شَمَّر.
جَارِمَةُ: يُعَدُّ ثالثاً لِعُبَيْدةَ ورُفَيْدة، ومنازل هؤلاء مختلطة، يحدها شمالاً شِهْرِان، وجنوبا بِشْرٍ وشَرَيْف، وشرقاً الرُّبْعُ الخالي، مع قومهم قَحْطان وفرعهم مختلطة.
ذوي جَازَان: من الأشراف: في وادي البُجَيْدي شمالي جبل كَبْكَبِ المشهور، وبعضهم في سَراة الطائف الغربية بوادي الشَّرْقَة بجوار قبيلة طُوَيْرِق الثقفية.
منهم: 1- ذوي عِنَان 2- ذوي محمد 3- ذوي محَسَن- وهؤلاء في سَراة الطائف.
4- ذوي عَليٍّ 5- ذوي معتوق 6- ذوو شُبَيْر: وهؤلاء في البُجَيْدي.
جَازَان: واد أعلاه يدعى جازان الأعلى، وقاعدته "أبو عريش" ، وأسفله جازان الأسفل.
فمن عشائر جازان الأعلى: القصامة- أهل البَيْض- الحَكامِيَةُ- الحمازِيَةُ- النمرة- القواسمة الصَّعادِيَةُ- المجالية- الشواذلة- الحواينة- الموارية- آل ادريس- الرفاعية- الشراونة- آل متى- الجزارة- امْحَلابَهْ- الحرابية.
وهذه العشائر تنتشر على ضفة وادي جازان يحدها شمالاً ضَمَدُ، وشرقاً وجنوباً المسارحة وغرباً قبائل وادي جازان الأسفل والشُّرَفاءُ.
أما عشائر جازان الأسفل فمنها: آل الأسدي- الخرادلة- الهجارية- المقارية- الدشانية- العقالية- بني باشة- الفقهاء- الحضاوية- الكواملة- العقارية- أهل العشوة- العساونة.
الجَازِي: من الحُوَيطات.
جَاسِمُ: من آل زرعة من الثَّابِت من سِنْجَارَة من شَمَّر.
ومنهم: 1- الحدبان 2- آل وُسَيْد الجَامِلُ: من المنيع من الأسْلم، من الصايح من شَمَّر.
جَامِلٌ: من المحمد من النصر الله من الزقاريْط، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
آل جَامِلَةَ: من بني عفيف من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
بَنُو جَاهِلٍ: من ثَقِيْف تُرْعَة.
منهم: الحمدة، وآل مسعود، والقثاور، والمُغَدَة.
الجَبَابِرَةُ: من بني محمد من بني حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ جنوب الطائف.
الجُبَارَةُ: من الرواحلة من الجمعان، من السُّمَحَةِ من بَليٍّ.
جُبَّارَةُ: - الباء مشددة- : من ضَنَا مُفَرِّج وِلْد عَليٍّ من وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ. منازلهم بين خيبر والعلا. منهم: 1- التواجرة 2- الضُّرَيْغط 3- العليان 4- الرموم 5- الوحادين الجَبَارِيْتُ "الجَبَرْتُ" : والنسبة إليهم جَبَرْتي: بطن في بَركة- في فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
الجبارية: من النبيجان من الأسلم من الصايح من شَمَّر.
الْجُبَرُ: من الرواحلة من الجمعان من السُّحَمَةِ من بَليٍّ.
الجُبْرَانُ: من البَطْنَيْن من الشريفات من المغرة، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الجَبَرَة: - بفتح الجيم والاء والراء- من بني ثعلبة من بني الأحمر"بالأحمر" سكان السَّراة من الحَجْر.
بلادهم ما بين وَاديَيْ عِبْل وصَبَح وأسفل بَهْوان من سَراة الحَجْر.
الجُبَرَة: من القُثَمَة أولاد منصور من عُتَيْبَةَ واحدهم جُبَارِي.
ومنازلهم مع إخوتهم الدهسة، في نجد وفي الحجاز.
ومنهم: 1- الحضانية 2- ذووي مَهْدِي 3- ذووي قُبَيِّل 4- ذوي سَويد 5- ذوي هُدَيَّان 6- العَقايِلَةُ الجُبَرة: والنسبة إليهم جُبَيري من بني يَحْيي من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
الجُبَرَة: واحدهم جُبَيْري.
من بني شُعْبَة من كنانة. يسكنون قرية غُميقة وما حولها، شرق بلدة اللِّيث إلى الشمال على الضفة اليمنى لوادي اللِّيث. من فروعهم: الغمانية، والقُبَّان، وآل شَوْق، والحُمَدة.
الجُبَرةُ: من الطيار من وِلْد عَليٍّ من وَهْب من عَنَزَةَ.
الجُبَرَة: من بني بِشْرٍ، من قَحْطان.
بلادهم: وادي القصب من ظهران الجنوب في بلاد سنْحان، ومنهم في أسفل بيشة مع أكْلب.
ذوي جبرين: "جبريل" : واحدهم جِبْريْنيِّ.
من حُلَيْلٍ من فُتَيَّةَ من سُلَيْم. في نواحي ستَارة.
آل جَبَعَة: من آل مُرَّة واحدهم جَبْعاوِيْ.
الجَبَلُ "آل الجَبَل" : من العِمَارات من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
ومنهم السَّلقَا، والحِبْلان والصُّقُور.
آل جَبَلُ: من بني مُنْبح من بادية بني الأسمر "بلأسمر" من الحَجْر.
ومن أفخاذهم: 1- آل مُنَيِّع 2- آل الشَّقِيْف وبلادهم: وادي خارف ووادي خرص ووادي حَوْرَاء، من منحدرات السَراة.
الجِبْلاَنُ: من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
واحدهم جَبَليٍّ.
ومنهم: 1- العقيمات 2- المقالدة 3- الأعِنَّةُ 4- العراقبة الجِبْلاَن: واحدهم "جَبَليٍّ" .
من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الجُبَلَةُ: من الهجال، من العُضَيْلات من بني عَبْد الله من مُطَيْرٍ.
الجُبْوُرُ: من بني خالد.
واحدهم جَبْري وقد يقال: جُبُورْي.
ومنهم: آل مقدام، وبَنُو نهد والبشوتات والعماير وآل صُبَيْح.
الجُبُوْرُ: من الخُضْرَان، من الصُّعَبَة، من بني عُمَر من سُبَيْع.
الجُبُوْرُ: والنسبة إليهم جَبْرِيٌّ.
من بني عَليٍّ من مَسْروح من حَرْب.
منهم: الكراشيف، والكُلَحة، والدواعرة، واللهامقة، والفقوع، والكُتَمَةُ، والمشارطة.
الجُبُور: من الشَّملان من الحامد من السَّلْقا من الجبل من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الجُبُور:ُ واحدهم جابري.
من بني عُقْبَةَ سكان مَقْنَا.
الجبيل: من العتيق، من الهضبي، من الخميس، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الجَثَايِثُ: فرع من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
منهم: الدواشين، وذوو عبد الله والتويمات.
ومن بلادهم واديا ضَرَاء وبَوَاء جنوب الطائف.
الجَحَادِرُ: من سنحان من قَحْطان.
واحدهم جَحْدَرِيُّ.
منهم: 1- آل محمد بن جحدر.
2- آل الجمل بن جحدر.
وبلادهم الجحادر يحدها شرقاً بلاد يام وغربا بلاد وِلْد عُمَر من سنحان وجنوباً الحمرة وشمالاً بلاد الحباب.
الجَحَادِلةُ: والنسبة إليهم جَحْدَلي: من بني شُعْبَة من كنانة.
في جنوب مكة، في وادي إدام وأسافل يَلَمْلَم إلى الساحل.
من فروعهم: 1- آل رَاشِد: ومنهم: ذوو فاضل: ذووبادي، وذوو مساعد، والعضيان، والمسارجة، وذوو حجاج، والخشنة، والحسان، والهدرة.
2- الجملة: ومنهم المطاردة، والقنازعة، والفطيمات، والخنافسة وذوي harb-netمحارب وذوي سالم، وذوي عليان "العليانيَّةِ" وذوي شيني "الشيْنِيَّة" .
3- السُّلَّم ومنهم: الهروش "الهرشة" ، وذوي سالم.
وعَدَّ بعضهم من أفخاذ الجحادلة: الثعبانية والقرشية والجبُرَيْهٍ والحسانية وآل منيف وآل فَهْم وآل سهم وآل مدائر وآل يام وآل زحين، وبني بور.
الجَحَادِلَةُ: والنسبة إليهم جَحْدليٌّ.
من زُبَيْد، في الدُعَيجيَّة وساحل ثُوَلٍ بين رابغ وجدة.
آل جَحْدَر "الجحادِرَة" : من آل عاصم من قَحْطان.
منهم: 1- آل سُلَيْمان 2- آل جمل الجُحَشَةُ: من القُرَيْنِيَّة.
منهم: 1- آل مهلك 2- آل بديع 3- التمارين 4- آل مسلط 5- آل خميس الجُحُوْشُ: والنسبة إليهم جَحْشي.
من وِلْد مُرَيْر من بني عَليٍّ، من مَسْروح من حَرْب.
الجُحُوْمُ: من الزَّبَالة من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
آل جُحَيْشٍ: من الأسلم من شَمَّر.
ومنهم: 1- الشوادحة 2- الجنيفة 3- آل جُحَيْش أيضاً.
من بلادهم: "بمنطقة حايل" بدائع المَعْرَش، ووادي البكر في جبل رمان، وأراط "راط" والضربة والعوشزية.
آل جُحَيْش: من آل مُرَّة.
الجُحَيْشَاتُ: والنسبة إليهم جُحَشي.
من الكُلَبَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
الجَخَادِبَة: والنسبة إليهم جَخْدبي.
من الجَنبَةِ من وَازعٍ من البُقُومْ.
الجَدَاعَةُ: من الدهمان من الصُّقُور، من الجبل من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الجَداعِنَةُ "الجداهنة" : من آل سُمَيْر من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ.
الجَدَاِعْيُن: من ذوي عَطِيَّة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ، يسكن وادي المحارثي الجَدَاعِين: من الذِّيَبَةِ من بني رَشِيْد.
الجدَايَةُ: من البُرَيْكِ، من الخُرَصَة، من شَمَّر.
الجُدَعَة: من كحيل من الخُرَصَة، من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- الهشلان 2- العليان 3- المتينة آل جَدِي: من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل غنيمان 2- المراحلة 3- آل خنيفس 4- العقيدات 5- التُّومَة 6- العنيزان آل جُدَيْع: من الزوايدة من المَحْلَف من آل عَليٍّ، من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الجذالمة "الجذالم" : من المشطة من وِلْد عَليٍّ من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الوسامة 2- العرفة 3- الطلاع الجِذْعَانُ: من المزاحمة من الرُّوَقَةِ، من عُتَيْبَةَ.
من بلادهم: الجثوم "هجرة" يشاركون فيها السياحين.
والحَمَّاتُ- جمع حَمَّةِ- جبال.
والدُّلَيْسيَّة: مورد.
وعفيِّفة "هجرة" .
والعواية، ومحامة ابن زريبة، والمزيرعة وكل هذه المواضع المتقدم ذكرها بمنطقة إمارة عفيف في عالية نجد.
الجِذْعَانُ: من الشميلات، من ضَنَا منيع من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان.
من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
ومنهم: النصر، والنواصرة، والقصران والزينة والسياري.
الجِذْعَانُ: واحدهم جِذْعَاني.
من زُبَيْد من حَرْب، في نواحي ذهبان شمال جدة- ومنهم في الشاقة اليمانية.
الجُذَلَة: من النبيجان من الأسلم من شَمَّر.
الجُذُوْلُ: من الزَّبَالة من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الجرابِعَةُ: من آل عَليٍّ بن مُرَّة، من آل مُرَّة، واحدهم جربوعي.
ومنهم: 1- آل جبران واحدهم جبراني.
2- آل نجم واحدهم نجمي.
3- آل طُبَيْرَان- بياءين واحده طُبَيْراني.
الجَرابِعَةُ: واحدهم جربوعي.
من البحيرات من المساعيد من الحُوَيطات في نواحي البِدْع.
الجَرَابِيْعُ: من العَبْدَةَ من السَّبَعة، من عَنَزَةَ.
الجَرَادَانُ: من الزَّبَالة من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
منهم العوامرة.
الجَرَادِبَةُ: والنسبة إليهم جَرَدابيٌّ.
من الكُرْزَان من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
آل جَرَادَة: من السلاطين من الدَّهَامِشَة، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الجَرَاذِيَةُ: والنسبة إليهم جراذي.
من المرازيق، من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
بَنُو جَرَّارٍ: والنسبة إليهم جرَّاري.
من جهم من بني عَمْرٍو، من حَرْب، منهم النَّوَاجِيَةُ، وذوو سالم.
الجَرارِحَةُ: harb-netمن المُخَضَّبَةِ من بني هَاجرٍ.
الجَرَافِيْن: "من حويطات التهم" من الحُوَيطات.
ومنازلهم- مع السُلَيْمانين- في وَاديَيْ دما وداما "أدامى" في ضواحي ظبا.
الجَرْباء: - آل محمد- بطن من شَمَّر. فيهم الرئاسة.
الجُرَحَة: من عمور المحارشة من الفِدْعان من عَنَزَةَ.
الجَرَدَاتُ: والنسبة إليهم جَرْدِيٌّ.
من بني بِشْرٍ من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب. بَنُواحي كُلية الفُرْع.
الجَرَدَات: من بني سالم من ثَقِيْف.
الجرذان: من آل غفيلة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
منهم: 1- الميَّاق 2- آل مايق 3- الحوقان آل جِرْذِي: من الربشان من القعاقعة من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
الجُرَسَةُ: واحدهم جُرَيْسي.
من بني إبراهيم من مالك من جُهَيْنَة.
بَلْجُرَشي "بَنُو الجُرَشيِّ" : من قبيلة غامد. من قراهم- في السراة- : البركة، بَنُو عامر، الغازي، الحصن، بَنُو عُبَيْد، حّزْنة، الفقهاء، غيلان، المكارمة، العطاشين البكير، جبر،. والقرى بأسم الأفخاذ.
الجُرَفَةُ: من حويرث من وايل "الرُّوَلَةِ" من عَنَزَةَ.
منهم: 1- آل مُقيْبِل 2- آل حمصي 3- آل عرفان 4- آل خطام الجِروَةُ: من غُرَابة، من مَيْمُون، من بني عبد الله، من مُطَيْرٍ.
الجِرْوَان: من الغشوم، من الحِبْلان من آل جبل من العِمَارات من عَنَزَةَ.
آل جِرِي: من اليحيان من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الجُرَيْبَان: من آل مُهَيْدٍ ، من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الجُرَيِّدَةُ: من الحمامدة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
يسكنون بين خيبر والعلا.
الجُرَيْشَاتُ: واحدهم جُريشي.
من العراعرة من بني رَشِيْد.
الجَزَالِيْنُ: والنسبة إليهم جَزْلاني.
من القُرُوف، من وَازعٍ، من البُقُومْ.
الجُزَعَةُ: من آل محمد "الجرباء" من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل عاصي 2- آل جار الله 3- آل مِجْوَل جُشْمُ: من بطون يام.
ومن فروعه: آل مُرَّة.
وبلادهم جُشَم بَنُواحي نجران سوى آل مُرَّة.
الجَعَاثِمةُ: واحدهم جعثمي في نواحي قُديد من العُزَرة، من زُبَيْد، من مَسْروح من حَرْب.
الجَعَاثِنَةُ: واحدهم جعثوني.
من الكُلَبَة، من وَازعٍ من البُقُومْ.
الجَعَاثِنَةُ: واحدهم جعثوني.
من العُمَيْرات من الحُوَيطات.
مساكنهم وادي عَفَال.
الجعادنة: واحدهم جَعْدِي.
من عروة من بني مالك من جُهَيْنَة.
الجَعَاَرِي: من السُّوَيْد، من شَمَّر.
من بلادهم: "بمنطقة حايل" : الصُّنَيْنَا.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:23 AM
3

الجَعَارِيْن: فرع من الشَّلاَوى، من بَلْحَارِث، وفيه من البُطُوْنِ: القُحرة، وذوو سيف، وذوو محيسن، والمشالحة.
ويسكنون وادي ضَرَاء ووادي بَوَاء جنوب الطائف مع قومهم.
الجَعَافِرَة: والنسبة إليهم جَعْفَريٌّ. ويقال لهم "العلي" .
من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ. ومنهم: 1- العُواجي 2- السهول 3- الخمرون 4- الزواوية 5- آل مُريحم 6- القراوعة 7- آل تمَّام 8- آل مبارك 9- آل تمران 10- الفُضَيل 11- ضَنَا صقر 12- اليُمنَة على اختلاف في بعض هذه الفروع.
ومن بلادهم: أبا سُلَيْمان، وأم طاقية، وبيضاء نَثِيل، وحَزباء وطفحان، وفرحة وقليب الأطرم والعباسية، كل هذه بمنطقة إمارة حايل ومنهم حول تَيْماء، وجبل بِرْد.
الجَعَافِرَةُ: من الهُوَيْملات من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
الجَعَافِرَةُ: - في منطقة جازان- .
منهم: التباعة- اليوشي- المكرمي- آل شعلان- آل خيرين- المشايخ- آل سلطان- آل سواد- الطمامح "الطمحة" - السباعية- الصراخية- الحذاوية- الجرابية- الأثالوه- الشواجرة، المغاربة.
على اختلاف في كثير من هذه البُطُوْنِ: والجعافرة تقع بلادهم في تهامة شمال جازان وتدعى قَوز الجعافرة وهي مَرْسَى وهي قاعدتهم.
ومن قرى الجعافرة: أبو الطيور، الأثلة، البطيح، الجحيش، الحرف، الحقاوية، سوادة.
الجَعَافِرَةُ: والنسبة إليهم جعفري. من البَذَاذِيْل، من جهم من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب ومنهم العبادلة.
الجَعَايِطَةُ: من وابِصَة، من خِزَام، من بَليٍّ.
الجعدان: "أنظر القعدان" .
الجُعْدَةُ: والنسبة إليهم جُعَيْدِيٌّ، أو جُعَيْد: من الطُّفَحَة من بني سَعْد، من عُتَيْبَةَ في شقصان، جنوب الطائف.
الجُعَدَةُ: من بني كريم من الحِسْكان، من نَاصِرة. من بَلْحَارِث.
ومن بطونهم: الخوَّاصين، والعزيزين، والجفان، وذوي صغير، وذوي حنيش، وآل شايع.
وسكناهم مع قومهم الشَّهباء بوادي مَيْسان، جنوب الطائف.
جُعَدَة: من قبائل تهامة، بلادها جوار بلاد المسارحة: وبني مروان شمال مَيْدِي.
الجُعَرة: من الجيَّاشة من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
منهم: ذوو عاتق.
والفطاحين: "ذوو فطيحان وذوو بُنَيَّة" .
والخصيات.
والدرامحة.
آل جَعْفَر "الجعافرة" : من الربيعية من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: آل خليل وآل حَيْمِر "أُحيمر" وآل غطون والرُّزَنا ومن بلادهم آل جعفر بمنطقة حايل: بقعاء الشرقية، والحُوَيْر والنِّيصيَّة.
الجُعْلاَنُ: من الطرافية من المساعيد من الحُوَيطات سكان البِدْع.
آل جعيئن: من آل جَبَلٍ من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- الرويَّان 2- المقاحطة 3- الصوينع الجُعَيْثِنُ: من الحِبْلان، من الجبل، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
ومنهم الهذَّال- فيهم الامارة، والعبير، والسحيم، والدشاش، والحَسَن والعدينان.
الجُعَيْدَاتُ: من طُوَيْرِق، من ثَقِيْف.
الجَعَاثِمَةُ: والنسبة إليهم جَعْثَمي.
من العُزَرة من زُبَيْد، من مَسْروح من حَرْب.
يسكنون وادي قُدَيْد، وقال عاتق البلادي: أصلهم من بني جابر من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
الجَغَاغِمَةُ: من ذوي رَشِيْد، من المساعيد الحُوَيطات، سكان البِدْع.
الجَغَاملَةُ: من الحِزْمَان من القُرنة من بني فَهْم.
الجُفَّال: من الغَضْبان من الشعار من زَوْبَع، من شَمَّر.
الجُفَّلُ: من حيدة من الخُرَصَة من ماجد من الفِدْعَان، من عُبَيْد من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
الجُفَيَّانُ: من الفرجة من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
الجُفَيْلُ: من الزقارِيْط من عَبْدَةَ، من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل عودة 2- آل مُعَافى.
الجَلاجِلَةُ: من الكَباكِبة من المِسْوِدَة من هُذَيْل في جبل كبكب، بقرب عرفات وحوله.
الجَلاَدِيْن: "الجَلادِيَة" : واحدهم جُلَيْدَةُ.
من بني محيا، من مُوسى من جُهَيْنَة.
الجَلادَيْنُ: من العُصَمة، من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الجِلاسُ: من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
منهم: الرُّوَلَةِ، والمخلف.
الجَلاَعِيْدُ: من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- السُلَيْمة 2- السُلَيْم 3- الزعير 4- اللوايحة 5- العماير ومن بلادهم الخَّوة، بمطقة حايل.
الجَلاَّلُ: من الصُّقُور من الجبل من العِمَارات من عَنَزَةَ' منهم: 1- آل داغر "الدواغر" 2- المجيثل 3- الغدفان 4- المجول 5- العُطَيَّاتفات بَنُوجَلاَّل: والنسبة إليهم جَلاَّلي.
من عاصم من مُعَبِّد من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب. مع قومهم مُعَبِّد في وادي غُران وما حوله.
الجَلاَةُ: من حَبَش من سُلَيْم. يسكن وادي ساية في غَرِيف الجلاة.
ومن فروعهم: النجاجرة، والشكرة، والمقاعية، والسرحة، وذوو حمود، والزراكنة، والصوايرة، والزوانية.
الجَلاَةُ: من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث، في وادي بَوَاء وضَرَاء.
جَلْحَةُ: من بني ثعلبة، من بَالأَحمر "بني الأحْمَر" من الحَجْر.
بلادهم أسفل سَراة الحَجْر على أوديتها الشرقية حيث تلتقي بوادي ابن هَشْبلٍ.
آل جِلْدَانَ: من الرَّشايدة، بني رَشِيْد، ومن مساكنهم: وادي الحُلَيْفة من روافد الرُّمة، ووادي الروض أعلى الحليفة ينحدر من الحَرَّة.
الجَمَّات: من طَفِيْحٍ، من البَطْنَيْن من بني سعد من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الجَمَّازة: من الهدبة، من التُّومان، من شَمَّر.
الجَمَاعَةُ: harb-netمن وِلْد سُلَيْم من وِلْد محمد من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب، منهم النَّاقي، والفراعين، والشَّبارِقَة.
الجَمَاعِيْنُ: من المعاتبة من الشلاوي من بَلْحَارِث.
الجَمَاعِيْنُ: من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
الجَمَال: من الهضبي، من الخميس، من ضَنَا فريض من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ ومنهم: الجابر، والحجلان.
الجمَالين: من بني عُمَر، من الصُّعَبَة من سُبَيْع.
الجماملة: من عُرْوةَ من بني مالك من جُهَيْنَة.
الجماميس: من العبادات، من العَبْدَةَ، من السُّبَعَة من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الجُمَعَاتُ: من الفُقَراء من عَنَزَةَ، يسكن الحَجْر وعُرَيْدَةَ.
ومنهم الجبلات بطن.
الجمعان: من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- المرعض 2- الدُّغْمان 3- الدرعان 4- الصوالحة 5- آل مهنا الجُمْعَانُ: من السُّحَمَةِ من بَليٍّ.
منهم: الرواحلة، والسُلَيْمان، والزبن.
ومن الرواحلة: الجُبَر، والجُبَارة.
ومن السُلَيْمان: المُعْدِّي.
ذوي جِمْعَان: من الجُعَرة، من الجيَّاشة، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
آل جُمْعَة: من بادية بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
ومنهم: آل بالحَفَا، وآل طاهر.
فمن آل بلحفا: آل صَخِيف، والعصالمة.
ومن آل طاهر: آل ثابر، وآل سعود، والوُطَيْفةُ، وآل النَّاطِق: ومنازلهم في سفوح سَراة الحَجْر على ضفاف وادي تَرْجٍ وتَرْجِسَ.
ومن آل جمعة: آل الدُّهَيْس وآل محمد.
وهذان الفخذان في تهامة بني شِهْرِ.
الجُمَعَةُ: من الروس من المنيع، من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
آل الجَمَل: من قَحْطان.
منهم: 1- آل مسعود 2- آل سُوَيدان 3- آل عليان 4- آل مُرَيْتِع 5- آل عيَّاف 6- آل شَبْوةَ 7- العجارشة الجُمَلاء: من وِلْد عَلاَ، من بني مَيْمُون من سالم من حَرْب.
واحدهم جُمَيْلي.
منهم: المُرَيَخان، والوُسدة والغِربان.
فمن المُرَيخان: البلاهدة "بَليٍّهدي" والمعاجلة والمسعود والملاسنة والفرارجة والسلطان والمحمد والحنشة "ومن المحنشة ذوي سُلَيْمان وذوي نويجع وذوي شُلية" .
ومن الوسدة: السعيد والمبارك والسمطان "سمطاني" والأبلا "بني بلال" والرُّحَلة.
وبلاد الجملاء: في نواحي المدينة وفي القصيم.
الجُمَلة: من الجحادلة من بني شُعْبَة من كنانة.
فيه من الفروع: المطاردة، والقنازعة، والفطيمات، والخنافسة، وآل محارب، وذوي سالم، وذوي عليان، وذوي شَيْن.
الجُمَلَةُ: من بني نَدَا "النَّدَوِيِّيْن" من هُذَيْل.
في وادي ضِيمٍ جنوب عرفات.
آل جُمْهُور: من القُرَيْنِيَّة ومنهم: 1- آل فهد 2- آل سِدْرَان 3- آل سعد الجُمَيْشَات: من الزينة من آل عَليٍّ من الدَّهَامِشَة من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- العتيق 2- الأغرة 3- الصقَّار 4- الأبله 5- الزنانية 6- الصعول 7- الفلايجة 8- العرضان 9- الملعب 10- القهادة 11- القحوص 12- العليان 13- الطواطحة الجُمَيْعَاتُ: من بني سَعْدٍ، من بَرْقَا من عُتَيْبَةَ.
الجُمَيْعَاتُ: "الجميعانِّيين" : من العُقيلات من بني عَطِيَّة.
منهم: الزوايدة والفرجين "الفروج" والهيشة، والفريحات والعوافسة.
جَمِيْلٍ: من هُذَيْل، منها دَعْدُ، والعلويون- "القُرَّح" والنَّدَوِيُّون، والسَّراوِنَة، وبَنُو إياس، والجوابرة، وبَنُو كَعْب، والطلحات، "الطُّلوح" والحساسنة، والعَبْدَةَ والمِسْوِدَةُ.
وديار جَمِيْلٍ من نعمان في الشمال إلى مشارف وادي يَلَمْلَم جنوباً آخذة من السَراة مائلة إلى جهات الطائف، ومن أوديتها نعمان وضِيم ودُفاق.
ذوي جَمِيْلٍ: من القَعَابَيب، من بني رَشِيْد.
الجَنَادرَةُ: "الجنادلة" من العبادات، من العَبْدَةَ من السَّبَعة من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الجَنّادِلَة: من حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ في سَراة بَجِيْلَةَ.
بَنُو جُنَادَةَ: harb-netمن بَالأَسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
الجَنادِيَةُ: من بني هلال، في جبل عفف، جنوب شرقي اللِّيث.
جَنْبُ: من قَحْطان.
منهم: 1- عُبَيْدة 2- شَرِيْف الجَنْبَةُ: واحدهم جَنْبي.
من وَازعٍ، من البُقُومْ.
ومنهم: 1- الجخادبةَ واحدهم جخدبي.
2- آل مفرح واحدم مفرحي.
3- الملحين واحدهم ملحي.
4- القصبة واحدهم قصبي.
بَنُو جُنْدُب: من زَهْرَان، منهم: الحُكْمَان، وآل سرور، وآل صقاعة وآل طاهر.
وقراهم تسمى بأسماء فروعهم.
آل جَنْدَل: من السوالمة من المَحْلَف من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
الجَنْفَاء: من الأسلم من شَمَّر.
من بلادهم- بمنطقة حايل- السُّويق وغَمْرَة.
الجنْفَانُ: "الجنفا": من الدرعان من الدُّغْمان من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
الجُنُوْنُ: من عَضَل في بني شُعْبَة من كنانة.
منهم العيضة.
الجُنَيْح: من الشدَّادين، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
الجُنَيْدِل: من الظاهر من الحمام من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر آل جُنَيْدَةَ: من آل يحيا، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الجنيفة: من الجُحَيْش من الأسلم من شَمَّر.
الجَوَابِرَة: "الجوابرة" : واجدهم جابري من الفليحان من الشَّرارَاتِ.
ومن أفخاذهم: اللحاوين، واحدهم لِحَاوي بكسر اللام وفتح الحاء المهملة- والمفالحة، واحدهم مفلحي والعتايقة والدليهان والبركات.
الجَوَابِرَة: من كَعْب من بني عَمْرٍو البادية، من بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
من أفخاذهم: 1- آل شين 2- آل صالح 3- آل فطرة الجَوَابِرَة: من جَمِيْلٍ من هُذَيْل في وادي رَهْجَان شرق مكة.
ومنهم: آل عَليٍّ وآل حمدان، وآل حَسَن.
الجوابرة: "بَنُو جابر" الجَوَادَا "ذوي جُود الله" : من الأشراف: واحدهم جودي.
منهم: 1- ذوي مبارك 2- الرواجحة 3- ذوي مهنا 4- ذوي ادريس 5- ذوي سعيد 6- ذوي عجلان 7- ذوي شايق 8- ذوي شاكر 9- ذوي فهد 10- النوامي 11- ذوي محمد 12- ذوي سُلَيْمان 13- البراهمة 14- ذوي بركات الجَوَاسرَة: من العوازم "آل عطا" ومنهم: اللُّمْعَان.
الجَوَاسِم: من الصُّمَدة من الظَّفَيْر.
الجَوَاسِم: من الزينة من آل عَليٍّ من الدَّهَامِشَة من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الجَوَامع: والنسبة إليهم جامعي.
من البُقلة من بني رَاشِد، من فُتَيَّةَ، من سُلَيْم.
الجَوَاهِرَة: من حويطات التَّهَم، من الحُوَيطات.
ذوي جُوْد الله: "الجَوَادي" .
والنسبة إليهم جُوْدِي.
من الأشراف بني حَسَن بن أبي نُمَيٍّ، من سكان الطائف.
الجُوْدَانُ: من آل عُقْبَةَ من آل زرعة من الثَّابِت من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الجُوَدَة: واحدهم جُوْدِي.
من رِفَاعَة من بني مالك، من جُهَيْنَة.
آل جُوْدِي: من البراهمة من القُرنة من بني فَهْم.
الجُوْرَانِيَّةُ: من الصِّدْعان من شَمَّر.
الجُوَنَةَ: واحدهم جُوْنِيٌّ.
من الدُّهمَة من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
بَنُو جُوْنَةَ: من قبيلة ألْمَع- من عَسِيْر تهامة.
وبلادهم جبل القاوية، وجبل بني جونة وما يقربه من وادي كُسَان ووادي ريم، جنوب بلدة الشَّعْبَيْنِ على بعد ثمانية أكيال.
ومن فروع بني حونة: المشبلة وامْحُيسن، وامعصادة، وآل جندب، وآل ثواب وآل العلاء، وآل اللحجين.
آل جُوَيْمِل: من الدلفية من الصِّدْعان من شَمَّر.
آل جوينان: من الحِلَسة من الشَّرارَاتِ.
الجَهَايضِمَةُ: من بَلْحَارِث من بني شِهْرِ من الحَجْر، ويطلق عليهم أسم قريش.
يسكنون في وادي تَنُومَةَ في السراة من قراهم عَلية.
الجَهَالِيْن: من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ، جنوب الطائف.
الجَهَامِيْن: من ذوي حُنَيْتم من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
بَنُو الجَهْل: من عشائر هروب، بمنطقة جازان.
جَهْمٌ: والنسبة إليهم جَهْمي.
من بني عَمْرٍو من بني مَسْروح من حَرْب.
منازلهم حول الفُرْع ولهم فيه قرى عديدة، ومن فروعهم: سُبَيْع والبَذَاذِيْل، ومَنَاش.
الجُهُوْمُ: harb-netبطن من الزكور من سُبَيْع، في وادي رنية، من مياههم بَقْعَاء.
الجُهَيْم: من الجدادة من الشعار، من زَوْبَع من شَمَّر.
ومنهم: 1- الحني 2- الجهيم أيضاً.
جُهَيْنَة: واحدهم جُهَنِيٌّ.
تنقسم الى جِذْمَيْن كبيرين: 1- بني مالك 2- بني مُوسى فبَنُو مالك: من أفخاذهم: 1- الصَّراصِرَة 2- المسافرة 3- الشطاريَة 4- الشَّهَابِيْن 5- الفقهاء 6- الصيادلة 7- المِسَاوِية 8- الصَّيايِدَة وذكر فؤاد حمزة: سعد، ذوي سُلَيْم، ذوي زيد، ذوي حمود، الموالي، الجرسة، الحلاتيت، الدسابكة، الشناورة، المنادقة، العلاونة، الصفارين، انتهى. ولست مما ذكر على يقين بل أرى أن بعض الأسماء محرف.
وسيأتي ذكر بعضها في بطون أخرى.
ثانياً: الزوايدة ومن أفخاذهم: 1- الحُضَرة 2- العقارب 3- المسايرة 4- المعاقلة 5- العامري ثالثاً: قُوْفَةَ، ومن أفخاذهم: 1- القضاة 2- العرفاء 3- الدَّبَسَة 4- العُنَينات 5- الحُصَينَات 6- الكُشُوشُ 7- الحَشَاكِلَة 8- المرارات 9- الموالية 10- المشَاعِلة 11- الرُّبَيَّات 12- الكُتَنَة 13- الشُّظَفَة 14- الهِدْبان رابعاً: عِرْوَة، رمح أفخاذهم: 1- القُرُون 2- الشلاهية 3- الفُهُود 4- الجِمامِلَة 5- المَسْعد 6- البوينات 7- المهادِيَة 8- اللبدان 9- الأَخاضِرة وزاد الأستاذ فؤاد حمزة: الجعادنة.
خامساً بَنُو كلب، من أفخاذهم: 1- الزُّهيرات 2- العَرَافين 3- الحفزة 4- السُّكَّان 5- الزيود سادسا: رفاعة، ومن أفخاذهم: 1- المشاهير 2- الحساونة 3- العتايقة 4- الوَهْبان 5- المدَارجة 6- البساتين 7- النَّوايْهَة 8- البراطمة 9- العيايشة من الأشراف 10- ذوي قُطَيل 11- الثُّقَفَاء 12- الفداعين 13- الحريبات 14- النقران 15- القسبان 16- ذوي جودة وعد فؤاد حمزة من أفخاذهم: الثرود.
سابعاً: الأشراف، ومن أفخاذهم: 1- ذوي هِجَارٍ 2- ذوي هَزّاع 3- المَحَامِيْد الجذم الثاني من جُهَيْنَة بَنُو مُوسى.
أولاً: مُوسى، ومن أفخاذهم: 1- الغُنَيم 2- الزُّرْقَان 3- الحمدان 4- النُّمُسَة 5- المُقْبِل 6- المِلحَان 7- العَلَّافين 8- الفحَّامين 9- النطايطة ثانياً: الحجور.
ثالثاً: نَزَّةُ، ومن أفخاذهم: 1- السمَّاليل 2- الملافية 3- الوثارية 4- الموانعة 5- الغُزُوْز 6- الرُّويشدي رابعاً: ذُبْيَان، أفخاذهم: 1- المصلح 2- الهميمات 3- السواحيت 4- المداجنة 5- الغربان 6- العُطَيَّاتفان 7- الخيطة خامساً: العَلاَوِيْن: سادساً: المَوَالُ، ومن أفخاذهم: 1- الحلاتيت 2- الفقهاء 3- الصقطان 4- الشَّنَادِرَة سابعاً: السُّمَرَة، ومن أفخاذهم: 1- المرادسة 2- المضاعين 3- المضحى "المضاحية" 4- العُطَيَّاتة 5- العَقب وسمى فؤاد حمزة أحد أفخاذهم الطبسة.
ثامناً: الفوايدة، ومن أفخاذهم: 1- الحوافظة 2- الشَّوَايِطة 3- العرور 4- الفايقة تاسعاً: حُبَيْش، ومن أفخاذهم: 1- المساحير 2- الضواحكة 3- التولات 4- القنينات 5- التيسة 6- الحمر 7- الصبيحات عاشراً: المشاوقة، ومن أفخاذهم: 1- المشاهرة 2- العلاونة 3- الصفارين الحادي عشر: المحايا، ومن أفخاذهم: 1- الجلادين 2- العسالين 3- المعازلة الثاني عشر: سِنَان، ومن أفخاذهم: 1-البعران 2- الحُميد " ذوو حُمَيْد" harb-net- الفواحجة 4- الخُدَدَة 5- الدَّحَالين 6- الشُّمَسة 7- الشوارِية "ذوي شاري" 8- النشاة "ذوي ناشي" 9- الشواهرة 10- الأزايدة الثالث عشر: الحمدة، ومن أفخاذهم: 1- الحوافظة 2- السكة 3- المساهرة 4- الدحالين 5- العنايقة وذكر فؤاد من عشائرهم: روس البعير، الحميد الجيَّاشة: فرع من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
منهم: الجُعَرة، وذوي مُسَيْعِيْد.
الجَيَامِيز: من المهايرة من المغرة، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ذوي جَيْزان: "جازان" تقدم.
ذوي جَيْلاَن: بطن من مُزَيْنة من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
في تهامة قرب الساحل جنوب شرقي جدة.
باب الحاء
بَلْحَارِث "بَنُو الحارث" : واحدهم حارثي.
وتقع بلاد قبيلة بني الحارث بالنسبة لمدينة الطائف جنوباً. يبعد أولها مسافة 60 كيلا وهي مستطيلة. تمتد من تهامة على حدود اللِّيث غرباً إلى بلاد البُقُومْ وغامد شرقاً، مخترقة بذلك جبال السروات، وهي أرض ذات جبال وسهول تقع سهولها في عالية نجد وتمتد جبالها على امتداد جبال السروات، وفيها عدد من الاودية المشهورة، منها: وادي ميسان ووادي بَوَاء ووادي أبو راكة "ضَرَاء" ووادي قِيَا ووادي الصَّور، ووادي غَزَايل، ووادي البيضة، ووادي الجيوب.
ويحد قبيلة بني الحارث من الشرق قبائل البُقُومْ وغامد الزناد، ومن الغرب تهامة إلى حدود اللِّيث، ومن الشمال قبيلة عُتَيْبَةَ، ومن الجنوب قبيلة ثَقِيْف وقبيلة بني مالك- بَجِيْلَةَ.
وتنقسم قبيلة بني الحارث إلى ثلاثة أقسام: 1- بَنْيُوْس- "بَنُو أوس" 2- الشَّلاَوى 3- نَاصِرة ويتفرع من كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة عدة فروع وهي كما يلي: أولاً: بَنْيُوْس: "بني أوس" .
نحو عشرة فروع وكل فرع ينحدر منه بطون: الفُرْع الاول: الجيَّاشة وهم بطنان: الجُعَرة- وذوي مُسَيْعِيْد.
1- بطن الجُعَرة وهم "ذوي عاتق وفيهم إمارة الجيَّاشة كافة" .
الفطاحين ومنهم "ذوي فطيحان" وذوي بُنَيَّة- الخصيات ومنهم "ذوي جمعان والحناتيش- وذوي فهد- وذوي سلطان" الدرامحة ومنهم "ذوي عواضة- وذوي شاهر- وذوي عويِّض- وذوي عواض- وذوي عايض".
2- بطن ذوي مُسَيْعِيْد: وهم الوياطين- ذوي عايد ، ذوي ربيع، ذوي مشحن، ذوي مطبر، ذوي سحيم.
ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة ووادي البُعَيْثرانة والصفنية.
وفي هذا الصدد نشير إلى أن جزءًا كبيراً لايستهان به من الجيَّاشة تحضروا فاستوطنوا الآن الرياض والوشم وسُدَيْر.
الفُرْع الثاني: الشدَّادين . وهم بطنان: 1- القطمان 2- الدماشقة 1- بطن القطمان: ومنهم المهارسة- وفيهم إمارة الشدَّادين كافة- والقصار، وذوي عبد الله، وذوي زايد.
2- بطن الدماشقة: وهم البدوة ومنهم: ذوي مقبول، وذوي مفلح، وذوي ردّة.
الرُّوَقَةِ: ومنهم العماهجة، وذوي صالح، وذوي مصلح.
والحجارية ومنهم ذوي برينيس والمسافرة. ذوي عواض ومنهم ذوي مبارك، والحوالية، وذوي فاهد، وذوي هُريس، والصمايلة، والجنيح.
البصصة: ومنهم: ذوي عُوَيِّض، والعجران، والمعانزة، وذوي سعود.
المرامشة: وهم فخذ واحد.
ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة والرحيا. ومن الشدَّادين من استوطن الآن الرياض والوشم والسدير.
الفُرْع الثالث: الشواحطة وهم خمسة بطون: وهم: ذوي عُمَر، وذوي عريف، والهتامين، والهدلان، والشيمان، ويسكنون: وادي قِياء، وأم الحميطة، وقرماء، ووادي ضراء.
الفُرْع الرابع: الصليخات وهم تسعة بطون: ذوي فهد، وذوي مصلح، وذوي جويعد، وذوي مبارك، وذوي ردة، وذوي هيف، وذوي شالح، والشلاوين، وذوي شُنَيْف، ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة وأم الحميطة وقرماء، ووادي ضَرَاء.
الفُرْع الخامس: المذاهبة: أربعة بطون: الغماظين والوقتة والهواملة والهلابين. ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة، والصفنية.
الفُرْع السادس: الطُّهَفَةِ: وهم بطنان: الذيابات والبلاهدة. ويسكنون وادي قياء، ووادي غزايل.
الفُرْع السابع: الشبعة: وهم ثلاثة بطون: الشواشين والمواسمة والسعودة ويسكنون وادي قياء، ووادي ضراء.
harb-netالفُرْع الثامن: العضاوين: وهم تسعة بطون: العبابسة وآل عاضة والخليات والقبابير والسنانات والمخالد والجلهابين والقرب والصقاعين.
الفُرْع التاسع: متعان: وهم خمسة بطون: آل محمد والعميرات، والشَّباشِبَة والقبسان والحفاة.
ويسكنون شفا الحدب "ومنهم جزء في المشراة أو الشراء" بفتح الشين.
الفُرْع العاشر: الغورية: وهم ثمانية بطون: آل عبد الله والعلثاء والسواهر والمجافية وآل شداد والمفارجة والعَبْدَةَ والضبعة ويسكنون وادي مقسا ووادي فالح ووادي جمعة، وعضمان ووادي رمحة وشفا الحدب.
ثانياً: الشَّلاَوى: وينقسمون إلى تسعة فروع ينحدر منها بطون وهذه الفروع التسعة: الفُرْع الأول: ذوي حَطَّاب: وفيه أربعة بطون بطون ذوي دخيل الله ومنهم الحرشة وهم بيت إمارة في ذوي حَطَّاب، والحسانين وذوي بُنَيَّة، والغدافين والعطاش وذوي حامل وذوي مفلح والبداهين. بطن الحسابلة ومنهم المهالجة وهم بيت إمارة أيضاً في ذوي حَطَّاب وذوي عشيش والجغاثمة، والشوامين والضوارين وذوي جبر والدحالين والدلابين والدواغين.
بطن الطفلة ومنهم: السبور والكراشين واللوامي والسهاوين والدبالين والدواغين.
بطن العجالين ومنهم: ذوي مثعي وذوي عَليٍّ وذوي سُلَيْم وذوي قين والظوالعة. ويسكنون أبو راكة والخمرة ووادي بَوَاء والعشارية وعنّ.
ونشير إلى أن جزءا من ذوي حَطَّاب استوطنوا الآن الرياض والوشم وسدير.
الفُرْع الثاني: المعاتبة- وهم ستة بطون: ومنهم الجماعين والهجادين وذوي زايد والخماسين... وبطن العميان وبطن العوادين وبطن ذوي عبدالله.
وبطن الضبابين وبطن الصرانعة ويسكنون وادي بَوَاء ووادي ضَرَاء ووادي أبو راكة.
الفُرْع الثالث: ذوي حُنَيْتم وهم أربعة بطون: السرايين والهوايف والمزايمة والجهامين. ويسكنون وادي بَوَاء، والعشارية، وقريدان.
الفُرْع الرابع: الجعارين وهم أربعة بطون: القحرة وذوي سيف وذوي محيسن والمشالحة، ويسكنون وادي ضَرَاء ووادي بَوَاء.
الفُرْع الخامس: القناثلة: وهم ثلاثة بطون: العكاوكة والمراسنة والدخانين. ويسكنون وادي بَوَاء ووادي ضَرَاء ووادي أبو راكة.
الفُرْع السادس: الجثايث: وهم ثلاثة بطون: الدواشين وذوي عبدالله والتويمات، وسكناهم وادي بَوَاء، ووادي ضَرَاء.
الفُرْع السابع: الحمدات: وهم بطنان: المعزة والروامي ويسكنون وادي بَوَاء.
الفُرْع الثامن: العمور، وهم أربعة بطون: بطن العواجية- وفيهم إمارة العمور كافة- وبطن الدجمان، وذوي عبيان والدحافلة. ويسكنون التشمية ووادي بَوَاء والعشارية.
الفُرْع التاسع: الجلاه ويسكنون وادي بَوَاء ووادي ضَرَاء.
وناصرة تنقسم إلى ثلاثة فروع "كل فرع ينحدر منه عدة بطون" وهذه الفروع هي: 1- الحِسْكان 2- الشُّعَيْث 3- المُوسى الفُرْع الأول: الحِسْكان: وهم ثلاثة بطون: 1- بني كريم 2- المجايشة 3- الحنشة أولاً: بني كريم: ومنهم آل غزال "وفيهم إمارة الحِسْكان كافة" والسريع والبراهيم والعطفة والقحارشة، وسكناهم العطاء بميسان.
الجعدة، ومنهم الخواضين، والعزيزين والجفان وذوي صغير وذوي حنيش وآل شايع- وسكناهم الشهباء بوادي ميسان.
الزحمة، ومنهم ذوي غصن وذوي سعد وذوي خليفة- وسكناهم المناضح.
ثانياً: المجايشة: ومنهم الهملة: وهم القبرة والعصابية والعشان والعُمَرة والرقاصية والقراشدة. وسكناهم الحراء وظفر ومرقنة وداما والكوت والكتمة، وهي فروع لوادي ميسان.
2- قريش ومنهم: المتاعبة والقرابعة وذي مكي والحبوس والرواجحة وسكناهم وادي ميسان.
3- العُمَرية: وهم العويضين وذوي ثويمر والشعافين والحنشان.
وسكناهم الصخرة وبيضان.
ثالثاً: الحنشة: وهم: البلخير والقطعان: البلخير ومنهم الزربة والصقاقرة والعليان وآل سعيد والغثيم.
القطعان: ومنهم العدادين والحرشان، وسكناهم غياض والعقيبة والغالة والشُعْبَة وأغر والمكرة.
الفُرْع الثالث: الشُّعَيْث وهم بطنان: العناترة- والجابر.
أولاً: العناترة: ومنهم: 1- الختام وفيهم إمارة الشُّعَيْث كافة، والعَوْفة واليحمد والشدنة وآل دخيل الله والرخلة والقحرة. وسكناهم قرية الشعاعيب بوادي ميسان. - آل سويد: آل بنيان والبَرْقاء، والخبارات والبلوي وآل خلف الله وسكناهم العمارين بوادي ميسان.
3- آل حماد: وآل حَسَن وآل عكاف، وسكناهم الظرب بوادي ميسان.
والخدان والمطارفة والشتفة وآل غنيم والصملة وآل عياف وسكناهم قرية الخلد.
ثانياً: الجابر ومنهم: 1- النمرة والجرادي وآل سفران وذوي وصل، وسكناهم قرية العرايف.
2- الحجان: آل غزير والشرمة وآل أحمد، وسكناهم قرية العلي.
3- الدلبة والدفاس، وسكناهم قرية الحباب والعودة وآل سعد وآل منسي وسكناهم قرية الخضرة.
4- آل زايد وآل منسي وآل هرشي والحشرة، وسكناهم قرية الطِّوال.
5- المراشدة وآل ساعد فنين والمظافرة والسعيد. وسكناهم قرية اليَحْيَا.
6- الصوفة والمحمد وآل عواض وآل خلف الله. وسكناهم قرية البورة.
7- المشافية والغضاورة والمذاخرة وآل عكاف، وآل زايد والعنوة، وآل عابد، واللمعة والحكمة، وسكناهم قرية حريزة والجناب.
الفُرْع الثالث: المُوسى وهم بطنان: الظيفة- والبيعرب.
أولاً: الظيفة: وهم قسمان: "الحسين- والنوافلة" .
الحسين ومنهم: العراميين وذوي عبد الله، وسكناهم قرية الظهرة.
الهواشلة والدبسة- ويسكنون قرية مسيكة.
الحنشان والظلفة ويسكنون قرية البرامة "وتعرف بقرية صعبة سابقاً".
ذوي معيض، وذوي أحمد وذوي نامي ويسكنون وادي العجالطة والشمالين والدلفة والنصبة والبدوي والبشتة والسوادين ويسكنون قرية المحارزة بالشرا "أو المشراة" .
2- النوافلة: ومنهم: ذوي عباد، والعمير، والفراشين. ويسكنون الفُرْعة والموزحة. الحمدان والعُمَران والبردة والكرابجة. ويسكنون السدّ. ذوي مصري "وهم بيت رئاسة" والشناقلة والزنيد ويسكنون قرية الدَّهَامِشَة.
الزهارين وذوي باني ويسكنون قرية الدمجاء.
ذوي جاهل والسعالية. ويسكنون قرية ريشان بكسر الراء.
المشالخة والدواساء والعَبْدَةَ وذوي ساطي ويسكنون العلي بميسان.
ثانياً: البيعرب: وهم أربعة بطون: اليزيد والصدعة والزبدة ومسيلات

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:26 AM
4

1- اليزيد: ومنهم: الهجنة والكرازية والهلال والعمار والقرابعة، ويسكنون قرية زيان والهياضلة. المنسي: المهادية وذوي مرضي ويسكنون قرية العرق. الصلاحبة والملافية والغربان والكرايعة ويسكنون وادي الصور ووادي مثان.
2- الصدعة: ومنهم: السمارين والمرايعة وذوي هادي ويسكنون وادي المريفق. والشولان ويسكنون وادي الشراء- ذوي صرة وذوي سعدي ويسكنون المشراة.
3- الزبدة ومنهم ذوي علية وفيهم إمارة المُوسى كافة، والراجح والسريع. ويسكنون قرية زريق والمثناة.
4- المسيلات: ومنهم: اليعيش والوبارين والفُرْع والشمالين، ويسكنون مثان والحمة وغالبهم بدو رحل.
المشاييخ: ومنهم: ذوي سفران وذوي راجح وذوي عبد الله وذوي سعد وذوي عُبَيْد وآل غبار. ويسكنون وادي المريفق ووادي ميسان.
بَلْحَارِث: سكان تَرِج: وأفخاذهم: أولاً: الحَلافات ومن فروعهم آل قَيْسَبَة، وآل غَنِيمة وآل بَطْحَان، وبني علاء.
ثانياً: الخشارمة: ومن فروعهم: آل عَاطِف والقَنَافذَة، وهَمَّاس، والشَّحُوف وآل الصَّمَّاء.
ثالثاً: آل مُرَيْر وآل فاضل.
رابعاً: آل خالد، ومنهم: المُوامِرَة والحُصَنَةُ، والحَرَشَةُ، وآل مَهدية، والحراملة.
خامساً: الآذار، ومنهم الشمَلَة، والخِرَمَة والبُطْلاَن، وآل الرَّبيع.
ومن أفخاذ بَلْحَارِث أيضاً: آل عيسى، والعرمة، وآل زياد، الهمايسة، آل السروي، الحجيرات.
وبلادهم شرق بِيْشَة وجنوبها، تجاورهم شِهْرِان شمالاً وأَكْلَبُ غرباً، وبَنُو عَمْرٍو "الحَجْر" وبَلْقَرْن جنوباً، وبَنُو شِهْرِ شرقاً وبلادهم على ضفاف وادي ترج وحوران والبُهِيم ووادي المُسَمَّى.
بَالْحَارِث: من بني شِهْرِ السَراة، من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
ومن أفخاذهم: 1- آل دَحْمَان 2- الشَّعَفَيْن 3- آل الصَّعْدِي 4- العُمَرة 5- الجهاضِمَة "ويقال لهم قريش" .
6- جَبيهَةُ 7- بَنُو لام 8- بَنُو جار 9- الحصون وآل العوصا على اختلاف في هذه الفروع.
ومنازلهم في سَراة قومهم في وادي تَنُومة ووادي سَدْوَان، ووادي الدَّهنا، وما حول هذه الأودية.
بَلْحَارِث: من بادية عَمْرٍو الشام من بني عَمْرٍو من الحَجْر.
واحدهم حارثي. منهم: آل عاطف، والقنافذة، وآل هَمَّاس واللَّحْمتَيْنِ.
وبلادهم وادي ماسرَة من فروع وادي دُحَيم.
بَلْحَرِث: من بني فَهْم.
ومن فروعهم: 1- آل إبراهيم ومنهم المعايصة 2- الفِتَنَة 3- الحَسَنة 4- آل مخضور 5- الخلوان 6- بَنُو معاوية 7- الرعود 8- الشملة 9- الحمدة وهم في وادي يَلَمْلَم ونواحي اللِّيث. مع قومهم بني فَهْم.
بَالْحَارث "بَنُو الحارث" : من جُشَم، من يام.
في جهات نجران.
الحاكم: من السويلم من الشعار، من زَوْبَع من شَمَّر.
الحَازِمُ: من الصُّلَبَة "صْلَيْب" .
منهم: 1- آل عيسى 2- آل مُوسى حَازِم: من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
حَازِم: من الحُفَيْل من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الحامد: من السَّلقَا، من الجبل، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
ومنهم الشملان- وهم الجبور- والرشدة، والبشير، والكلوح والمراجلة.
الحَامِد: من الظاهر من الحمام من اللُّحَيْوات، من زَوْبَع من شَمَّر.
ذوي حَامِدٍ: من كَعْب من هُذَيْل.
الحَبَابُ: من المغرة من عَبْدَةَ من شَمَّر.
منهم: 1- البقَّاط 2- السرحان 3- الزبيدات آل حَبَاب: من سَنْحان، من قَحْطان.
بلادهم الحَمَرة، جنوب شرقي بلاد عَسِيْر.
الحَبَاحِبَة: بطن من الكُثَّر من أهل القُرنة من فَهْم.
منهم: آل عِيْضَة، وآل جُمْعة، وآل سعيد، والضبَّان، والحمان.
الحَبَالِصَة: من ذوي عبد الله من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الحَبَالِصَة: بطن من السعايد من صُلَيم من المِسْوِدَة من هُذَيْل، يسكنون نخلة اليمانية.
الحَبَرْدِيَّة: واحدهم حَبَرْدِيٌّ.
من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
مساكنهم حول غول في عالية نجد.
حَبَش: من بني سُلَيْم، في ساية وستارة وما حولها.
ومنهم المَحَامِيْد "بني محمد" والجلاه، ووديعة، والضَباعِين، وقريش.
الحبشان: من الغضاورة، من ضَنَا عُلَيَّان، من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الحِبْشِي: من بني مالك من عَسِيْر.
الحِبْلان: من آل جَبَل من العِمَارات من عَنَزَةَ: ومنهم: 1- الجعيثن 2- الهيازع 3- الختارشة 4- الغشوم 5- البسسات آل حَبِيْب: واحدهم حَبِيبي.
من عشائر جازان.
آل حُبَيْشٍ: من آل عذاران من آل مرعي، من قَحْطان.
حُبَيْش: واحدهم حُبَيْشِي- من مُوسى من جُهَيْنَة.
ومن أفخاذهم: 1- المساحير 2- الضواحكة 3- التولات 4- القُنينات 5- التِّيَسَة 6- الحُمْرُ "الحمرة" 7- الصُّبَيْحَات "الصَّبَحة" ومنازلهم بين ينبع والعِيْص، وهناك حَرَّةُ حُبَيْشٍ.
الحَتَارِشَةُ: والنسبة إليهم حُتَريشي.
من صُلَيم من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
يسكنون صدر وادي حُنَين "الشرائع" .
الحِتْمِل: من الروس من المنيع من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
حَتْمُوْر: من اليَحْيَا من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الحَجَّاجُ: هم المَنَابِهَةُ- من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الحَسَنة 2- الخماعلة 3- الفقراء 4- المصاليخ ذوي حَجَّاج: من آل رَاشِد من الجحادلة من بني شُعْبَة من كنانة.
الحَجَارِيَةُ: من الرُّوَقَةِ: من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
منهم: ذوو برينيس، والمسافرة.
الحَجَارِيَةُ: من الأشراف الثَّعالِبَة، في وادي الغَالَّة، شمال اللِّيث.
الحَجَّانُ: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
منهم آل عزيز، والشرمة، وآل أحمد.
الحَجَايِجَةُ: من النُّصَيْرات من المساعيد من الحُوَيطات. في جهات البِدْع.
الحَجْر: ويقال: رجال الحَجْر.
والنسبة حجري- وهم: 1- بَنُو الأحمر 2- بَنُو الأسمر 3- بَنُو شِهْرِ 4- بَنُو عَمْرٍو 5- بَلْحَارِث في وادي تَرْج على اختلاف في هؤلاء.
وتقع بلادهم جنوب المملكة، بين بلاد غامد وزَهْرَان، وبلاد عَسِيْر، يحدها شرقاً: بلاد شِهْرِان وبَالْحَارث وبلدة بِيشة وغرباً: تهامة عَسِيْر وبلاد زُبَيْد.
وشمالاً: بلاد بالقرن.
harb-netوجنوباً: بلاد عَسِيْر.
وهم منتشرون في السَراة- سَراة الحَجْر- وسفوحها الشرقية وفي تهامة وأغوارها.
الحَجْرةُ: من المعالية، من عُمَريْن.
في جهات اللِّيث.
الحَجْرةُ: والنسبة إليهم حَجري.
من زَهْرَان.
في تهامة قرب دوقة.
الحَجْرةُ: واحدهم حُجَري: من المَحَامِيْد من حَبَشٍ من سُلَيْم.
الحِجْلان: من الجمال، من الهضبي، من الخميس، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الحُجَلة: وبالنسبة إليهم حُجَيْليٌّ: بطن من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب: ديارهم حول المُسَيْجِيد "المُنْصَرَف قديماً" وفي وادي الصفراء.
منهم: النعامين، والشواعرة، والعويضات، والمرايزة، والبتايلة.
الحُجَلَةُ: ويعرفون بأهل الحَجْلاَ- من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
منهم: 1- الجفيل 2- العويد 3- المعجل 4- الغضيان 5- آل شدوخ 6- آل زنوق 7- آل كنهاب 8- الزريف الحجم: من الحَسَنة من حجاج "المنابهة" من بني وَهْب من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ.
الحُجُور: من المنابهة، من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ.
واحدهم حِجْرِي.
ومن أفخاذهم: 1- الكرشان 2- الحُرْصان- بالحاء المهملة 3- القروم- بالقاف مضمومة 4- الجرعات 5- الهَلاَباء- واحدهم هِلاَبي 6- الصُّهْبَان بلادهم قرب الحَجْر وتَيْماء.
الحُجُور: واحدهم حِجْري.
من مُوسى من جُهَيْنَة.
الحُجُورة: والنسبة إليهم حِجْري.
من بِشْرٍ من بي عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
في عُسفان شمال مكة.
آل حَجَّةَ: من آل شَرِيْف، من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
فيه من الفروع: الخُمَّسُ، والبهادلة، وآل بُدَّم، "أبو الدَّم" وأبو الظُّهَيْر، وآل مُنيف، وآل عيسى.
وبلادهم في سَراة الطائف.
الحُجَيْلات: من ذوي عَوْنٍ من مُطَيْرٍ.
بلادهم صُفَيْنَةُ والسُّوَارِقَّةُ.
الحِدْبَان: من آل جاسم من آل زرعة من الثَّابِت من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الحِدْبي: من العجاجرة من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
آل حَدَجَة: من آل مرزوق من الْعُجْمَان.
الحذاق: من الأشاجعة، من المَحْلَف، من الجِلاَس، من مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الحَذَانَا: من آل زرعة من الثَّابِت، من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الحُذَنَة: من النبيجان من الأسلم من شَمَّر.
الحُذَيْلاَت: من الخُرَصَة من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الحَرَابَة: من الفذاعة من زَوْبَع من شَمَّر.
الحَرابِشَة: من بني عَليٍّ من المجانين، من لحيان من هُذَيْل.
الحَرَابِيَة: والنسبة إليهم حُرَيْبي: من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
في وادي الفُرْع.
الحَرَاتِيْم: من البُدُوْن.
بين وَاديَيْ الشاقة الشامية واللِّيث.
الحَرَادِبَة: من هُذَيْل، من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
ذوو حرَاز: ويقال لهم الحرازات: فرع من الأشراف، وهم بَنُو حراز ابن أحمد بن أبي نُمَيٌّ بن بركات- وديار الحرازات كانت بين جدة وبحرة يخترقها الطريق وتسمى الحرازية.
وفي جبل طفيل من الخبت جنوبي مكة المكرمة ومنهم فخذ يسكن وادي الأُخَيْضر أسفل وادي العَرْج.
الحَرَاشِنَةُ: والنسبة إليهم حَرْشَني.
من مُعَبِّد من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
يسكن وادي أبو حُليفاء شرق خُليص.
ومنهم: الحناتمة، وذوو حَسَن، والعياسى.
الحَرَافِظَةُ: واحدهم حُرْفُوضِي.
من الهنادية من بني محمد من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
مع قومهم في وادي الفُرْع والأبَوَاء.
الحَرَاوِشَةُ: من الرُّجْبَان، من الدَّوَاسر من مياههم المنجور، غرب بلدة الخماسين.
الحَرَاوِلَة: واحدهم مُحَرْوَل.
من ذوي رَشِيْد من المساعيد. من الحُوَيطات، في جهات البِدْع.
حَرْب: واحدهم حَرْبيٌّ- القبيلة المعروفة- .
تنقسم قبيلة حَرْب اليوم إلى فرعين هما: بَنُو سالم ومسروح.
وتنقسم بَنُو سالم إلى: مَيْمُون، ومُرَوِّح.
وتنقسم مَسْروح إلى: بني عَمْرٍو، وزبيد، وعَوْف، وبني عَليٍّ وبني السَّفْر.
harb-netوهم منتشرون بين مكة والمدينة على طول الطريق، ومنهم من انتقل إلى بلاد نجد، في هُجَرٍ معروفة منها قُبة ودخنة والشبيكية وغيرها.
ومن بلادهم: - بمنطقة حايل: البريكة والبعيثة، والأجردي "وادي" والطراق والخدار "جبل" وذايوف "مورد" والرديفة والشعيلاء، والطليحي، والعَلَم- ويخالطهم فيه بَنُو رَشِيْد- والفويلق وقبة، وقليب سُلَيْمان وقليبات الشهبان ومطلق.
وفي منطقة القصيم: الأرطاوي وثادق والجرثمي ودخنة والشبيكية والدُّليمية، وقرى أخرى كثيرة.
بَنُو حَرْب: من بني مالك من بَجِيْلَةَ، بلادهم جنوب الطائف في السَراة المعروفة قديماً بسَراة بَجِيْلَةَ إلى تهامة جهات اللِّيث، وقاعدة بلادهم مَهْوَر.
ومنهم: العُصْمان، والقضاة، والأصافرة، وبَنُو محمد، والعاصد، والجبابرة، وإيل عازب.
الحُرَّث: من الأشراف: واحدهم حارثي.
منهم: 1- ذوي الحسين 3- ذوي حمزة 5- ذوي عبد الكريم 7- آل أبي يابس- اليُبَّس الحُرَّث: - واحدهم حارَثيٌّ.
وينقسمون إلى قسمين: 1- حَقَاري 2-نَجْعي فمن الحقاريين: الكعوب، والغاوية، ووالبة، والفرشة، ولَخْضوب.
ومن النجوع: الهزاهيز، وبَنُو سلامة، والعلاويين، وبَنُو زاهر، والمجارشة، وبَنُو دارس، والغاوية.
ومن الحُرَّث: بَنُو ذهل وبَنُو شراحبيل.
وبلاد الحُرَّث في القسم الشرقي الجنوبي من مقاطعة جازان، ومركزهم الخَوْبَة، وذكر الأستاذ العقيلي أن قراهم تبلغ 74 ومما ذكر منها: أبو عريش غير أبي عريش المعروفة- وأم التراب وأم القَضَب، وبتول وبحرة، والبَحْطيط، والبختة والبداح وبديع الخرم، والبَرْنِيَة والبيضاء وتيهان والجابري والجبابية والجيبة وجَلاح، وحَميل والخرايج والخشابية والخشل والحقوانية والدَّبا والدَّفينية ودوحة بني خضر والدوائر ورصفة والرَّمَة، والشْبقة وصَلاصِل والصَّيَّابة، والعابطية، والعَقْم، والغاوية، وغفير، والفُلَيْقة، وقائم الكعوب وقائم الرَّوَحَة وقائم زُبَيْد وقُرَثَة، والقِرْقاعي والقرْن وقَمَر، والكِبْشِيَة والكِرْسُ، والمِحْصارة، والمِدَب والمِدْرعة، والمَرْوَة، والمُزَيِّرات والمِعْترض والمقَتَّل والودي.
الحُرَّثُ "بَنُو الْحَارِث" : من الأشراف بني حَسَن من آل أبي نُمَيٌّ.
في وادي المضيق بنخلة الشامية.
الحُرَثَةُ: من قُريْشٍ الحضر من ثَقِيْف.
الحُرْدَانُ "الحَرَادَنَة" : من الشويفات من الغُرَيْر من شَمَّر.
الحُرَزَةُ: من البراهمة، من القُرنة من بني فَهْم.
الحُرَزَةُ: من العبادلة، من المَحْلَف، من مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الحِرْشَانُ: من مَيْمُون، من مُطَيْرٍ.
الحُرَشَةُ: من ذوي حَطَّاب من الشَّلاَوى، من بَلْحَارِث.
الحُرْصَانُ: من ذوي سُوَيْعَدٍ من العُوَنَة، من بني عبدالله بن مُطَيْرٍ.
الحرصة: من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
بَنُو حرف: من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
بسكن سَراة بَجِيْلَةَ جنوب بَلْحَارِث.
الحُرُوْبُ: من المردان من عَبْدَةَ، من شَمَّر.
الحُرَيْبَات: "الحرابية" : واحدهم حُرَيْبي.
من رفاعة من بني مالك، من جُهَيْنَة.
بَنُو حُرَيْرٍ: من بني عُمَر، من زَهْرَان. في سَراة زَهْرَان.
من قراهم: مَحْوِيَّة والحِبَشَةُ وآل سُعَيْدان، والدِّعبة والصعدان وقد تسمى القرية باسم الفخذ من القبيلة.
الحُرَيْرَةُ: من الصَبَحي من الصايح من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل زعيل 2- آل صقر 3- الخُلَيف 4- الشريان 5- الكويمة 6- البدن 7- آل موعد بَنُو حَرِيْص: من عشائر منطقة جازان، في جبل يعرف بهم، وقاعدتهم بلدة العارضة.
ومن قراهم: البشامة والخوصرة والشياق والصبابة وكرسي الدائرة والمدخال.
بَنُو حَرِيْص: ويدعون حَريص الحشر وهو جبل يسكنونه في منطقة جازان في القسم الشرقي الجبَليٍّ ومن قراهم القريبة والقلة، وهم غير حريص المتقدم ذكرهم.
الحِزْمَانُ: من الهُجَال، من الصُّعُوْب من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
منهم ذوي مرشد، وذوي رَشِيْد.
الحِزْمَانُ: من القُرنة من بني فَهْم.
منهم: العظمة، وآل عاسي، والجغاملة.
الحِزْمَانُ: harb-netمن الحَناتِيْش من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
ولهم هُجَرٌ في وادي جَهَام، بمنطقة إمارة الدَّوادمي.
الحُزَمَة: واحدهم حُزَيْمي.
من الكراشمة من طَلْحَة، من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
الحُسَّابُ: من عشائر شرق منطقة جازان، في جبال تعرف بهم بين جبال الصَّهاليْل وجبال هروب.
الحَسَابِلَة: من ذوي حَطَّاب، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
ومنهم: المهالجة وذوو عشيش، والجغاثمة، والشوامين، والضوارين، وذوو جبر والدحالين، والدلابين.
الحَسَاسِنَةُ: والنسبة إليهم حَسَّاني: فرع من جَمِيْلٍ من هُذَيْل.
في وادي يعرج- من روافد وادي نعمان- وفي الشَّرْقَة في الشفا، وفي الدقياء والحدب والخدايجة والحصن والجرين من ضواحي الطائف ونواحيها.
ومن فروعهم: الحصانية، والخدايجة، والوعول. فالحصانية سكان يَعْرُج، والخدايجة والوعول سكان الشرقة.
بَنُو حَسَّان: بطن من جُهَيْنَة.
الحَسَانَاتُ: "الحسينات" : من العُصَمة من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الحَسَاوِنَة: من رِفاعة من بني مالك من جُهَيْنَة.
الحِسْكان: من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
منهم: بني كريم، والمجايشة، والحنَشَةُ.
الحُسَلَةُ: من بني عَليٍّ من طَفِيْحٍ، من البَطْنَيْن من بني سَعْدٍ من شَملة من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
آل حَسَن: من صُهَيْب من الدَّوَاسر.
منهم: 1- الفِرْجَان 2- الشُّكرَة.
3- آل عمَّار 4- الحراجين 5- آل محمد 6- العَجاليْنُ 7- آل حجَي 8- آل حمدان 9- آل أبورَاس 10- الهواشلة 11- الصَّخابرة 12- الهواملة 13- الغُيَيْثات 14- الخُضْرَان 15- الدبالين 16- الشَّينَة 17- آل بو عَليٍّ 18- آل ثاقب 19- آل مزمان 20- آل قينان 21- آل نشير 22- آل مبارك 23- آل واسط 24- آل مانع 25- البدارين آل حَسَن: من الدُّغْمان من الجمعان من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
آل حَسَن: من جُشَم من يَام.
في جهات نَجْرَان.
آل حَسَن: من آل ساعد، من آل شَرِيْف، من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
آل حَسَن: من بني يزيد سكان سَلِبَة: أحد فروع اللِّيث العليا.
منهم الهتمة، والطورة، وآل خريج، والرزقة، وآل عجلان.
آل حَسَن: بطن من الجوابرة من هُذَيْل.
آل حَسَن: من الكباكبة من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
آل حَسَن بن أحْمَد: من الأشراف ذوي حَسَن، يسكن الشواق "الشَّاقَّتَيْن" جنوب اللِّيث.
بَنُو حَسَن: من بني يُوْس "أوس" من زَهْرَان.
بلادهم في السَراة: وادي الصدر والعصداء والجوفاء، وآل مُوسى ونعاش وشبرقة. وفي تهامة: قرى الجعدة.
بَنُو حَسَن: من شِهْرِ تهامة من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
من أفخاذهم: 1- آل مُفلح 2- آل مليح 3- آل ناجية 4- آل يحمد ومنازلهم في تهامة: سفوح جبل رَيْمَان وما حوله.
الحَسَن: من الجعَيْثن، من الحِبْلان من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- المُطَيْرٍة 2- المتين 3- الشموم 4- الكهموس 5- آل هشال 6- المحوص الحَسَن: من الدُّغْمان، من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
حَسَن: فرع من العَمائِرِ من بني خالد.
حَسَن: من الجوابرة من المِسْوِدَة من جَمِيْلٍ من هُذَيْل اليمن، من هُذَيْل.
ذوي حَسَن: من الأشراف.
منهم: 1- الصمدان 2- الحواتمة 3- ذوو بركات 4- آل عَليٍّ 5- ذوو عياف 6- آل عساف 7- الخمجان 8- سبع 9- آل مهدي 10- الصواملة 11- المجايشة 12- آل حَسَن بن حمدان 13- الصُّعُوْب 14- النُّعَرة 15- القواسمة وتقع بلادهم شمال اللِّيث.
ذوي حَسَن: من الأشراف العبادلة.
من قراهم: الرميدة بوادي لِيَّة، في منطقة الطائف.
الحَسْنان: من دعَدْ، من هُذَيْل اليمن، من هُذَيْل.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:28 AM
5


الحِسْنَان "بَنُو حَسَن" : من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب.
ينزلون شرق الحناكية، والحيسونية في القصيم.
الحِسْنَان: harb-netمن بني رَاشِد من الجحادلة من بني شُعْبَة من كنانة.
منهم: المقاصية، والزندة، والمخابطة، وآل منيف، وذوو سبع، وذوو عايد، وذوو حامد، والزَّقَلة.
الحِسَنَة: واحدهم حْسني.
من المنابهة من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الفيصل 2- الملمم 3- العويمل 4- القبلان 5- الحجم 6- الشمس الحِسَنَة: والنسبة إليهم حسني.
بطن من دَعْدِ من جَمِيْلٍ، من هُذَيْل.
منهم: الذيبة "ذيبي" ، وآل منيف: "منيفي" .
الحِسَنَة: من بَلْحَارِث من فَهْم. في صدور يَلَمْلَم.
الحِسَنَة: من بني عَمْرٍو، من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
جنوب الطائف.
الحِسِني: من الدغيم، من السلفا، من الجبل، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- الرباع 2- العويضات 3- السويلم 4- القماقمة حُسَيْكَة: من آل مُوسى، من بَلْحَارِث.
آل حُسَيْن: والنسبة إليهم حُسيني.
من رَحْمَان من وَازعٍ من البُقُومْ.
آل حُسَيْن: من نازلة من بني الأحمر من الحَجْر، وهم بادية ينزلون مصب وادي صَبَح بوادي ابن هَشْبَلٍ.
آل حُسَيْنٍ: من الظَّفَيْر.
الحُسَيْنُ: من الضِّيَفَةِ، من المُوسى، من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
فيه من البُطُوْنِ: العراميين، وذوي عبد الله، والهواشلة، والدبسة والحنشان، والظلفة، وذوي معيض، وذوي أحمد، وذوي نامي، والشمالين، والدلفة، والنصبة، والبدري، والبشتة، والسوادين.
ومن قراهم: الظهرة ومسيكة والبرامة "صعبة" والمحارزة في الشراء "المشراة" .
الحُسَيْنُ: من الدُّغيرات، من عَبْدَةَ: من شَمَّر.
من بلادهم: بمنطقة حايل.
أم رقاتين هجرة والصهوة وضبيعة.
الحُسَيْنُ: من آل سُهيل من شَمَّر.
الحُسَيْن: من الغشوم، من الحِبْلان، من آل جبل، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
حُسَيْن: بطن من الحِبْلان من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ذوي حُسَيْن: من الأشراف في وادي من الظهران "وادي فاطمة" .
ذوي حُسَيْن: من العقالية من الهُوَيْملات من بين عبد الله من مُطَيْرٍ.
الحسينات: والنسبة إليهم حسيني.
بطن من علاَّق من الصَّواعد من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
من فروعهم: ذوي مريزيق، وذوي غريبان، وذوي مهدي، والرمثة وذوي سعيد، والهرسة، وذوي عليان، والخضير، والسلاهبة، والذكرة.
الحُسَيْنَةُ: من شَمَّر.
من بلادهم: أبا الحيران هجرة تابعة لمركز موقق، بمنطقة حايل.
الحُسَيْني: ومن العشائر التابعة للحسيني: الذروة- السباعِيَة- الوحَاشِيَة- العنابرة- النحوس- آل الأسدي- الحوازمة- القصارية- البصالية- آل طيران- الحدارية- الشراحية الدرامحة- الطواشة- العَقَالية- العوامرة.
الحَشَابِرة: من عُتَيْبَةَ.
في وادي بسل جنوب الطائف، لهم قرى هناك، يخالطون فيها العُصَمة، منها: الصور وزعفران والحمادات وهيالة.
الحشاشرة: من السُلَيْمان، من الحناتيش، من المقرن، من ضَنَا فريض من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
الحَشَاكِلَةُ: من قُوْفَةَ من بني مالك من جُهَيْنَة.
الحِشَّانُ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ جنوب الطائف.
آل حَشْرٍ: من آل طريف من آل عاصم من قَحْطان.
الحَشْرُ: عشيرة تنزل في شرق مقاطعة جازان في جبال تضاف إليهم في أعلى وادي قَصِيٍ من فروع وادي صَيْبَا.
بَنُو حَشْرٍ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ، قرب بَثَرة.
الحُشرَةُ: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
الحُشُوْشُ: من الصُّعَبَة من مُطَيْرٍ.
منازلهم بقرب الحناكية "نخل قديماً" .
آل حُشَيْشٍ: من آل رميزان من آل يُوْسف من النصر الله من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الحَصَامِدَةُ: من آل إبراهيم من بَلْحَارِث من فَهْم.
الحِصْنَانُ: من مَزينة من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
واحدهم حِصني.
من بلادهم: دُخْنَة ودُهَيْما.
ومنهم الطَّعَيْسات، والبَهَمَاتُ.
الحُصَنَةُ: من طَفِيْحٍ من البَطْنَيْن، من بني سعد من عُتَيْبَةَ.
الحُصَنَةُ: من آل بُريكٍ من الخُرَصَة من شَمَّر.
منهم: harb-net- الجداية 2- آل سويحان بَلْحُصَين: "بَنُو الحُصَيْنِ" : من بَلْحَارِث من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
الحُصَيْنَاتُ: من قُوْفَةَ من بني مالك من جُهَيْنَة.
الحُصَيْنَاتُ: واحدهم حُصَيْني- بضم الحاء- من بني سالم من حَرْب.
الحُضَاةُ: من قُوْفَةَ من بني مالك من جُهَيْنَة.
ذوي حَطَّاب: من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
منهم: ذوي دخيل الله. ومنه: الحرشة، وذوي حَطَّاب، والحسانين، وذوي بُنَيَّة، والغدافين، والعطاش، وذوي مفلح، والبداهين.
والحسابلة ومنهم: المهالجة وذوي عشيش، والجغاثمة، والشوامين والضوارين، وذوي جبر، والدحالين، والدلابين، والطفلة والعجالين.
وبلادهم- مع قومهم بَلْحَارِث ومنها أبو راكة والخُمْرَةُ وبَوَاء، والعشارية وعُنّ.
الحُطْمَانُ: واحدهم حُطماني.
من السِّمْيَان، من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الحُطُوْطُ: من الزامل من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع، من شَمَّر.
آل بَالْحَفَاء "بَنُو الحفاء" : من آل جمعة من بني عَمْرٍو البادية من بني عَمْرٍو، من الحَجْر، من أفخاذهم: 1- آل سخيف 2- المصالمة الحُفَاةُ: واحدهم حافي.
من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
ومن بلادهم: عُسَيْلَةَ هجرة في السِّر، والأشعرية "هجرة" .
وأم السِّباع "جبال" يشاركهم فيها الذِّيبة وأنيسة "مورد" وبئر خصيوي، والثعل.
والخنفسيات: جبال يشاركون فيها المغايرة. وريحان: واد يشاركون فيه النفعة.
وسجا، وشعر "جبل" والعوراء، والكودة جبل يشاركهم فيه العِضْيَانِ.
والمشف: جبل يشاركهم فيه المراشدة، والمعطي.
ونومان: وادٍ يشاركون فيه العِضْيَانِ والغبيات وكل الأمكنة المتقدم ذكرها تقع في عالية نجد، بمنطقة إمارة عفيف.
الحُفْاةُ: من مَتْعَانَ، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
الحفَزَة: والنسبة إليهم حُفَيْزي.
من بني كلب من بني مالك من جُهَيْنَة.
الحُقْبَان: من الدَّوَاسر.
الحُفَظَةُ: من بني مسعود من هُذَيْل، في وادي الزبارة وما حوله.
الحَكَامِيَة: والنسبة إليهم حُكَمِيٌّ.
بطن في هُذَيْل، في وادي المضيق من نخلة الشامية.
الحَكَاِمَيُة: بَنُو الحَكَم.
من قبائل منطقة جازان.
كانوا يعدون من المسارحة- ويجاورونهم من الشرق ومنازلهم في الجنوب الشرقي من بلدة جازان، وقاعدتهم المضايا، ولهم من القرى نحو 12 قرية على ما ذكر الأستاذ العقيلي ومما ذكر: أبو كرش، أم العُبَب، الخضَرَاء، الخُلْفة، العُقْدة، مِزْهِرَة، المضايا وهي قاعدة بلاد الحكامية.
ومن أفخاذهم: بَنُو وَلي، والسوالمة، والحواسية وآل حفظ الله، وبَنُو سهل، وبَنُو إبراهيم، وبَنُو مهدي، والمغافير.
الحُكَمَةُ: من الجابر، من الشُّعَيْث من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.
الحَلاَبِدَةُ: والنسبة إليهم حَلْبَدِيٌّ.
من العُزَرة من زُبَيْد من مَسْروح، من حَرْب.
في نواحي خُلَيْصٍ.
الحَلاَتِيْت: من الْمَوَالِ، من مُوسى من جُهَيْنَة.
الحَلاَحِلَةُ: من العُصَمة، من عيال مَنْصور، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ، في تربة.
آل حَلاَّفٍ: وهم السَّعِيد من آل عاصم من قَحْطان.
الحِلاَفَاتُ: من خَثعم.
الْحَلاَلِيْقُ: واحدهم حَلاَّقي.
من العراعرة من بني رَشِيْد.
الحُلَسَة: من الشَّرارَاتِ، واحدهم حُلَيْسي.
ومن بطونهم: الصَبَحي والرشايدة، والصبيحات واحدهم صبيحي، والدَّباوين واحدهم دُبيواني والقوينات واحدهم قويني، والعُمَرو "واحدهم عُمَري" والصباحنة- غير الصبيحات، واحدهم صبحاوي، والدفاف واحدهم دفافي.
الْحِلف: من ذوي سُوَيْعَدٍ، من العُوَنَة من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
الحِلَقَة: من عَضَل المنضمة إلى بني شُعْبَة من كنانة.
الْحِلَّةُ: من غَامِدٍ.
أبا حُلَيْسٍ: فرع من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ، جنوب بَلْحَارِث.
الحُلَيْفَاتُ: من المزاريع من طَفِيْحٍ، من البَطْنَيْن من بني سعد، من عُتَيْبَةَ.
الْحُلَيْفَاتُ: من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
حُلَيْلٍ: والنسبة إليهم حُلَيْلٍي.
harb-netمن فُتَيَّةَ من سُلَيْم، في وادي ستارة ونواحيها ووَاديَيْ مِسْرَيْن بقرب خُلَيص، ومن فروعهم: الموسة، والوعارَى، وبَنُو عطاء، وذوي جبرين "جبريل" .
آل حَمَّاد: من العناترة من الشُّعَيْث من بَلْحَارِث.
ومنهم: آل حَسَن وآل عكاف والخدان والمطارفة والشنقة وآل غنيم والصملة وآل عياف وسكناهم: الضرب بوادي ميسان وقرية الخلد.
الحَمَّادُ: من الْفُرَدَةِ من بني السَّفْر، من مَسْروح من حَرْب.
الْحَمَّادُ: من الهُرُوفِ من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الْحَمَّادُ: من الْفَرَادِسَةِ، من بني رَشِيْد.
الْحَمَّادُ: من البكر من الحمام من اللُّحَيْوات، من زَوْبَع من شَمَّر.
حَمَّاد: من آل وُبَيْرٍ من الْعُجْمَان.
حَمَّاد: من آل عَليٍّ من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ذوي حَمَّادٍ: من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
بني حِمَادٍ: من طُوَيْرِق في المبيرز من روافد وادي قَرْنٍ، شمال غرب الطائف.
الْحَمَادَاتُ: "الحمادِيْن" : من العُصَمة من عيال منصور، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ، ولهم قرية الحمادات في وادي بِسْل بقرب الطائف.
الْحَمَادِيْدنُ: من هُذَيْل من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الْحَمَادِيْن: من مُطَيْرٍ.
واحدهم حُمَيْدَاني.
من بلادهم: عين ابن هذَّال بقرب المذنب، وقليب الحميداني بمنطقة إمارة حايل تابعة لمركز بقعا.
الْحَمَارِيْنُ: واحدهم حُمْراني.
من العُصَمة من عيال منصور، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الْحَمَاطِرَةُ: "الحماطر" : من السُّويلمات من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الحمام: من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: 1- المحمود 2- الحميدي 3- الحامد 4- القعدان 5- الجنيدل 6- المحمد 7- الفارس 8- الحماد 9- العواد 10- العودة 11- العساف 12- البكر الحمامدة: من وِلْد عَليٍّ من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
منهم: 1- اليديان 2- الركاب 3- العُوَيْمر "الفروك" 4- الخالد 5- الطوالعة 6- الجريدة 7- الربيلات 8- المذاودة 9- القرشة "الرتام" آل حَمَامة: من بادية بالأسمر "بني الأسمر" من الحَجْر.
ومنازلهم في المنحدرات الشرقية من سَراة بني الأسمر حيث يحادون شَهْراَنَ، بقرب وادي ابن هَشْبَلٍ.
الحَمَامِيْدُ: واحدهم حَمَّادي.
فرع من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ، وهجرتهم عَرْجَا "عرجة" .
الحَمَامِيْدُ: من القعاقعة، من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الحمايرة: من المضيَّان من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- الثعيل 2- الساعد الْحَمَايِيْنُ: من الهُوَيْملات من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
آل حَمَد: بطن من العلمة من المرعض من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
بَنُو حُمَّد: بضم الحاء المهملة وفتح الميم المشددة وآخره دال. واحدهم حُمَّدي من عشائر مقاطعة جازان.
وبَنُو حُمَّد: فرعان، الشِهْرِة وبَنُو عيسى، فمن أفخاذ الشِهْرِة: الجماعة، والشِهْرِة، والعرفا، الصماميح، وبَنُو واصل.
ومن أفخاذ بني عيسى: النَّجامِية، والعكرة، وبَنُو مهدي، والفننة، والطوافرة، وبَنُو عيسى.
وبلاد بني حُمَّد تقع في الجنوب الشرقي من منطقة جازان، شمال الحدود الجنوبية، وجنوب شرق بلاد بني شُبَيل، وقاعدتهم بلدة سامطة ومن قراهم: الخَوْجَرَة والسَّرْدَاح، والشمهانية والطوال والعَكرة، وعنطوطة والمَجِنَّة والمكنْبَل، والنَّجَامِيَة.
الحمدات: من الشَّلاَوى، من بَلْحَارِث.
منهم: المعزة والروامي.
في وادي بَوَاء جنوب الطائف.
الحَمْدَان: من الغْبَين من كحيل من الخُرَصَة، من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الحَمْدَان: بطن من مروان "المراوين" من مُوسى من جُهَيْنَة.
حَمْدان: من الجوابرة من جَمِيْلٍ من هُذَيْل اليمن.
الحُمَدَة: بطن من ثَقِيْف، يقيم في وادي لُقَيم ونواحيه من أودية الطائف.
ومن فروعهم: الزرابات، والعرافية، والزواهر، وذوي هندي، والقواسم، harb-netوالعقلان. ومن الحمدة أهل قرية المُلَيْسَاء في الطائف.
الحِمَدَة: من بني جاهل من ثَقِيْف تُرْعَة.
الحِمَدَةُ: "آل حميد" : من المتاعِبَة، من الكُرْزَان من المقطة من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الحِمَدَةُ: من بَلْحَارِث من فَهْم.
الحِمَدَة: من بني سنان من مُوسى من جُهَيْنَة.
الحِمَدَة: من الجُبَرَة من بني شُعْبَة من كنانة. في غُمَيْقة بمنطقة اللِّيث.
الحُمَر: واحدهم حُمْرِي، من أفخاذ بَليٍّ.
ومنازلهم في نواحي العُلاَ، مع قومهم. منهم الحميدان، والقبل، وآل محمد، والسَّيف.
آل الْحَمْرَاء: يجتمعون مع بني هاجر في شَرِيْف.
واحدهم حمراني.
ومنهم: 1- الشرمان واحدهم شرمي 2- آل عَمَّار واحدهم عماري 3- آل بْعيث واحدهم بعيثي 4- آل شعيل واحدهم شعيلي 5- الشعافيل واحدهم شعفولي 6- الهرامسة واحدهم هرمسي 7- الجعاملة واحدهم جعملي الحُمْران: من غامد، في سَراة غامد.
الحُمْرَان: من العَصَاعِصة من الشُّطَّر من الصُّعُوْب من بني عبد الله، من مُطَيْرٍ.
الحُمْرَانُ: من آل إبراهيم من بَلْحَارِث، من فَهْم.
الحُمْرَانُ: واحدهم حمراني.
من طُوَيْرِق من ثَقِيْف.
الحُمران: والنسبة إليهم حمراني.
بطن من جهم من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
في وادي الغَوْلاَءِ شمال جدة، ومن فروعهم: الدوايخة، والشاوية، وبَنُو مالك من سكان جدة اليوم.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:31 AM
6


الحُمْرَان: من البركات من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
منهم: الشوالة، والخمايشة، والبعاجين، والنجم.
الحُمْرانُ: واحدهم حمراني.
من وذي ثبيت من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
الحُمْران: من اللُّهيمص من الشريفات من المغرة، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الحُمْرَانُ: من الْمَنَاصِيْر من الغُرَيْر، من شَمَّر.
ومنهم: 1- العسَّاف 2- العويضة 3- المحيسن 4- الغانم الحُمْرَانُ: من السويلميين من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
الحُمَرَةُ: من بني حُبَيْش من مُوسى من جُهَيْنَة.
الحُمَرَةُ: من بني جابرٍ من بَجَالَةَ، سكان اللِّيث.
الحَمْزِي: من السُّوَيْد من شَمَّر.
من بلادهم: اللجاوي: مورد تابع لمركز موقق بمنطقة حايل.
آل حُمُوْدٍ: واحدهم حُمُودي: من القُرُوف من وَازعٍ، من البُقُومْ.
آل حُمُوْدٍ: من السَّراوِنَة من هُذَيْل، في الضَّيْقة من روافد نَعْمَانِ. بقرب عرفات.
الحُمُوْد: من النفافشة، من الغُرَيْر، من شَمَّر.
ذوي حُمُوْدٍ: من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
ذوي حُمُوْدٍ: من الجلاه من حَبَش من سُلَيْم.
الحُمَيَّانُ: من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
ومنهم: 1- الرديني 2- الرواضي 3- السلامة 4- الخليفة 5- المساعد آل حُمَيْدٍ: من آل مَنَّاعٍ من آل صالح، من الطُّلوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
آل حُمَيْد: من السَّراوِنَة من هُذَيْل.
آل حُمَيْدِ: "الحِمَدَةُ" : واحدهم حُمَيدي: بطن من هُذَيْل من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
آل حُمَيْدِ: من الْمَعَالية من عُمَريْن في جهات اللِّيث.
الحُمَيْدُ: بطن من الجدادة من الشعار، من زَوْبَع من شَمَّر.
ومنهم: 1- الظاهر 2- الكاظم ذوي حُمَيْد: من بني سنان من مُوسى من جُهَيْنَة.
الحُمَيْدَاتُ: بطن من الْعبادِلة من العُمَران، من الحُوَيطات.
الحُمَيْدَان: من الحُمَرِ من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
منهم: العَّوادِيْنُ- والصوالحة.
الحُمَيْديُّ: من الظاهر من الحمام من اللُّحَيْوات من زَوْبَع، من شَمَّر.
الحَمِير: من الفداغة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: 1- آل غريب 2- المطعاي 3- الرثعة 4- آل سيد الحُمَيْرَاتُ: والنسبة إليهم حميري.
من العُزَرة من زُبَيْد، من مَسْروح، من حَرْب.
الحُمًيْزَةُ: من السويلم من الشعار من زَوْبَع، من شَمَّر.
حُمَيْضَانُ: من الصدقة، من التومان من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الحُمَيْطَاتُ: واحدهم حُمَيْطي.
harb-netمن الفواضلة من خِزَام من بَليٍّ.
الحُمَيَةُ: والنسبة إليهم حُمَيَّاني.
من الصُّرَيْرَاتِ من الثَّبَتَةِ من بني سَعْد، منازلهم مُظَلَّلَةُ، جنوب الطائف.
الحَنَاتِشَةُ: بطن من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ، من عُتَيْبَةَ.
الحَنَاتِشُ: واحدهم حِنْتُوشِي.
فرع من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
ومن هجرهم ساجر والحيد والعَبَل.
الحَنَاتِيْشُ: والنسبة إليهم حِنْتِيْشِي.
من الدَّغَافلة من وَازعٍ من البُقُومْ.
الحَنَاتِيْشُ: من الجُعَرة، من الجيَّاشة، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
الحَنَاتِيْشُ: من المقرن، من ضَنَا قريض، من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
منهم السُلَيْمان والفهيد.
الحَنَاحِنَةُ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ.
الحَنَانِيَةُ: والنسبة إليهم حُنَيْنيٌّ.
من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
ومن فروعهم: الجلادية، والجدعة، وذوي سُلَيْمان.
ومن بلادهم: سمرا الديماسة والضوراء وغسل والقسعاء- وكلها في منطقة إمارة حايل ودُرَيميحة والدليميَّة. والرفايع في القصيم.
الحِنشَةُ: من الحِسْكان، من بَلْحَارِث.
ومنهم: البُلْخَيْر والقطعان.
وسكناهم غياض والعقيبة والغالة والشُعْبَة وأَغْر والمكرة جنوب الطايف.
الحِنَشَةُ: من بني هلال، ينزل جبل عَفَف وما حوله، جنوب شرقي اللِّيث.
حَنْظَلُ: من البَنُوة من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الْحني: من الجهيم من الجدادة من الشعار، من زَوْبَع من شَمَّر.
ذوي حُنَيْتم: فرع من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث، وفيه من البُطُوْنِ: السرايين، والهوايف، والمزايمة، والجهامين، ويسكنون وادي بَوَاء، والعشارية، وقريدان.
الحُنَيْطَاتُ: والنسبة إليهم حُنَيْطٌّي.
من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
في الواسطة بوادي الصفراء.
ومن فروعهم الدُّرَبَةُ، والمهاملة، والمحاسنة، والمداعشة، والبراهمة، والروبة، والقنايعة.
حُنَيْفُ: من قِرْد من هُذَيْل.
الْحَوَابِيَةُ: واحدهم حُوْبا.
من الكُرْزَان من المقطة من عُتَيْبَةَ.
الْحَوَاتِمَةُ: من أولاد بَلقاسم من الأشراف ذوي حَسَن، سكان حنوب اللِّيث.
الحواتين: من السحالين من المشارف من الصُّعُوْب من بني عبد الله، من مُطَيْرٍ.
الحَوَازِمُ: والنسبة إليهم حَازِميٌّ.
بطن من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب. دياره الحمراء بوادي الصفراء، وما حولها.
ومنهم: أولاد أبا الحياء، والغبشة، والوسانين والنقمة والردادة.
الْحَوَازِمُ: من الكباكبة من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
الْحَوَازِمُ: من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
حَوَّاسُ: من العرفة من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
الحَوَّاصِيْنُ: والنسبة إليهم حَواِصي.
من المرازيق من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الْحَوَافِظَةُ: من عَنَمَةَ من مُوسى من جُهَيْنَة. في نواحي العِيْص.
الْحَوَالية: من الشدَّادين، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
الْحَوَامِدَةُ: من الْهُرُوْفِ من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الْحَوَامِدَةُ: من العبادلة من العُمَران، من الْحُوَيْطَات.
الْحَوَاوِشَةُ: من الرِّجْبَان، من الدَّوَاسر.
آل حَوْرَاء: من بني منبح الشام من بني الأسمر "بالأسْمَر" "بَنُو الأسمر" من الحَجْر.
ومن فروعهم: 1- آل بَشِثَّة 2- آل الصدر 3- آل مارد 4- آل عتمة 5- آل محرز وبلادهم على واد يُدْعَى وادي حَوْراء، ووادي خُرَص.
الحُولات: من المهيد من منيع من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الحُوْتَةُ: من بني سالم، من ثَقِيْف.
آل حُوَيْرِثِ: من الرُّوَلَةِ- من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- العطلان 2-العُبَيْدان 2- آل سُمير 4- آل ربيع 5- الجواهلة 6- آل سلمان 7- آل شُجَيرٍ 8- آل رشُود 9- آل وهيب 10- الجُرَفة 11- آل غُنَيم الحُوَيْطَاتُ: وهم ثلاثة فروع: 1- حويطات التَّهَم.
2- الحُوَيطات العلويون "الْعَلاَوين" .
3- حويطات ابن جازي.
واحدهم حُوَيْطي.
وبلاد الحُوَيطات- على وجه الإجمال- تمتد في شمال الحجاز شمال harb-netالوجه على ساحل البحر إلى داخل جزيرة سيناء، ومن تَيْماء جنوباً إلى الكرك شمالاً.
ومن بلادهم تلك حَقْل والعُقْبَةَ ومَقْنَا والبدع وظبا وحالة عمار وحِسْمَى ومَعَان ووادي مُوسى والشراة والكرك.
حُوَيْطَاتُ التَّهَمَةِ: نسبة إلى بلادهم تهامة على ساحل البحر الأحمر شمال الوجه حتى العُقْبَةَ.
ومنهم: 1- العُمَران 2- العُبَيَّات 3- العُمَيْرات 4- المَواسة 5- المساعيد 6- المشاهير 7- الذيابين 8- القُرعان 9- الزماهرة 10- الجواهرة 11- الطقيقات 12- القُبَيْضات 13- السُلَيْمانيين "البلالمة"14- الفحَّامين 15- الجرافين 16- الصريعات 17- الشوامين الحُوَيْطَاتُ "الْعَلاويْن" : باعتبار منازلهم مرتفعة عن إخواتهم.
ومنهم: 1- الصويلحين 2- الخضيرات 3- القدمان 4- المقابلة 5- السلامين 6- العوامة 7- المَحَامِيْد 8- العزاجين 9- السلامات 10- البدول 11- السروريين 12- الغيالين 13- الصُّقُور 14- المناجعة حُوَيطات ابن جازي: أُضيف هؤلاء إلى أحد رؤسائهم.
ومنهم: 1- المطالقة 2- الدراوشة 3- العمامرة 4- المرابع 5- الدَّمَّانية 6- العُطون 7- التَّوَايهة الْحيَا: "انظر إلى آل يَحْيَا" حرف الحاء.
أوْلاَدُ أبا الْحَيَاء: من الحوازم من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
في وادي الحمراء من روافد وادي الصَّفْرَاءِ.
ومنهم ذوي عوادة، وذوي شويمي، والعويضات والصهبة، وذوي حَسَن، والنفعة.
الْحَيَادِرَةُ: والنسبة إليهم حَيْدَرِيٌّ.
من مَيْمُون من بني سالم، من حَرْب.
في المدينة، وينبع النخل.
الْحَيَازِيْنُ: من الْفَرَادِسَةِ من بني رَشِيْد.
الْحَيَدَةُ: من خريص من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الحيصان: من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
من أفخاذهم: 1- البراريق 2- الحمران 3- الجمالية 4- العروة الحيْكَانُ: من الجرذان من الغفيلة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
باب الخاء
آل خالد: ويدعون المشايخ.
من عشائر بَيْشٍ.
بَنُو خَالِد: واحدهم خالدي.
ومن فروعهم: 1- الجبور 2- المهاشير 3- القرشة 4- آل جناح 5- الدعم 6- الضبيبات 7- آل منيخر 8- آل بشوت 9- العلجان 10- المعامرة وبلادهم: بقرب ساحل الخليج العربي، جنة والمُسْلِمية جزيرتان بقرب الجبيل، وأطراف القطيف والظهران.
الخَالِدُ "الخُلَّدُ" : بطن من الطُّلوح من جَمِيْلٍ من هُذَيْل.
ومنهم: 1- آل رَشِيْد 2- آل عطَّاف الخَالِدُ: من الحمامدة، من ضَنَا مُفَرِّج من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ.
بين العُلا وخيبر.
خُالِدُ: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
خالد: من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الْخَتَارِشَةُ: من الحِبْلان من الجبل من العِمَارات من عَنَزَةَ.
منهم: المداميغ.
الختَّام: من الكواكبة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الْخَتَّامُ: من العناترة من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
منهم: العَوْفة، واليحمد، والشدنة، وآل دخيل الله والرخلة، والقحرة.
وسكناهم قرية الشعاعيب بوادي مَيْسَان.
الْخَثاعمَة: والنسبة إليهم خثعمي.
بطن من المطارِفة من "بني" من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
منهم: ذوي محمد، وذوي بشيت، وذوي مرزوق، وذوي ناجي وذوي عويد.
الْخَثَاعِمَةُ: من القواسمة من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
خَثْعَمُ: واحدهم خَثْعَمِي.
وفروعهم: شَمَّران وعِلْيَان والْفَزَعُ وأكلب ومن أفخاذهم: 1- الكعوب 2- آل زين 3- آل عميرة 4- آل جرادة 5- آل قادم 6- آل عقيل 7- آل ملحة 8- آل جبران 9- آل جبة 10- آل رحمة 11- شَمَّران 12- آل بَجِيْلَةَ 13- آل عامر 14- آل عاصم 15- الحنشة 16- آل يزيد بَنُو خُثَيْمٍ: harb-netمن غامد.
من قراهم- في السَراة- : رَغْدَان والرَّهْوَة وآل بَلْعَاءَ وقمهدة وبَنُو مشهور والمراصعة وبعض قراهم بأسماء أفخاذهم.
الخُدْرَانُ: من الزبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
خُدَيْدُ: من طَفِيْحٍ من عُتَيْبَةَ.
منهم: اللهوب، والنُّخَشَةُ، والبُصْلاَن، والكُشَمَة، والْقَلاَيَا، والْيَعَاقِيْبُ.
في جهات الطائف.
ذوي خُدَيْدِ "الْخدود" : واحدهم خديدي.
من بني سِنَان من مُوسى من جُهَيْنَة.
الْخَرَارِيْصُ: والنسبة إليهم خراصي.
من ذوي عَطِيَّة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
قرب المويه والدفينة.
آل خُرْصان: من آل شَايْقَة، من آل شامِرِ.
الخُرَصَة: من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الخرمان: والنسبة إليهم خرماني.
بطن من العُرَزَة من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
يسكنون وادي قُديد.
خُرَيْص: من الخُرَصَة من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الخزوم: من الوثرة، من العَبْدَةَ من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
آل خُزَيْم: من بني قاعد من بَلْعَذْمَةِ السَّراة من "بالأسْمَر" بني الأسْمرِ من الحَجْر.
الْخَزَازِيْمُ: واحدهم خزامي.
من الدَّغَافِلَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
خُزَاعَةُ: بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي بعدها ألف فعين مهملة فهاء.
وهم قسمان: - بحسب بلادهم- : 1- خزاعة الوادي ويسكنون وادي فاطمة "مَرَ الظهران" بقرية تدعى دفّ خُزَاعة.
2- خزاعة البَرِّ وهم بطنان: الطُّلَحَةُ "طَلْحيٌّ" والصَّقَارِيَّةُ "صَقْري" والبطنان أسفل وَاديَيْ مِلْكَان وعُرَنَة.
ومن خزاعة فِخذٌ ينزل المُلَيْح بقرب السيل الصغير شمال الطائف.
الخزامُ: من الزُّبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
خِزَام "أبو خِزَام" : من الشويفي من الغُرَيْر من شَمَّر.
خِزَام: بالخاء المعجمة والزاي مفتوحة.
أحَدُ فَرْعي قبيلة بَليٍّ.
ومن أفخاذه: 1- وابِصَة: واحدهم وابصي.
2- المواهيب: واحدهم ميهوبي.
3- الفواضلة: واحدهم فاضلي.
4- المطارفة: واحدهم مطرفي.
5- المقابلة: واحدهم مُقْبَليٍّ.
بَلْخِزْمِرُ "بَنُو الخِزْمر" : من بني "أوس" من زَهْرَان.
من قراها في السَراة: القبل والكعامير ومولغ.
وفي تهامة وادي أشحط.
خَسْرج: من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: الرحاحلة والدولاب، والصغيرات وآل عفر، وآل خضر.
الخَشَابِيْنُ: والنسبة إليهم خَشَّابي.
من الدُّهمَة من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الخُشْمان: واحدهم- "أبو خشيم" .
من الزَّبَالة من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
ومنهم: اللمعة، والفوالحة.
الخُشْمَانُ: من المجالدة من الصُّعُوْب، من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
الخُشْمَانُ: من العقابيب من بني رَشِيْد.
الخُشْنَانُ: والنسبة إليهم خُشَيْني.
من آل رَاشِد من الجحادلة، من بني شُعْبَة من كنانة.
في نواحي اللِّيث.
الخُشَيْبَةُ: من الجواسم من الصَّمَدَة من الظَّفَيْر.
الخُشَيْمَاتُ: من بني عُقْبَةَ سكان مَقْنَا.
الخَصَافِيْنُ: من طُوَيْرِق من ثَقِيْف.
الخُصَيَّاتُ: من الجُعَرة من الجيَّاشة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
منهم: ذوو جمعان، والحناتيش، وذوو فهد، وذوو سلطان.
الخضارمة: والنسبة إليهم خَضْرَميٌّ.
من القُرُوف من وَازعٍ، من البُقُومْ.
الخضارين: والنسبة إليهم خُضْرانيٌّ.
من المرازيق، من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الخضر: من البَنُوة من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الخضر: من السُلَيْمان، من الحناتيش، من المقرن، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الخُضْرُ: من السعدان من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الخضراء: من القُواعِيْن، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الخُضْرَان: من بني عُمَر من سُبَيْعٍ.
منهم: 1- الصُّمَلَةُ 2- الجُبُور 3- النُّبطَة 4- العُرينات الْخُضْرَةُ: من ذوي عبد الله، من الرُّحَلَةِ، من المطالحة من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
واحدهم خُضَيْري.
harb-netمنهم: ذوي مَرْوان، وذوي عَوْفي.
الْخُضَرَةُ: من بني عُمَر من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
الْخُضَرَةُ: من النُّمُورِ، من ثَقِيْف.
من أفخاذهم: اللوامية، والمشايخ، والمشاهبة، والقبسة.
ومنازلهم: وادي المَحْرم، ومن قراهم: الزرقة، والقبسة والعثامين، وآل عُبَيْد والمشاهبة واللوامية وآل عيسى وآل غازي والمشايخ والدار البيضاء

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:33 AM
7


الْخُضَرَةُ: واحدهم خُضَيْري.
من بني بركة من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
في وادي سِتَارَةَ.
الْخُضَرَةُ: من اللُّهَةَ من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
الْخُضَرَةُ: من الزوايدة من بني مالك، من جُهَيْنَة.
الْخُضَرَةُ: من وابِصَة من خِزَام من بَليٍّ.
الخِضَرَةُ: من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
وبلادهم بَنُواحي تَيْماء والْقَلِيْبَة ومغيراء في جهات تبوك.
الْخُضَرِيَّةُ: والنسبة إليهم خُضَرِيٌّ.
بطن من الدَّعَاجِيْن من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
الْخُضعَانُ: من الفرجة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الْخُضُور: من آل سَعِيْدٍ، من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
الخضير: من السعدان من اللُّحَيْوات، من زَوْبَع من شَمَّر.
الخُضَيْرَاتُ: من حويطات العلاوين، من الحُوَيطات.
خَطَّاب: من فروع قَحْطان مخالط لفرع جَارمة، ومن أفخاذ الفرعين: آل نادر، آل شوية، آل رميح، العرينة، آل عُمَرة، العراب، آل زهير، آل الشيخ.
الْخُطَبَاء: من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب ومنازلهم في وادي كُلية. منهم: ذوي مُعَيْلي وذوي يَحْيَا.
الْخُلَّدُ "آل خالد" : النسبة إليهم خَالِدي.
من الطُّلوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
منهم: آل رَاشِد، وآل عطاف.
ومن بلادهم جبل ظَبَيَات.
الخُلَّدُ: "ذوي خُلَّيْد" : من الْوهُوبِ من حَرْبِ.
الْخُلَعُ: والنسبة إليهم خُلَعيٌّ.
من الدغافلة من وَازعٍ من البُقُومْ.
الْخَلَفُ: من العجاجرة من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
خَلَفُ: من العامود الخُرَصَة من شَمَّر.
الْخَلَفُ: من المقرن، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ ومنهم: الغُضَيْور، والقلفان.
آل خَلَفِ الله: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
الخُلْوَانُ: من بَلْحَارِث من فَهْم في وادي يَلَمْلَم وما حوله.
الْخَلَوِيَّةُ: من الصُّلَبَة.
من بلادهم: "بمنطقة حايل" .
البركة: بمنطقة الغزالة.
ذوي خُلَيْد "الْخُلَّدُ" : والنسبة إليهم خُلَيْدِي.
بطن من ذوي فاضل من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الْخُلَيْفُ: من الحريرة من الصبيحي من الصايح، من شَمَّر.
الْخُلَيْفَات: من الأشاجعة من المَحْلَف، من الجِلاَس من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الخُلَيْفَاتُ: من السويلم من الشعار من زَوْبَع من شَمَّر.
الخليفات: من آل لُهَيْمِص من الشريفات من المغرة، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الْخَلِيْفَة: من الحميان من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الخَلِيْفَةُ: من الْفُرَدَةِ من حَرْب.
ذوي خَلِيْفَةَ: من الشَّيابِيْن من بَرْقا، من عُتَيْبَةَ.
ذوي خُلَيقٍ: من طُوَيْرِق من ثَقِيْف.
آل خَلِيل: من آل جعفر من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الخماتيش: من العجاجرة من مزيد من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
الخماس: من الصديد من الجرباء من شَمَّر.
ومنهم: 1- الخاشوقة 2- آل مُسْلِم 3- آل هليل الخماس: بطن من الهداب من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
ومنهم: 1- البادوش 2- الدغش 3- المحمد 4- الدهش خماس "بيت خماس" : من دوار من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الخَمَاسين: من المعاتبة، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
الخَمَاسِيْنُ: من الدَّوَاسر.
الخَمَاسِيْنُ: واحدهم خُمَيْسَانيُّ.
من الكُلَبَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
الْخَماعِلَةُ: من المنابهة من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ.
واحدهم خَمْعَلي بفتح الخاء المعجمة.
ومن أفخاذهم: 1- الذَّيَابَةُ واحدهم ذيابي harb-net- الفُضَيْل- بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة. واحدهم فُضَيلي.
3- الخنعانُ. واحدهم أُخَيْنَع- تصغير أَخْنَع.
4- الجديد- ضد القديم.
5- الحُشُور. واحدهم حَشْرِي.
6- الجَمْعان- بفتح الجيم.
7- الحُرَيْبات. واحدهم حُرَيْبي.
8- الشهاب. واحدهم شهابي.
9- اليزيد. واحدهم يزيدي.
الْخَمَاعلة: من بني عَطِيَّة.
الْخَمَامِيْش: من عَدْوان.
واحدهم خَمَّاشُ.
ومنهم: 1- اللهامقة.
2- ذو سنان.
3- ذوو هُرَيْس.
4- ذوو مبارك.
5- ذوو سعد.
6- ذوو مُسَيْعِيْد.
في وادي شِرْب وما حوله شمال شرق الطائف من قراهم الْحَوِيَّةَ والحُصَيْن والرُّويدف والركية وأم العيدان والدهاسية والخضارة.
الْخَمَايِسةُ "الخمسيات" : من بني عَطِيَّة.
وبلادهم شرقي حِسْمَى.
الْخُمجَانُ: واحدهم خُمَيْجٌ.
من المتاعبَة من الكُرْزَان من المُقطة من عُتَيْبَةَ.
الخُمجَانُ: من الأشراف ذوي حَسَن، سكان جنوب اللِّيث.
الخُمْسُ: والنسبة إليهم خَميْسي.
من زُبَيْد الشام من مَسْروح من حَرْب.
في الساحل قرب رابغ مع قومهم.
الخُمَّسُ: من آل شَرِيْف من سُفْيان من ثَقِيْف.
مع قومهم في سَراة الطائف.
الْخُمْسَان: من القمصة من البطينات من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
الْخُمْسَانُ: من سِنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم "بمنطقة حايل" : الجَبُرَيْهٍ، تابعة لمركز سَمِيراء.
الخُمَسَةُ: من العِبادلة، من المَحْلَف، من الجلاس، من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
الْخُمْسي: من الكواكبة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الخُمَشَةُ "الخمشان" : من وِلْد سُلَيْمان من الفِدْعَان من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
ديارهم بين خيبر وتَيْماء.
منهم: القعدان، والشقران، والزحالقة، والمُقْبِل، والشواقية، والصواملة، والخُزَيَّم، والمصابحة، والقرين.
آل خُمَيْس: من الجُحَشةِ من القُرَيْنِيَّة.
الخميس: من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
منهم: الميس، والضحوة، والهضبي، والحازم.
الْخَمِيْسُ: واحدهم خميسي.
من الضَباعِين، من الشَّرارَاتِ.
وأفخاذهم: الجُرَيِّدُ، والضُّبَيْعَانيين والدُعَيْجَاءُ.
الُخَمِيْسُ: من الجواسم من الصُّمَدَةِ من الظَّفَيْر.
ومنازل الظَّفَيْر بين الدِّبْدِبَةِ والحَجْرة، شمال وادي الْحَفَر "فلج قديماً" .
الْخُمَيِّسُ: من الْعَوَازِم في جهات خيبر.
الخُمَيْساتُ: من بني عَطِيَّة.
منهم: النشرة، والضيوف، والمحاسنة، وزاد في "معجم قبائل العرب" الهلبان، والحمادين، والبلهلا والمباركيين.
آل خُمِيْسَةَ: من بني هلال، في جبل عفف، جنوب شرقي اللِّيث.
خِنْدِفُ: اسم يشمل مجموعة من القبائل متباعدة النسب منها مُطَيْرٍ وهُذَيْل وسُلَيْم وثَقِيْف، وسبيع والبُقُومْ وغامد وبجيلة وغيرها.
ويقابله اسم شبابة يضم قبائل أخرى منها عُتَيْبَةَ وحَرْب وبَلْحَارِث وبَنُو مالك "بَجِيْلَةَ" وجُهَيْنَة وبَليٍّ وزَهْرَان، وغيرها.
وهو تقسيم كانت تلك القبائل تلجأ إليه حينما تحدث بينها حروب كبيرة في العهود الماضية.
الْخُنَقَةُ: من المُضَيَّان من السَّلقَا، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الْخَنَاقِر: من آل دُهَيم من آل محمد من آل سُلَيْمان من قَحْطان.
واحدهم خنقريٌّ.
الْخَنَافِرَةُ: واحدهم خَنْفري.
فخذ من المُقَطَةَ من بَرْقا، من عُتَيْبَةَ.
خُنَيْفس: من آل جدي من عَشبْدَةَ من شَمَّر.
الْخَوَابْرَةُ: من أهل الخابور- يلحقون بالسعدان من اللُّحَيْوات، من زَوْبَع من شَمَّر.
الْخَوَاطِرَةُ: من المُوَهَةِ من عُلْوا من مُطَيْرٍ.
الْخَوَالِدُ: من الهُذَيْل من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الْخَوَالِدَةُ: والنسبة إليهم خُوَيْلدي.
بطن من الدَّحْو، من البلاديَّة من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
منازلهم النَّويْبع، شرق رابغ، ومنهم المصاليخ.
الْخَوَالي: من البركات من مَخْلَدٍ من بَليٍّ، منهم: المعتق، والسعيد، والكرادية والبركات.
الْخَواوِيْرُ: harb-netمن حَرْب، من زُبَيْد، حول غُميقة قرب بلدة اللِّيْثِ.
الْخَوَلَةُ: من النُّمُورِ، من ثَقِيْف، ينسب إليهم وادي الخُولة: أحد أودية الهَدَة. ومنهم اللُّمظَةُ والحُجْران.
الخُوَيِتمُ: من الدلمة، من الصُّقُور، من الجبل، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
خُوَيْطِرُ: من الصيداد، من الصُّدَيد، من الجرباء، من شَمَّر.
خُوَيْلد "بيت خُوَيْلد" : من عُتبة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الْخِيَارات: من بني رَشِيْد.
واحدهم خِيَاري.
من بلادهم: - بمنطقة حايل- الأسمرة، والشُّويمس، وفي جهات خيبر.
الْخِيَارِيْةُ: والنسبة إليهم خياري.
من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
في أودية الفُرْع، وفي نجد على الطريق بين المدينة والقصيم.
ومن فروعهم: الروثة، والمحاميد، والحرابية، والشعب، والعياضات والعَوَابَدة.
الْخَيَارِيْنُ: من المخاضيب- المُخَضَّبَةِ، من بني هاجرٍ.
ومن فروعهم: 1- المطاوعة واحدهم مطَّوعي.
2- آل غانم بن سيف الهاجري. واحدهم غانمي.
3- آل قميط "كميط" واحدهم قميطي "كميطي" .
4- آل شرعان "الشراعين" واحدهم شرعاني.
الْخَيَالات "الخُيَيْلاتُ" : من الدَّوَاسر.
واحدهم خُيَيْليٌّ.
الْخِيَّانُ: من اللهيمص من الشريفات من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
آل خَيِّرٍ: من العلويين من جَمِيْلٍ، من هُذَيْل.
الْبَلخَيءر "بَنُو الخَيْر" : من الحنشة من الحِسْكان من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.
ومنهم: الزربة، والصقاقرة، والعليان، وآل سعيد، والغثيم.
آل خَيْرَات: من الأشراف منهم: 1- آل حَوْذَان 2- آل حُسين 3- آل فَوَّاز 4- آل عقيل 5- آل حُمُود 6- آل حيدر 7- آل أبي طالب 8- المكارمة 9- آل النَّش 10- آل عَليٍّ 11- آل بشير 12- آل ناصر 13- آل يحيى 14- آل مسعود 15- آل ظافر 16- آل منصور 17- آل أبي ذياب الخِيَطَة "ذوي خُيُوْطٍ" : من الدَّعَاجِيْن، من بَرْقا، من عُتَيْبَةَ.
ومنهم: 1- الْعَضَاوِين 2- آل مُحَيَّا 3- آل هتيلة من بلادهم ماسل الجُمْح.
الخِيطَةُ: من ذُبْيَان من مُوسى من جُهَيْنَة.
آل بَلْخَيْل: من آل رَحْمَةَ من المضناصِير.
واحدهم خُيَيْلي.
ومنهم: 1- آل عفصان: واحدهم عفصاني.
2- آل حواش- أو الحواوشة: واحدهم حَّواشي.
3- القطارى: واحدهم قطري.
4- القديمات: واحدهم قدمي.
5- الشلابدة: واحدهم شلبيدي.
6- آل مرخان أو المراخين: واحدهم مرخاني.
7- المسافرة: واحدهم مسيفري ويقال لهم الكلاثمة أيضاً واحدهم كلثمي.
8- آل مسبت أو المسابتة: واحدهم مسبتي.
9- آل جروان: واحدهم جرواني.
10- آل هزيم: واحدهم هزيمي.
الْخُيَيْلاَتُ: من الدَّوَاسر.
باب الدال
دَاغِرُ: من الجلاَّل من الصُّقُور، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
دَاوِر: من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
من أفخاذهم: 1- بيت زريق 2- بيت ضيخ 3- بيت حمود 4- الدواورة 5- بيت وادي 6- بيت خالد 7- بيت دَبش 8- بيت خماش 9- بيت طرفة ومنازلهم في الجانب الشرقي من دجلة "في العراق" .
آل دَاوُوْدُ: من بني هاجر.
منازلهم مع أَكْلب في أسفل بيشة.
الدَّارَيْنَ "أهل الدَّارَيْن" : من آل محمد من النُّدبَةَ، من ثَقِيْف تُرْعَة.
الدَّبَادِبَةُ: من الشُّطَّر، من الصُّعُوْب، من بني عبد الله، من مُطَيْرٍ.
الدُبَسَة: من قُوْفَةَ من بني مالك، من جُهَيْنَة.
الدُّبُوْرُ: من الحُوَيطات.
الدُّبَيَّانُ: من الصيداد من الصديد من الجرباء، من شَمَّر.
دجارة: من آل نجيم من الثَّابِت من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
الدُّجْمَانُ: من الْعُمُور، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
الدَّحَادِحَةُ: واحدهم دحداح.
من بني عُقْبَةَ سكان مَقْنَا.
الدَّحَافِلَةُ: من العُمُوْر من الشَّلاَوى، من بَلْحَارِث.
الدَّحَالاَت: من الدَّغَافِلَة من وَازعٍ، من البُقُومْ.
الدَّحَالَيْنُ: harb-netمن بني سنان، من مُوسى من جُهَيْنَة.
الدُّحُو: والنسبة إليهم دُحْوِيٌّ.
من البِلاَدِيَّة من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
منهم: الرزوق، والخوالدة، والمطران، والضياعين والمهاذلة.




(8)

الدُّحَيْلانُ: من شَمَّر.
من مياههم: خَضْرَاء- شرق الدهناء.
دُحَيم: من العوامر من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
ومنهم: 1- آل بَهِيش- بفتح الباء الموحدة.
2- النَّهْي.
منازلهم وادي الغرّ، من روافد وادي مُليح الذي يسيل إلى تَرْجس أعلى تَرْجٍ.
الدَّخاخلة: "ذوي دخيل الله" حرف الدال.
الدَّخَّانِيْنُ: من القناثلة من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
الدَّخَايلَةُ "ذوي دخيل الله" : من الأشراف الشنابرة، حول وادي سعيا جنوب مكة.
آل دَخِيْل: من ضَبَّة، من القُرَيْنِيَّة.
ويقال لهم الرُّصعان نسبة إلى أخوالهم من السهول يسمون بهذا الاسم.
ذوي دخَيِل الله "الدخاخِلَةُ" : وبالنسبة إليهم دخيلي.
بطن من المطارفة من "البني" من هُذَيْل.
منهم: الصعايدة، والمسارحة.
الدُّخَيْن: من الشعَّار، من زَوْبَع من شَمَّر.
الدَّرابِسَة: من الوهوب من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب.
منهم: المصطبحة، "مصطبح" والعويّض.
ومنهم حول أبان الأحمر.
آل دَرَّاجٍ: من الأشراف في بلاد ينبع.
الدَّرافِلَةُ: من اللهيب من آل "أبو عَطِيَّة" من الجبور، يلتحقون بزَوْبَع، من شَمَّر.
الدَّرَامِحَةُ: بطن من الجُعَرة، من الجيَّاشة، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
منهم: ذوي عويضة، وذوي شاهر، وذوي عويض، وذوي عواض، وذوي عليض.
الدراوشة: والنسبة إليهم دُرَيوْشي.
من العُزَرة من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب. في نواحي قُدَيْد.
الدَّرَاوِشَة: من حويطات ابن جازي من الحُوَيطات.
الدَّرَاوِيْشُ: من العصاعصة من الشُّطَّر، من الصُّعُوْب، من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
الدِّرْعان: من الدُّغْمان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الجنفان. 2- البطنان آل دِرْويْش: من قُرَيش ثَقِيْف في وادي لِيَّة.
الدرة: من آل محمد "الجرباء" رؤساء شَمَّر.
منهم: 1- آل عبد العزيز 2- آل فيصل 3- آل شلال الدُّرَيَّان: من الغُبَيْن من كحيل من الخُرَصَة من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
الدُّرَيْب: من القُمَصَة من البطينات من السَّبَعة، من عَنَزَةَ.
الدَّسَابِقَةُ: من بني إبراهيم من جُهَيْنَة.
الدَّسَامَى: من الذِّرعان من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
الدُّسُوم: من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الدشاش: من الجعيثن من الحِبْلان من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الدَّعَاجِيْن: والنسبة إليهم دَعْجَاني.
من عيال مَنْصُور من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
ومنهم: السوالم والخِيَطَةُ "ذوي الخيوط" والخضرة والملابسة والهُدَّفُ، والمعالية.
حول الطائف في وادي جليل، وفي القيم. وفي نجد لهم هُجَرٌ وموارد.
الدُّعْجَانُ: "الدُّعَجَةُ" : الدُّعَجَةُ: من الصِّدْعان من شَمَّر: ومنهم: 1- الشويخات 2- المطار 3- الشديد 4- الصلخة 5- السالم 6- الزور 7- الشيخ رَاشِد 8- العميرة 9- الرميح الدُّعَجَة: "الدُّعْجَانُ" : والنسبة إليهم دُعْجَيٌّ.
من القُرَّح من المِسْوِدَة، من جَمِيْلٍ من هُذَيْل، في جبل عَرْوان.
دَعْدُ: والنسبة إليهم دعدي.
من جَمِيْلٍ من هُذَيْل.
يسكن صدور ملكان ودفاق وضيم ومحرض ورهجان.
ومن فروعهم: 1- العُرَيْمات: ومنهم: البِقران، وآل مُحَمد، والنُّخَلة.
2- الحُسَنة "الحسنان" ومنهم: الذيبة، وآل منيف.
ويقال لهم: الصمان والعاصي وهذان الفرْعان تتفرع منهما أفخاذ وعَدَّ بعضهم منهم: آل يعلي.
الدَّغَارِيْرُ: من عشائر جازان.
الدَّغَافِلَةُ: من وَازعٍ من البُقُومْ.
واحدهم دَغَفْليٌّ.
ومنهم: 1- العليان.
2- الشوامى 3- المساعيد 4- الحناتيش 5- الخزازيم 6- الهجارسة 7- الهضيبات "الهضابين" 8- اللوامين 9- الخلع: واحدهم خلعي 10- الدحالات: واحدهم دحلاني وألحق بعضهم: 1- بني زامل 2- بني سعدي harb-net3- بني شريان 4- بني خزان الدَّغَالِبَةُ: واحدهم دُغَيْلبي.
من عيال منصور من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
ومنهم: 1- النعرة 2- ذوي غُلُوب 3- القُبَعَةُ 4- الْعُوَيْدَاتُ وهم في شرق الطائف، وفي نجد.
الدَّغَالِبَةُ: من المصاعب من الصُّقُور، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
آل دَغَّام: واحدهم دَغَّامي.
من السَّمْيان من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الدَّغَامِيْنُ: والنسبة إليهم دغماني.
من المواهيب، من خِزَام من بَليٍّ.
الدَّغشُ: من الخماس من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الدُّغْمَانُ: من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- آل هشقة 2- آل درعان 3- الصوالحة 4- البرابرة 5- آل حَسَن 6- المُهَنَّا الدُّغَمَةُ: بطن من العوازم في جهات خيبر.
الدُّغَيْرَاتُ: من آل يحيا من عَبْدَةَ، من شَمَّر.
منهم: 1- الشُّريهان 2- آل عُلَيَّان 3- الغياثا 4- الجعافرة 5- آل خليل 6- آل حيمر 7- آل عُطوان 8- الرّزَنة 9- الزقاريط 10- الوَيْبار 11- آل جَدِي 12- آل حَسَن الدُّغَيم: من الفداغة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الدُّغَيمث: من السَّلقَا من الجبل من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
منهم الحَسَني، والمضيَّان.
الدَّفَّاسُ: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
آل دَفَّاف: من الحُلَسَة من الشَّرارَاتِ.
الدفانين: واحدهم دَفنَانِيٌّ: من هُذَيْل من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الدَّلاَبَحَةُ: من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
واحدهم دَلْبَحيٌّ.
من بلادهم: الجِمْشُ، لهم فيه قرى، والدلبحية والغثمة: ويشاركهم فيها المغايرة، موردان في جهة عفيف.
الدَّلاَبِحَةُ: من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
ومنهم: 1- الرويح 2- القويطع 3- الوحيش 4- الزبيدي 5- الهداب 6- العراقلة الدَّلاقِيْنُ: من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
من بلادهم رفايع النجج بقرب طمية وريمان.
الدَّلامَيْنُ: والنمسبة إليهم دَلْمَانِيٌّ
بطن من الوُهُوب من بني السَّفْر، من مَسْروح من حَرْب.
منهم الهملان، والنُّخَشَة، وبَنُو راضي الدَّلَبَةُ: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
الدُّلَقَةُ: من البجايدة، من المحمد، من السَّلقَا، من الجبل، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الدُّلَمَةُ: من الصُّقُور، من الجبل، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الدلي: من الشنادخة من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الدَّمَاسِيْنُ: من العِضْيَانِ من الْمَزَاحِمَة، من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
من بلادهم في القصيم عُرَيْفِجَان.
الدَّمَاشِقَةُ: من الشدَّادين من بني يُوْس من بَلْحَارِث.
ومنهم: البدوة والرُّوَقَةِ وذوو عواض والبصصة والمرامشة في وادي قِيَاءٍ ووادي البَيْضَة والرَّحْيا جنوب شرق الطائف.
الدَّمَالِكَةُ: بطن من دُمَيْحٍ، من بني رَاشِد، من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
الدَّمَانِيْنُ: والنسبة إليهم دِمْنانيٌّ.
من الكُلَبَة من وَازعٍ، من البُقُومْ.
الدَّمَانِيْةُ: من حويطات ابن جازي، من الحُوَيطات.
الدَّمْجَانُ: من المشطة، من وِلْد عَليٍّ من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- النمران 2- السعدي 3- السعايدة 4- الرواحلة الدُّمَخَةُ: من المُهَيْد، من مَنِيع من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
آل دِمْنَان: من آل مُرَّة.
واحدهم دِمْنَانِيٌّ.
دُمَيْح: والنسبة إليهم دميحي.
من رَاشِد من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
في وادي ستارة ونواحيه.
ومن فروعهم: الدمالكة، وبَنُو ثابت، والوبران، والمثالية.
الدَّنَاهِرَةُ: من المهامزة من بني رَشِيْد.
الدَّنْدن: من الفليح من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الدّنَيْوِيُ: من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ حول خيبر.
الدَّوَاشِيْنُ: harb-netمن الجثاثيث من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
الدَّوَاسِرُ: واحدهم دَوْسَرِيٌّ: وهم فرعان: 1- آل دَوْسَرِ بْن تَغْلب 2- آل زَايدٍ ورأيت في أوراق وجدت في تركة الشيخ صالح العثماني القاضي ما هذا نصه: المعروف عند من له معرفة من الدَّوَاسر في أنسابهم أن أولاد بدران ابن زايد اثنان: سالم وصُهَيْب.
وأولاد سالم ثلاثة: وَدْعَان جد الوداعين.
ومانع جد المخاريم.
ورجب جدُّ الرَّجْبَان.
وأولاد صُهَيْب أربعة: جَرِيّ: جد المساعرة وآل بُرِيك وآل بوزمام.
وحَسَن.
ومُوسى.
وعيسى.
وأولاد حَسَن بن صهيب ثلاثة، وهو شُكْرٌ، وعمار، وفرج وكل واحد منهم جدُّ قبيلة.
فشكر جدُّ الشُكَرة وهم آل بو عَليٍّ والجعاثنة والغرابا، والمفارحة- بالحاء المهملة، والجرَّووه "كذا" والبردة والحنابجة.
وأما عَمَّار بن صهيب فهو جد آل عمار، وهم آل قينان، والنشير، وآل مبارك، والشواهين، وآل بُتَيْر، والسواحلة، والدغمة.
وأما فرج بن صُهَيب فهو جدُّ الفرجان، وهم: الصخابرة، والهواملة، والهواشلة، والخضران، والوبارين، والحراجين، والعجالين أهل لَيْلَى، وآل حمدان، وآل "بوراس" ، والحداجين، وآل حجّي.
وأما مُوسى بن صهيب فهو جد الغُيَيْثات.
وأما عيسى بن صهيب فهو جد الشرافا.
ويقولون: إن أولاد حَسَن بن جري بن صهيب اثنان: سَّباع، جد آل "بو سباع" وحَسَن جد آل "أبا الحَسَن" عشيرة ابن قُوَيْد.
ويقولون إن الخُييلات والمشاوْية، والعمور والحقبان، والمصارير أنهم من تغلب، وأنهم يجتمعون مع الدَّوَاسر في دَوْسر، فالله أعلم انتهى.
الدَّوَاعِرُةَ: من الجُبُورِ، من بني عَليٍّ، من مَسْروح حَرْب.
الدوام: من العَبْدَةَ من السَّبَعة، من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- الجرابيع 2- المنيع 3- الضُّوَيْعِن الدَّوَامِيْكُ: من الْفُرَدَةِ من حَرْب.
الدواميك: من بني رَشِيْد.
من بلادهم: القرن "شعيب" بمنطقة إمارة حايل.
الدُّوانِيَّةُ: من ذوي عبد الله من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقا، من عُتَيْبَةَ والنسبة إليهم دُوَيْني.
ومنزلهم السيل الصغير والحويَّة والمِضْبَاع بقرب الحِويَّة.
ومن أفخاذهم: 1- الفواضل 2- القُحَرَة 3- القُحْمَان 4- الحبالصة الدَّواوِرَةُ: من دَاوِر من شَمَّر.
آل أبُو دَوَاهي: من عَوْف من ثَقِيْف.
الدَّوايخُ: من اللهيب من البوعَطِيَّة، من الجبور، ويلتحقون بزَوْبَع من شَمَّر.
الدَّوَايخَةُ: من المجالدة من الشُّطَّر من الصُّعُوْب، من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
الدُّوحَةُ: من بادية بني ثعلبة، من بني الأحْمَر "بلَّحْمَر" من الحَجْر.
الدُّوْخِي: من العواض، من المشطة، من وِلْد عَليٍّ من وَهْب من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ.
والدوخي هم آل سُمير بيت إمارة.
دَوْسُ: من زَهْرَان.
واحدهم دوسي.
ومنهم: 1- دوس بني فَهْم.
2- دوس عَليٍّ.
3- دوس بني مُنْهِب.
ومن قراهم في السَراة: آل نعمة "ايل نعمة" وآل خاجة والجحاف وسيحان ورمس والحبشة والريحان وغُدَيّ والزرقان وعمضان والوكف والقرن وثروق.
وفي تهامة: الجرداء والفُرْعة والسند والمعبرة والعقب والكلبات وفضالة.
وهم في سَراة زَهْرَان، وتهامتها.
آل دَوْسِرِ بْنِ تَغْلِب: من الدَّوَاسر.
منهم: 1- المشاوية 2- الخيَيْلات 3- الحقبان 4- المصاوير 5- العمور الدُّوْشَانُ: من الموهة- من مُطَيْرٍ.
واحدهم دَوِيْشٌ، وهم شيوخ مُطَيْرٍ.
الدُّولاَب: من خسرج من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ، من شَمَّر.
الدُّوَنَةُ: "الدَّوَانِيةُ" تقدم.
الدُّوَيِّخُ: من العلمة من المرعض من الجمعان من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
الدُّويزات: من اللهيب من النبيجات من الأسلم من شَمَّر.
ذوي دَهَّاس: من القُثَمَة من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
الدَّهَالِكَة: من الأشراف الثعالبة، قرب مُجَيْرِمَة، جنوب جدة.
الدهاليس: بطن من الْفُرَدَةِ، من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب.
الدّهَامشة: من الْعَلِي، من العِمَارات، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- آل مُحَلَف 2- الزَّبْن harb-net- السُّوَيْلمات 4- آل عَليٍّ "غريب الدار" 5- الجلاعيد 6- السلاطين 7- المحينات 8- الشلخان 9- الزوايدة 10- المجْلاد الدَّهاوة: من العجاجرة من مزيد من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
آل دَهْبَانَ: من الفُلَيْحَات من الشَّرَارَاتِ.
الدُّهَسَةُ: واحدهم دُهَاسي.
من القُثَمَة "الجشمة" من أولاد منصور من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
ومن بلادهم: الدهاسية شرق عفيف وحول جبال النير إلى نواحي الدوادمي.
وبقرب الطائف في الحويَّة والسيل الصغير والقثامية والمبعوث.
ومن أفخاذهم: 1- ذوي دِرْوِيش 2- ذوي بُنَيَّة "البُنَيَّات" 3- الجنادبة "الجنادب" 4- المَراهِبَة الدَّهَشُ: من الحماس من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع، من شَمَّر.
الدُّهْمَانُ: من الصُّقُور، من الجبل، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- المريبد 2- الشعارة 3- الجداعة 4- آل مسعود 5- الطرشان 6- الشرمان 7- الوضاحين الدُّهمَة: واحدهم دًهَيْمي.
من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
ومنهم: 1- الخشابين: واحدهم خشابي.
2- السوالمة: واحدهم سوالمي "سويلمي" .
3-الشفعان: واحدهم شفعاني.
4- الجونة: واحدهم جوني.
5- الصلبان: واحدهم صلباني.
6- القواتيل: واحدهم قواتيلي.
7- العمامقة: واحدهم عمامقي.
8- العيادين: واحدهم عيادي.
بَنُو دُهَيْسٍ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ جنوب بني الحارث، قاعدتهم الجواءُ.
ومن فروعهم: العمشان، والغلطة، وبَنُو بخيت، والعصمان، والمحارزة، والسنوان، والشترة، والمسابية، والهبار، والحطمة.
آل دُهَيْمٍ: من آل محمد من آل سُلَيْمان، من قَحْطان.
منهم: 1- آل محمد، ومنهم: آل هادي "ابن قَرْمَلَة" شيوخ قَحْطان 2- الخنافرة 3- المشاعلة 4- آل عاطف الدُّهَيمُ: "الدُّهمَة" : واحدهم دُهَيْمي.
من وِلْد مُرَيْر من بني عَليٍّ، من مَسْروح من حَرْب.
الدياحين: بطن من واصل من بُرَيه من مُطَيْرٍ.
واحدهم دَيْحَاني.
منهم: المطارفة، والكراكرة، والمشاهبة، والعكالَى وذوي مبارك والعناترة.
الدِّيَّانُ: من ذوي رَشِيْد- بفتح الراء- من المساعيد من الحُوَيطات.
الدِّيْس: والنسبة إليهم ديْسيٌّ.
من السوالم من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
في الكامل وملح، في نواحي سايَةَ.
باب الذال
بَنُو ذبْيَان: واحدهم ذبْيَاني.
من عشائر اللِّيث بين العرج وإضم.
ومنهم: 1- بكر: ومنهم: آل عنادة، والبساس، والهواملة.
2- آل جابر: ومنهم: الهطلان، والسبعة، وأهل صَبَح، وآل معلّى، والأحلاف.
ذِبْيَان: من ثَقِيْف تُرْعَة.
ومنهم: الجُفَرةُ والبُرَدَةُ، والشُّرْمَانُ.
ذِبْيَان: من بني مُوسى من جُهَيْنَة.
ومن أفخاذهم: 1- المصلح 2- الهُمَيْمَات 3- السواحِيْتُ 4- المداجِنَةُ 5- الغِرْبَانُ 6- العُطيفات 7- الخِيَطَةُ الذُّبَيْبَاتُ: من السوالم، من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
الذَّرَا: والنسبة إليهم ذَرَوُيٌّ.
من العُزرَة من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
في كُليَّة ونواحيها.
ومنهم المجانين في لحيان من هُذَيْل على ما في كتاب "نسب حَرْب".
الذَّرَاعِيْنُ: من الفواضلة من خِزَام من بَليٍّ.
الذَّرَاوَى: من قُرَيشٍ الحضر من ثَقِيْف.
الذِّرْعَانُ: من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
ومنهم: 1- الدسامي 2- الزوابع 3- الجمعان 4- السويلم ينتقلون بين الحَجْرة والدبدبة شرق الجزيرة.
الذُّرْفَان: من الزُّميل من سِنْجَارَة من شَمَّر.
ومركزهم تُرَبَة، شرق حايل.
ذُعَيٌّ: من فروع قَحْطان الجنوب يخالطُ بني قيس وآل الشواط في المنازل والبُطُوْنِ.
الذُّكَرَة: من الحسينات من علاق من الصواعد من عَوْف من مَسْروح، من حَرْب.
واحدهم ذِكْرِيٌّ.
الذُّوَالِفَة: من الجدادة من الشعار الملحقة بزَوْبَع من شَمَّر.
الذَّوايدة: من المَحْلَف من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
منهم: harb-net- المزيد 2- السلطان 3- الجديع 4- المِنْوِر 5- الكعود الذُّوَبَة: -واحدهم ذُوَيْبَي بضم الذال- من ذوي عيينة من العُطور من وِلْد محمود من بني عَمْرٍو، من حَرْب، منهم: ذوي مُحَمَّد، وذوي رُمَيْح.
الذُّوَيْبَات: من الصُّرَيْرَاتِ، من الثَّبَتَةِ من بني سعد.
مساكنهم الشوحطة شرق الطائف.
الذَّهَاهِبَةُ: من النصرة من المطارفة من السَّلقَا من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الذِّيَابُ: من آل عمار من الثَّابِت من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
ذِيَابُ: من آل محمد من آل نصرالله، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الذِّيَابَاتُ: من الطُّهَفَةِ، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
الذِّيَابَة: من الخماعلة من حجَّاج "المنابهة" ، من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
يسكنون الجهراء "الجِنَاب" غرب تَيْماء.
الذِّيَابِيْنُ: والنبسة إليهم ذِيْباني.
من هُذَيْل من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الذِّيَابِيْنُ: واحدهم ذِيَابيٌّ.
من حويطات التهم- من الحُوَيطات.
قرب المويلح.
الذِّيَبَة: والنسبة إليهم ذيابي.
من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
الذِّيَبَة: من الحِبْلان من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الذِّيَبَة: والنسبة إليهم ذِيَابيٌّ.
من بني رَشِيْد.
منهم: السمرات: جماعة ابن سمرة، والرُّقَيَّان، والصوادرة، والْعُتَيِّقُ، والْعُوَيِّضُ، والفجاوين، والهونة، والمسَّرة، والسُّنَيْن، والْبُوَيْدِي، والجداعين، والْعُوَيِّدُ. وديارهم اللَّحْن ووادي الصُّلْصُلة من روافد الغَرَس بين خيبر والمدينة.
الذُّيَيْبَاتُ: من العبادات، من العَبْدَةَ، من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
باب الراء
آل رَاجِحٍ: "الرَّواجح" : من المُوْرِكَة من البُقُومْ.
الرَّاشِدُ: واحدهم راشديٌّ.
من الْفُرَدَةِ من بني السَّفْر، من مَسْروح من حَرْب.
الرَّاشِد: -وهم الفقراء- من المنابهة، من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
آل رَاشِدٍ: من الخلَّد "بني خالد" من الطُّلوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
آل رَاشِدٍ: من الطَّلحَات، من هُذَيْل.
آل رَاشِدٍ: بطن من الجحادلة من بني شُعْبَة من كنانة.
منهم ذوو فاضل، وذوو بادي، وذوو مساعد، والعضيان، والمسارجة والحسنان، والهدرة.
بَنُو رَاشِدٍ: واحدهم راشدي.
من العُمَيْرات من الحُوَيطات، في وادي عَفَال إلى البِدْع.
ومنهم: السَّوَاعِدَة، والربيعات.
بَنُو رَاشِد: من سُلَيْم.
منهم الْبُقَلَة ودُمَيْحُ.
ذوي رَاشِد: بطن من السُّرَحَة من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
منهم: السواسية وذوي عفنان، وذوي داهس، والمرازيق وهؤلاء يسكنون قرب الحناكية.
الراشد: من الْفرادسة من بني رَشِيْد.
رَاشِد "الشيخ رَاشِد" : من الدُّعَجَةِ من الصِّدْعان، من شَمَّر.
رَاشِد "أبو رَاشِد" : من الغُرَيْبَاوِيِّين، الملحقين بزَوْبَع، من شَمَّر.
الرَّاشِدِي: من العلمة من المُرْعِضِ، من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
رَاشَة: من شَهْرَان.
الراضي: من الصايح من الجدادة من قبيلة الشعار الملحقة بزَوْبَع، من شَمَّر.
بَنُو رافع: من بني عَمْرٍو الشام، من بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
وبلادهم أقصى بلاد بني عَمْرٍو من جهة الشمال، تحدها بلاد بالقرن من الشمال، ومن الشرق: بادية بالحارث، ومن الجنوب عُضَيدات إخواتهم من عَمْرٍو الشام، وتقع قرى بني رافع على وادي الحصبا، المنحدر من جبال حرفة ويافع، وقمة السَراة- شعف بني رافع.
بَنُو رَبَاحٍ: من بني عَمْرٍو، من بني مالك من بَجِيْلَةَ في سَراة بَجِيْلَةَ.
الرَّبَّاعُ: من الغُوَيْر من شَمَّر.
الرباع: من الهوامل من الحَسَني من الدغيم، من الجبل، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الرِّبْشَانُ: من القعاقعة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ .
ومن أفخاذهم: 1- العوينان 2- آل جرذي 3- العجيل 4- الرحمة 5- الوقيت 6- العطيَّة الرُّبَّعُ: من التومان من الثَّابِت من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الرِّبْعيَّةُ: harb-netمن الجدادة من قبيلة الشعار الملحقة بزَوْبَع من شَمَّر.
الرُّبَقَة: والنسبة إليهم رُبَيْقي.
بطن من العطور من وِلْد محمود من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب في وادي الفُرْع.
الرُّبَقَةُ: من بُدَيْدٍ من اللُّهَبَةِ من النواصفة من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
واحدهم رُبَيْقي.
في جبال عَوْف "قدس" و "ورقان" وما حولهما.
الرُّبَيَّاتُ: من قُوْفَةَ من بني مالك، من جُهَيْنَة.
آل الرَّبِيْع: من البُهَشَةِ من بادية الْمَجْنَب من بني الأحمر "بَالأَحْمَرِ" من الحَجْر.
رَبِيْعُ: من النفعة من البَطْنَيْن من بني سعد.
منهم: الغبشة، والجملان، والغرابية، والشتاوية، والعطاونة، والسمور، والجرادحة.
بلادهم قرب الطائف.
الرُّبَيْعات: من بني رَاشِد، من الحُوَيطات.
في وادي عَفَال وما حوله.
آل رُبَيْعَانُ "الرّبَاعِيْنُ" : من الثَّبَتَةِ من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ، وهم أمراء الرُّوَقَةِ.
رُبَيْعَان: من الدلفية من الصِّدْعان من شَمَّر.
الرَّبِيْعَةُ: من عَبْدَةَ من شَمَّر.
منهم: 1- الهامل 2- آل جَدْي 3- الدغيرات 4- العفاريت 5- الزقاريط 6- المراد 7- المحيسن 8- الجعفر 9- الجندة 10- آل حَسَن 11- الويبار رَبِيْعَةُ ورُفَيْدَةُ: من بني مالك من عَسِيْر.
منهم: 1- أهل الغال "أولاد بندر" 2- أهل الطَّلْحَة 3- أهل طَبَب 4- الرَفْقَتين 5- التّلاَدة "أَمْتلادة" 6- آل شدَّادي 7- آل عاصم "العُصَمَة" 8- آل الحارث 9- بَنُو ثُوْعَة 10- أهل تَيْهَان ولهذه الفروع أفخاذ كثيرة.
وبلادهم في سَراة عَسِيْر ووادي طَبب وأودية تلك السَراة شمال غرب أبها، شمال علكم، وجنوب بالأحمر، وشرق ألمع، وغرب بني مالك.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:35 AM
8

رَبِيْعَةُ: والنسبة إليهم رَبَعي.
من فُتَيَّةَ، من سُلَيْم.
منهم: بَنُو سري، وبَنُو نوال، والفقهاء.
وسكناهم جبل شَمَنْصِير ووادي وَبَحٍ، وما حولهما.
رَبْيعة "الرَّبِيِعَيين" : من العبادلة من العُمَران من الحُوَيطات في تهامة.
رَبِيْعَة: من قبائل تهامة، بين القنفذة، وبارق.
الرُّبَيْقُ: من الرَّماح، من العَبْدَةَ، من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الرُّبَيْلاَت: من العُقَيْلات من بني عَطِيَّة.
ومنهم: 1- الْعِيَدَة 2- الحوامدة 3- الضباوية 4- العثامين 5- النوابطة بلادهم شمال تبوك: ذات الحاج وحولها ووادي الأتم "اليتم".
الرُّبَيْلاَتُ: من الحمامدة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
منازلهم بأطراف حَرَّة خيبر.
الرّتام: القرشة من الحمامدة من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب، من مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الرُّثَعَةُ: من المطالِحَة "مطلحي" من مَيْمُون، من بني سالم من حَرْب.
واحدهم رُثَيْعي.
مع قومهم المطالحة في العرج والجي ووادي الصفراء.
الرُّثَعَة: من الفداغة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
آل ابن رَجَّاع "ريَّاع" .
من شِهْرِ ثرامين من شِهْرِ السَراة من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
منهم: 1- الدَّحَضُ 2- الشهوم 3- آل ليمان ومن قراهم: البطن وتَالِبَة وجَدْعَا وحَيْدة والدحض والحلاة وآل سعدية والشهوم وآل لَيْمَان.
الرُّجُبَان: من سالم بن وَدْعَانَ من الدَّوَاسر.
واحدهم رُجْبَاني.
ومن أفخاذهم: 1- المخاريم 2- الشوايق 3- آل عُرَيْمة 4- آل ثُوَيْمر 5- الطِّوال 6- آل براز 7- الحرارشة الرُّجَلاَتُ: والنسبة إليهم رْجلي.
من المرازيق من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الرُّجُولُ: من ذوي رَشِيْد- بفتح الراء- من المساعيد من الحُوَيطات.
في جهات البِدْع وعينونا.
الرُّجَيْدُ "الرواجيد" : واحدهم رُجَيْدي.
من ذوي رَشِيْد من المساعيد، من الحُوَيطات.
بقرب المويلح والبدع.
الرجيلات: من العصابين من العُمَران من الحُوَيطات.
الرَّحَاحِلَةُ: من خَسْرَج، من المغرة، الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
رَحَّامُ: harb-netمن الحُفَيل من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الرَّحَامِيْن: من مُطَيْرٍ.
من بلادهم: أُم أَرْطى "مورد" .
وأم سُلَيْم- مورد- يشاركهم فيه القساسمة من عُتَيْبَةَ، والشمْط: جبال يشاركون فيها العضيلات. وكلاوان: جبل يشاركهم فيه المغايرة من عُتَيْبَةَ.
وكلها في عالية نجد، بمنطقة إمارة عفيف.
الرَّحَامِيْن: من الشَّلالِحَةَ، من الكُرْزَان من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الرُّحَبَةُ: من اليَحْيَا، ملحق بآل مغامس من آل يُوْسف من المحمد من آل نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الرُحَلَة: والنسبة إليهم رُحَيْليٌّ.
من المطالحة من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
بين الرَّوْحاء والمدينة على الطريق.
ومن فروعهم: 1- ذوو حُوَيْت، ومنهم: الصوادرة، والمناجمة، والوُبَرَة، وذوي مُسَيْعِيْد.
2- ذوي عبد الله، "عَبْدَليٌ" ومنهم: الفضول "فَضْلي" والخضرة "خضيري" والموتة "مُوَيْتٌ" .
رَحْمَان: والنسبة إليهم رحماني.
من وَازعٍ من البُقُومْ.
منهم: الغرامين، والعُران "عُراني" ، واللواحين، والقمازين وآل حسين والْعُرَنَاتُ.
رَحْمَان: من بني شُعْبَة.
في جهات اللِّيث.
الرُّحَمَةُ: من البطينات من السَّبَعة من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
الرّحمة: من الربشان، من القعاقعة من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
رَحْمَةُ "بيتُ رحمة" : من الفارس من الصِّدْعان من شَمَّر.
آل بُوْ رَحْمَة: من الْمَنَاصِيْر.
واحدهم رَحْمِي.
من فروعهم: 1- آل تُعَيْب 2- آل وبران 3- آل بلخيل. واحدهم خُيَيْلي.
4- آل عصيان.
5- الدلاوية واحدهم دليوي.
6- آل تريس واحدهم تريسي.
8- آل طريف واحدهم طريفي.
9- الطوارفة واحدهم طرافي.
10- العواص واحدهم عويصي.
11- المداعية واحدهم مديعي.
12- المخازمة واحدهم مخزومي.
13- الشتاونة شتيوني.
14- الرجالات واحدهم رجيلي ومنهم آل عمهج.
15- العتيبات واحدهم عتيبي.
16- آل عقيدة واحدهم عقيدي.
17- آل الصميم واحدهم صميمي.
18- آل غنيمة واحدهم غنيمي.
19- آل مطر بن راية.
الرِّخَالُ: من الصّردان من مَيْمُون، من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
الرُّخْمَان: من المُوَهَة من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
الرَّخِيْص: من الزُّمَيْل من سِنْجَارَة من شَمَّر.
ومن قراهم بمنطقة حايل الرَّخِيْصيَّة.
الرَّدَّادة: والنسبة إليهم رَدَّادِيٌّ.
من الْحَوازم من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
في القفارة في فُرْع الرَّدَّة، وحرزة، غرب المدينة.
ومن فروعهم: الغوانم، "غانمي" وبَنُو سلامة: "سلامي" والخمس "خميسي" والمساحلة، "مسحلي" ، والشبيهات: "شبيهاني" .
الرَّدَافِيْنُ: من المضابرة من بني رَشِيْد.
الرُّدَنَة: من السادة الحسينيين، في بدر وينبع والأبَوَاء والقضيمة والغالَّة شمال اللِّيث.
ومنهم: آل مُهَاب.
ذوي رَدَّةَ: من مُزَيْنَة الساحل.
بين مُجَيْرِمَة واللِّيث.
الرَّدي: من بني إياسٍ من هُذَيْل.
الرُّدَيْنِي: من الحميان من المقابلة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
بَنُو رزْق: من بَلْقَرْن.
ومنهم: 1- الْحَنِيْكُ 2- الْحَمِيْدُ آل رزْقٍ: من آل عاصم، من قَحْطان.
منهم: 1- آل عُبَيْد 2- آل نَصَّار الرُّزْم: والنسبة إليهم رزمي.
من بركة من فُتَيَّةَ من سُلَيْم، في وادي ستارة.
الرُّزْنَانُ: من الشُّطَّر- من الصُّعُوْب من بني عبد الله- من مُطَيْرٍ منهم ذوي العُفَيْن، وذوي معيوف، وذوي صِيَالَة.
الرُّزُوْقُ: والنسبة إليهم رزقوي.
من الدُّحُو، من البِلاَدِيَّةِ، من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
منهم: ذوي ماطر، وذوي صالح، والعضة، وذوي رجاء.
الرُّزُوْنُ: من العُطُور من وِلْد محمود، من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
الرَّسَالِيْن: من البطينات من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- آل عجلان 2- القاسم 3- الهويشان 4- الشفيع الرُّسَمَة "الرَّسْمِي" : من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
الرَّشَادِيْنُ: والنسبة إليهم رُشْدِي.
من المرازيق من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
رشايِد: harb-netمن بَلْشَعْر، من الْمَنَاصِيْر.
الرَّشايِدَةُ "بَنُو رَشِيْد" .
واحدهم رَشِيْدي.
والرشايدة قسمان: قسم يسكنون الضِّغْنَ، ويعرف قديماً باسم ضِغْنِ عَدَنَة، وهو القسم الشرقي المنحدر من أودية الْحَرَّةِ في السهل.
وقسم يسكنون في الحَرَّة في وادي السُّرَيْر بالتصغير الذي يصب في وادي خَيْبر.
وأقسام بني رَشِيْد "الرشايدة" : 1- المضابرة: وهم قسمان: قسم يسكن إبان الجبل المعروف في القصيم، وقسم يسكن العُقَيْلَة في أعلى وادي الغَرَس، أكبر روافد وادي خيبر.
2- آل برَّاك: وهؤلاء يسكنون الضِغْن في ضَرْغَد وضُرَيْغِد والنَّبَوان.
3- آل جِلْدَان: يسكنون الحُلَيْفَةَ، وادٍ ينحدر من الحَرَّةِ، ويصب في وادي الرَّمة. وقسم من سكان الروض، وادٍ ينحدر من الحرة ويجتمع بوادي الحُلَيْفَة.
4- المهيمزات "المهامزة" : "1" جماعة ابن هديبان، سكان المُرَيْر، وهو وادٍ قبلى الحويِّط في الحرة. "2" جماعة ابن رفادان سكان صُفَيط، وادٍ يفيض في الحليفة. "3" سكان العوشزي، بقرب صُفَيط. "4" جماعة ابن خزيم سكان أم هشيم، قبلة الحليفة، بقربها. "5" سكان الرَّقَب "الرقم قديماً" وهو وادٍ ينحدر من جبل العَلَم ويصب في الرمة.
5- الْعَوَامِرَةُ: سكان أَبْلَةَ، وهي هجرة تقع في وادي أَبْلة، ينحدر من الحرة، بين الحائط والحُوَيِّط، ومنهم سكان أبا الصُّبَّان، وادٍ يفيض فيه وادي أَبْلَةَ، بين الحائط والحُوَيِّط. ومنهم سكان كَرَانيْف وادٍ يقع شرق أبا الصُّبان، ويفيض إلى جهة الحُلَيْفَة.
6- الشَّواعلة: سكان البِدْع، وهو وادٍ بين أَبْلَة، وأبا الصُّبَّان.
7- السَّمَرات: "1" جماعة سعود بن فالح ابن سمرة سكان الدِّيْسَةِ في وادي السُّرير، يَصُبُّ في وادي خيبر، وفروع الدَّيسَة تصب من الرأس الأبيض "وادي الجَوْل" . "2" جماعة سند بن سرور بن سمرة، سكان البَحْرَة، وهو وادٍ يصب في وادي خيبر، فروعه وادي الغَرْس.
8- الفرادسة: "1" جماعة معوض بن فضليَّة سكان الثَّمَد، وهو وادٍ ينحدر من وادي الغَرْس ويصب في وادي خيبر. "2" جماعة خمسان بن حيزان سكان الخَرَزَةَ وهو وادٍ يفيض من وادي الحَصِيُد، ويصب في خيبر.
9- الذِّيبَةُ: "1" جماعة عَليٍّ بن هُون، سكان الصُّلصُلة وهو وادٍ يصب في الْغَرَسِ، ويفيض على خَيْبَرَ. "2" جماعة ابن رُوَيْضي سكان الصُّلْصُلَّةِ السفلى.
10- الْبراقعة: جماعة عيد بن ناحي، سكان الْمَطَاوِي، وهو وادٍ يقع شرق العُقيلة، ينحدر في وادي الْغَرْس.
11- العَرَاعِرَة: سكان اللِّحِنِ، وادٍ يقع بين المدينة والصُّلْصلة، فروعه الشُّفَيَّةُ بقرب الصُّلصُّلة، وينحدر حتى يصب في وادي الحمض.
الرَّشَايِدَةُ: من الْحُلَسَةِ من الشَّرارَاتِ.
الرُّشُوْدُة: من الرُّمُوث، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الرُّشَدَةُ: من الشَّمْلان من السَّلقَاء من العِمَارات من عَنَزَةَ.
آل رَشِيْد: من آل بَلشعر من الْمَنَاصِيْر.
واحدهم رَشِيْدي.
ومنهم: آل حليمان واحدهم حليماني.
وآل عذبة واحدهم عذبي.
وآل مبارك واحدهم مباركي.
والمساندة واحدهم مسنيدي.
آل رَشِيْد: من ضَبَّة، من القُرَيْنِيَّة.
بني رَشِيْد: "الرشايدة" .
ذوي رَشِيْد: بفتح الراء: من المساعيد من الحُوَيطات سكان البِدْع.
منهم: الغنادرة، والدَّيان والكيلات، والمجادرة، والسحوب، وذوي سُلَيْمان، والرجول، وذوي عبد الله، وذوي عُمَر، والحروالة، والرُّجَيْد "الرجيدات" والجغاغمة.
الرَشِيْد: من السَّرْحَان.
منازلهم حول قريات الملح إلى الأزرق.
ومنهم: المجاشعة، واليعايجة، والنوافجة.
الرَشِيْد: من القعاقع من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الرَشِيْد: من الغضيان من قبيلة الشعار الملحقة بزَوْبَع، من شَمَّر.
ذوو رُشَيْد: من الحزمان من الهُجَال من عبد الله من مُطَيْرٍ.
ومن أفخاذهم: الصغايرة والمضاحية.
ذوو رُشَيْد: بالتصغير: من العُقْصَان من العُضَيْلاَت من الصُّعُوْب من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
ذوو رُشَيْد: من اللَّبايدة من الْمَسَاعيد من الحُوَيطات، سكان البِدْع.
الرشيدات: من القعاقعة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الرشيش: harb-netمن الروس من المنيع من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
ذوي رِضْوَان: من الأشراف.
في الريان بوادي الزبارة شمال مكة.
الرُّعُوْدُ: من بَلْحَارِث من فَهْم.
الرِّفَادَات: واحدهم ابن رفادة شيوخ بَليٍّ.
من المعاقلة من البركات من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
رِفَاعَة: من بني مالك من جُهَيْنَة.
واحدهم رِفاعيُّ.
ومن أفخاذهم: 1- المشاهير.
2- الحساونة.
3- العتايقة "ذوي عتيق" .
4- الوِهْبَان "الوهوب" .
5- المدارِجَة.
6- البَشَاتِين.
7- التوايِهَة.
8- البراطمة.
9- العياشية- وهم أشراف.
10- ذوي قُطَيل- أشراف.
11- الثُقَفَاء "الثقفان" .
12- الفَدَاعِين.
13- الحُرَيبات "الحرابية" .
14- النقران "النقرة" .
15- القبسان :القَبسة" .
16- ذوي جودة.
17- الثُّرُوْد.
رِفَاعَةُ: من بادية غَامِدٍ.
الرَّفَايِقَةُ: من الفوايدة، من مُوسى من جُهَيْنَة.
الرُّفُوْشُ: من الزامل من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الرُّفَيْدَاتُ: من قَحْطان.
منهم: 1- الجهال 2- سكان بيشة ابن سالم.
3- بَنُو قيس 4- خطاب وبلادهم شرق أبها. في أعالي وادي بِيْشَةِ بِيْشَة ابن سالم.
رُفَيْدَةُ عَسِيْر: من عَسِيْر.
تُقْرن دائماً مع ربيعة فيقال ربيعة ورُفيدة، من عَسِيْر السَراة، ويقال في النسبة إليها عَسِيْري بخلاف النسبة إلى رُفيدة قَحْطان فيقال رُفَيدي وربيعة ورفيدة مختلطان في الفروع والمنازل.
رُفَيْدة قَحْطان: من قَحْطان.
واحدهم رفيدي.
منازلهم: في أعالي وادي بيشة- بيشة ابن سالم-.
الرِّقَابِيَّةُ: بطن من حويطات التِّهَم، في الخُريبة، قرب المُوَيْلح.
الرقارقة: من المكلف من الموايقة، من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
الرِّقاقَاتُ: من العُمَيْرات من الحُوَيطات في وادي عَفَال.
الرَّقَاقِصَة: والنسبة إليهم رُقَيْقِيْص.
من الفواضِلة، من خِزَام من بَليٍّ.
الرُّقْبَان: بطن من الثَّبَتَةِ من بني سعد، من عُتَيْبَةَ.
في عرج الطائف قرب الخرَّار.
الرُّقْعَان: من حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في تهامة.
الرُّقْعَان: من الزُّبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الرُّقَيَّان: من الذيبة من بني رَشِيْد.
الرِّكَاب: من الحمامدة، من ضَنَا مُفَرِّج من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب من مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
منازلهم بين خيبر والعلا.
ذوي رَكَّاب: من المهالبة من بني السَّفْر، من مَسْروح من حَرْب.
مع قومهم في نواحي كُليَّة وصَعْبر.
الركاكضَةُ: من سُبَيْع.
واحدهم ركَّاضي.
الرِّمَاثِيَّة: من مَيْمُون من مُطَيْرٍ.
الرَّمَّاح: من العَبْدَةَ من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
الرماح: من الفرحة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الرَّمَاضِيْن: واحدهم رَمَضاني.
من الكُلَبَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
الرَّمَاضِيْن "الرميضات" : من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة، ومنهم: العسوفية، والطرابشة والمدامية، والصفقة والغمضة والرطيمات.
في الجنوب الغربي من تبوك وغربه.
الرِّمَال: من غفيلة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم: - بمنطقة حايل- : أُم سنمان "جبل" وأُم القُلْبَان "هجرة" وجُبَّة والرَّوْض "هجرة" السايبية، وقَنَا.
الرمث: من الحيدة من خُريْص من الخُرَصَة من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
الرُّمُوث: واحدهم رُمُوثي.
من فرع مَخْلَدٍ، من قبيلة بَليٍّ.
ومن أفخاذهم: 1- الرشود 2- العثامين 3- الزُّوَنة 4- الْهُرَمَةُ 5- المحاسنة 6- البُيَاحِيْن 7- العُضَدَةُ 8- الشِّنْقان 9- الشنانِطَة 10- الكُذَيْبَات الرِّمْثَيْن: من شَهْرَان.
منهم: بَنُو عَمْرٍو وبَنُو سهم، والشارية وبَنُو نِسْعَة، والسُّرَعَاء والبوادنة.
وبلادهم في أسفل وادي بيشة: الدحو والرقيطا والصبيحا وأبا الشوك وقنيع والحمَّة والحريرة.
الرمح: من الخوالد من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الرُّمَلَة: والنسبة إليهم رُمَيْليٌّ.
من بني يحيا من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
من فروعهم: العواطف "عاطفي" ، الهطلة "هُطَيْلي" ، والقلاقلة "قلقلي" ، harb-netواللُّوَافية "لويفي" ، والحُوَّان "حَّواني" .
الرُّمُوْث: من الجدادة من قبيلة الشعار الملحقة بزَوْبَع من شَمَّر.
الرُّمُوْم: من جبارة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
رْمَيْثَة: من ذوي حَسَن الأشراف.
جنوب اللِّيث.
الرُّمَيْح: من الدُّعَجَة من الصِّدْعان، من شَمَّر.
الرُّمَيْح: من المُسَيْعِيد من عشيرة المغرة الملحقة بزَوْبَع من شَمَّر.
رُمَيْزَان: من آل يُوْسف من المحمد من نصرالله من عَبْدَةَ من شَمَّر.
منهم: 1- آل بُطَيْن 2- آل حشيش الرُّمَيْلاَت: من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ.
منازلهم بين العُلاَ وخيبر.
الرُّنَّف: من عَبْس.
في تهامة.
الرَّوَابِعَة: من النواصرة من المُرْعِض من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الرَّوَابِيْن: من البُرَيْكَاتِ من السبوت من العَطَيَّات من بني عَطِيَّة.
الرّواجح: من ضَنَا صقر، من الجعافرة، من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الرَّواجِح: والنسبة إليهم راجحي.
من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الرَّوَاجِحة: "ذوي راجح" : من الأشراف.
بِمَرِّ الظهران في خَيْفِ الرواجحة.
الرَّوَاجِحة: والنسبة إليهم رُوَيْجِحي.
من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب.
في كُلية وجدة.
الرَّواجيد: "الرُّجَيْد" تقدم.
الرواحلة: من الدمجان، من المشطة، من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الرَّوَازِيْن: من بني عَطِيَّة.
الرَّوَاشِدَة: واحدهم راشدي.
من زُبَيْد الشام، قرب رابغ.
الرَّوَاشِدَة: واحدهم رُوَيْشِدِي.
من نَزَّةَ، من مُوسى من جُهَيْنَة.
الرَّوَاضِي: من الحميان من المقابلة من الصُّلَتَةَ، من شَمَّر.
الرَّوَامي: من الحْمِدَات من الشَّلاَوى، من بَلْحَارِث.
الرَّوَايِضَة: والنسبة إليهم ريِّضي.
من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
في الغايضة من وادي الجُحْفَةِ.
الرُّوَبَة: واحدهم رويبي من سُبَيْع.
في رَنْيَة في قرية الْجُرْثُمِيَّةِ.
الرُّوَبَة: من المُهيد من منيع من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
الرُّوْثَان: والنسبة إليهم رُوْيَثِيْ.
من الخيارية من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
في وادي الفُرْع، ورابغ.
الرُّوْثَان: والنسبة إليهم رُوَيْثي.
من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
يسكنون وادي الصفراء.





(10)

الرُّوْسُ: من بني هَاجر.
ومن فروعهم: آل مُوسى والمظافرة.
الرُّوْسُ: من ضَنَا منيع من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- القروح 2- الفلاية 3- الرشيش 4- الحتمل 5- الجمعة 6- الفليح.
7- المثلوثة الرُّوسَان: من المراوحة من طَفِيْحٍ من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
واحدهم رُوَيْس.
منهم: 1- المقاحِصَة.
2- الشُّهَبَةُ "شُهَيبي" .
3- المرابضة ومنهم "المريبض" .
4- العُوَنَة.
5- السَّراحِيْن.
6- ذوي مُجَرِّيْ.
7- ذوي منصور.
ومن بلادهم: البَّرة "جبل وُبَيْرٍ هزاع بن عون" .
والحمَّات: جبال يشاركون فيها النفعة والمقطة.
وَسَجَا: وادٍ يشاركون فيه الذِّيبة والمراشدة وسُحَيْلة "هجرة" .
وشُبَيّبَة مورد يشاركهم فيه القساسمة وقمعة "هجرة" .
والمشقوق وادٍ يشاركهم فيه المقطة.
والينوفي "جبل" يشاركهم فيه المقطة.
وكل ما تقدم من المواضع بمنطقة عفيف، في عالية نجد.
ومُصِدَّة هجرتهم، شمال الدوادمي.
الرُّوْسَان: من الكُرْزَان، من المُقضطة من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
واحدهم رُوَيس.
الرُّوْسَان: من طُوَيْرِق من ثَقِيْف.
الرُّوْسَان: واحدهم رُوَيْسٌّ.
من الثَّبَتَةِ جنوب الطائف.
الرُّوسَان: من آل عُقبة من آل زرعة من الثَّابِت من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الرُّوْسَان: من العطيفات، من المشطة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ من وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الرُّوَسَة: من المغافلة من القُرَيْنِيَّة.
ومنهم: 1- آل حَسَن 2- آل جليدان 3- آل رَشِيْد 4- الرمالات روضان: harb-netمن الشعلان من المُرْعض، من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الرُّوَقَة: الجذم الثاني من عُتَيْبَةَ.
واحدهم رَوْقي.
ومنهم: 1- السُّمَرة واحدهم سماري ومنازلهم ضواحي دُغَيْبِجَة.
2- العِضْيَانِ واحدهم عُضَيَّاني- منهم الثُّعالَية قوم ابن ثعلي، والدماسين والجمانية.
3- الغُبَيَّات- "غُبَيْوِي" .
4- المراشدة- "مِرْشِدِي" .
في كَبشان والمضرْدَمَة في ضواحي عَفِيف.
5- الذِّيَبَةُ "ذيابي" .
ومنهم الخَرَارِيص "خَرَاصي" ومنازلهم حول الدفينة والمُوَيْه والمحازة.
7- المغايرة "مغيري" .
8- الغنايم "غَنَّامي" وهم حول الدَّفينة ووادي الرِّشا وغرب الدوادمي.
9- القساسمة.
10- الفراهدة.
11- الدلابحة "دَلْبحي" وهم أهل القُرَيْن.
12- الحِزْمان في شُبَيْرِمَة.
13- ذوي عالي.
14- الدَّمَاسين ولهم أبو جلال شمال نقي.
15- ذوي مُحَيَّا- أهل ساجر.
16- الزرقان.
17- العوازم هم في واي جهام.
18- ذوي زَرَّاق.
19- الحُفَاة- وهم أهل القاعِيَّة وسجا وعُسيلة.
20- الأساعدة- في الداهنة والزلفي والغاط.
21- الْبراريْق "بَرَّاق" .
22- الكراشمة- أكثرهم في الحجاز ومنهم في ساجر.
23- الجِذْعان.
24- الحمران.
25- الحَبَرْدِيَّة "حَبَرْدي" .
26- الحناتيش.
27- الطُّلوح.
وهناك تقسيم آخر لِلرُّوَقة هو أنهم فرعان: 1- المزاحمة: ومنهم: العِضْيَانِ، والغُبَيَّات والمراشدة، وبَنُو عَطِيَّة والعوالي والثَّبَتَةِ "وهؤلاء من ثبتة بني سعد من بَرْقا" .
2- طَلْحَة: ومنهم العوازم والذِّيبَةُ والدلابحة والحناتيش وذوي زَرَّاق والسُّمَرَةَ وذوي حَمَّاد وبني أسعد، والحفاة.
والرُّوَقَةِ منتشرون من رهاط إلى كُشُبٍ وفي عالية نجد إلى السِّر.
الرُّوَقَةُ: من الدَّماشقة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث، فيه: العماهجة، وذوو صالح، وذوو مصلح، والحجارية.
ومنهم ذوي برينيس والمسافرة.
الرُّوَلَةِ: من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
واحدهم رُوَيْلي.
ومن عشائرهم: 1- الدُّغْمان 2- المثرْعض 3- الفُرجة 4- القَعاقعة 5- آل مانع 6- الكواكبة الرُّوَيَّان: من الجُعَيْثِن، من الحِبْلان، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
رُوَيَّان: من الأوضاح من التُوْمَان من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الرُّوَيح: من الدلابِحَة من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الرُّوَيْشِد: من البيايعة، من العَبْدَةَ من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الرُّوَيْشِدَةُ: من البيايعة من العَبْدَةَ من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
الرُّوَيْضَان: من بني رَشِيْد.
من بلادهم: أبو صور، وأُفَيْعية، وشُعَيْلا- وهي بأطراف الْحَرَّةِ.
رُوَيْع "الرُّوَيْعي" : من آل ماجد، من الصُّلَبَة.
الرَّهْوَة: من غامد في السَراة.
منهم: مقمور، والعسلة والعذبة، وبَلْعَذَمة وبَنُو هلال، والطَّلْقِيَّة.
وقراهم بأسماء أفخاذهم.
الرَّهْوَة: من آل غراء من آل سعد من بني الأسمر، من الحَجْر.
من بلادهم جبل ضرم بتهامة بني الأسمر مع إخوتهم.
الرَّيَاحَات "الِّرْيحات" : واحدهم رِيَاحي.
من الكُلَبَة من محاميد البُقُومْ.
ومنهم: 1- الغوانمة 2- المنابهة الرياحين: والنسبة إليهم رَيْحَانِيٌّ.
من مَتْعَان يسكن حَلْية، في جهات اللِّيث.
ومنهم: آل سعيد، والجَرْدَاءُ، وآل فاضل، والجحادلة.
وجاء في كتاب "الارتسامات اللطاف" : الرياحين.
منهم: 1- آل وسمى 2- العوارض 3- العناترة 4- الكراكبة 5- العفاس 6- العطال 7- المطارقة 8- الهبور وانظر "الدَّياحين" حرف الدال فهم المقصودون وما هنا تصحيف.
الرياشَي: "بَنُو ريشة" : آل رَيَّاع: "رجَّاع" .
آل ابن رَيَّاع: من بني شِهْرِ البادية، من بني شِهْرِ من الحَجْر.
من أفخاذهم: 1- آل سَخِيطة 2- آل السعدية 3- آل الشيخة وبلادهم في سفوح السَراة بأعلى وادي نَحْيَانَ حيث يلتقي بوادي تَرْجُسَ أعْلى تَرْج.
الرِّيْثُ: من عشائر المخلاف السُلَيْماني "جازان" .
ومنهم: harb-netآل الشحنة- آل النجاد- آل سلمى، آل مسعود، آل مشيفي، آل امْصَاعِرَة.
والرِّيْثُ، يجاورون شمالاً قبيلة قَحْطان، وجنوباً وغرباً قبائل عَبْس والْحَقْوِ.
ومن جبالهم القَهْر، ومن أوديتهم يَخْرف، من روافد وادي وساع.
ومن قراهم: مَقْزَع. ومن مياههم المَحْرَدُ والنِّجَاد، ونَزَل.
الرِّيْش: من قبائل تهامة، غرب بلاد بَالأَسْمَر، إلى الشمال الشرقي من مُحَايِل.
يحدها شمالاً بارق وجنوباً آل مُوسى وبَنُو ثوعة، وشرقاً رجال الحَجْر، وغرباً آل مُوسى.
ومنهم: السادة، والمشايخ، والشعثاء، وآل مشمول، وأمعشر، والكدسي وآل دريب، والعين وآل المصَبَح.
آل رَيْشَان: من القعقع من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
منهم: 1- آل حُنيَّان 2- آل مُعيذر 3- آل وُكَيد 4- السَّبَعة 5- آل جَري 6- آل عُوينان 7- آل عْجَيل 8- آل سَلِيْم 9- آل مَنْشد الرُّيُوْش: واحدهم ريْشي.
من الحُوَيْطَات.
في عينونا بين البِدْع والمُوَيْلح.
بَنُو رِيْشَة "الرَّيَاشَي" : من هُذَيْل. غرب وادي عُرَنَة.
أهْلُ الرِّيْع: من الطَّلَحَاتِ من هُذَيْل.
ريَّة: من الجعفر من عَبْدَةَ من شَمَّر.
باب الزاي
الزَّامِلُ: من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع، من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: 1- الرفوش 2- الحطوط 3- الشحل 4- العزبة زَاهِيْ: من آل نصير من المرعض من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الزَّايِد: اسم يطلق على الرُّوَلَةِ، أحد فروع عَنَزَةَ الكيبرة.
آل زايِد: عِزْوَةٌ تشمل كل الدَّوَاسر.
آل زَايِد: من الجابر من الشُّعَيْث، من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
ذَوِي زَايِد: من القطمان من الشدَّادين من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
ذَوِي زَايد: بطن من المعاتبة، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
زَايد: من البَطْنَيْن من بني سعد.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 07:54 AM
9


من بلادهم في "الهدة" بمنطقة الطائف: الشعب والجرين والقرن وأم الهضاب والحدب والقبيس والصفاة والحصن وغَرْزَة وهي حمى لهم وشفا زُليفة.
الزَّمَاهِرَة: من الحُوَيطات في تهامة شرق الخُرَيْبَةِ.
الزَّمَّاي: harb-netمن المسعود من المنيع من الأسلم من شَمَّر.
الزُّمَلاَت: من الفداغة، من سِنْجَارَة من شَمَّر.
زُمَيْل: من التومان- من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
من أفخاذهم: 1- النمصان 2- آل أبو سعد 3- الشيحة 4- الرَّخِيص 5- الثنيَّان 6- السلمان 7- النبهان 8- العفاريت 9- آل ضو 10- الخمسان 11- اللواحق 12- الذرفان 13- آل سهيل ومن بلاد آل زميل بمنطقة حايل: بديعات الذرفان، وحفر الرخيص وقليب أُصليع، وقليب طارش.
الزَّنَابِحَة: والنسبة إليهم زَنْبَحِيُّ.
من بني شُعْبَة من كنانة، في وادي الغَالة جنوب مكة بنحو 140 كيلاً.
من فروعهم: المذاخرة، والفقيه، والْفُرَّسُ "فارسي" وناصرة.
الزَّنَابِقَة: والنسبة إليهم زَنْبَقيُّ.
من زُبَيْد، من مَسْروح من حَرْب.
في الغايضة من وادي الجحفة وما حولها.
الزِّنَاتِيَّة: من الجميشات من الزبنة من العلي من الدَّهَامِشَة، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الزَّنَّان: من قُرَيْشٍ الحضر، من ثَقِيْف.
الزَّنَقَة: من الهمل من السويلمات من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
زنوج: بطن من أهل الحجلا، من نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الزُّنُوخ: من العوازم في جهات خيبر.
الزُّنَيْوَات: من الْعَوَازِم في جهات خيبر.
الزَّوابع: من الذِّرْعَان من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
الزَّوَابع: من بادية غَامد.
الزَّوَابِعَة: من الفليح من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الزَّوَابِعَة: من الْمَنَاصِيْر من الغُرَيْر من شَمَّر.
الزَّوَابِيْن: واحدهم زَوْبانيٌّ.
من هُذَيْل، من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الزَّوَارع: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
الزَّوَانِيَة: من الجُلاهِ، من حَبَشٍ من سُلَيْم.
الزَّوَاهِرُ: من الْحِمَدَةِ من ثَقِيْف.
الزَّوَاهِرَةُ: والنسبة إليهم زُوَيْهِرِيٌّ.
من هُذَيْل في سَوْلَةَ من نَخْلَةَ اليمانية.
الزَّوَايدَة: من الجُميعات من العقيلات من بني عَطِيَّة.
الزَّوايدَة: من الخمايلّةِ من الحُوَيطات.
الزَّوَايِدَة: من مالك من جُهَيْنَة.
من أفخاذهم: 1- الخُضَرة 2- العقاب 3- المسايرة 4- المعاقلة 5- العوامرة ومنازلهم بقرب يَنْبع وجبل رَضْوَى.
الزَّوَايِعُ: من بادية غامد.
زَوْبَع: من شَمَّر.
منهم: 1- اللُّحَيْوات 2- الجدادة 3- الفداغة الزُّوَّدث: والنسبة إليهم زَايِديٌّ.
من النُّفَعَةَ من البَطْنَيْن من بني سعد: منهم: الحِنَشَة، واللُّمَصة، والعُصْمان، والشِّنْفَان، والعُصَيَّة- تصغير- والطحاسيَن، وذوي حميد، والْمَضابِية، وذوي شُرَيْع، وذوي مُصْلح.
الزور: من الدعجة من الصِّدْعان من شَمَّر.
الزُّوْرَانُ: في الطفحة من عُتَيْبَةَ.
واحدهم أزوري.
في وادي لِيَّة وعشيرة والسيل الصغير، وفي نجد.
منهم: ذوي رضا، آل مَصْرمي، وآل جُمْعة، والوزير، وسلسلة، والشقيق، والمرقبة والوهابية، والعزازمة، والسراحات والضعيف وذوي غنيم، والمحاميد، والمِتَانُ والبراعِصَةُ، والْجَرَاوين، والحواشين.
الزُّوَنَةُ: من الرُّمُوث من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
ذَوِي زُوَيْرٍ: والنسبة إليهم زُوَيْرِي.
من القُثَمَة من عيال منصور، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الزُّوَيْنَات: من الجبور من السعدان من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الزَّهَارِنَة: من عُمَريْن، في وادي حقال، من نواحي اللِّيث.
الزَّهْرَان: من بادية غَامدٍ.
زَهْرَان: واحدهم زَهْرَاني، منهم: 1- بَنُو يُوْس، ومن أفخاذهم: بَنُو حَسَن، وبَيْضَان، وبَلْخِزْمِرِ "بَنُو الْخِزْمِرِ" وكِنَانة، وبَنُو عامر والأحلاف.
2- بَنُو سُلَيْم ومنهم: بَالمُفَضِّل "بَنُو المفضل"- وآل مُقْبِل، وآل يَحْمِد، وآل سعدي، وبالطفيل، والمشاييخ، وبَنُو بَشِيْرٍ.
3- بَنُو عُمَر، ومن أفخاذهم: الجُبَّرُ، وآل سُوَيَدِي، وبَنُو جُنْدُب وبَنُو حُرَيْر، وبَنُو عَدْوَانَ، وقُرَيش.
harb-net- دَوْس، ومنهم: بَنُو مُنْهبٍ، وآل عَيَّاشٍ، وبَنُو عَليٍّ، وبَنُو فَهْم.
5- بَنُو عُمَر الأشَاعِيْب، ومنهم: بَنُو عُمَر، وبَنُو عُمَر العلي، وبَنُو عُمَر أهل نَاوَانَ "اسم واد في تهامة" .
بَنُو زُهَيْر: من بني تهامة من بني شِهْرِ من الحَجْر.
أفخاذهم: 1- آل جرادة-بالجيم.
2- آل جودة.
3- آل حُقَيَّين- بضم الحاء المهملة مثنَّى حُقَيّ.
4- آل خميس.
5- آل فلاح.
6- المَلاحَة.
وبلادهم في تهامة: أودية خَتَبَة والملاحة والأعقص "لَعْقَص" وما حولها.
الزُّهَيْرَات: من كَلْبٍ من بني مالك، من جُهَيْنَة.
بَنُو زياد: من هُذَيْل منازلهم في وَاديَيْ نَعْمَان، وضِيْمٍ.
ذوي زِيَادٍ: من النُّفَعَةِ من بني سَعْدٍ من عُتَيْبَةَ في وادي كُلاَخٍ.
الزِّيَادَات: والنسبة إليهم زِيادِيٌّ.
من الْبَلادِيَّة، من عَمْرٍو، من حَرْب.
في خُلَيْص والْفُرْع.
منهم: العرادات والمعارفة، والغنمة، والفضول، والكوامل، والمكاذبة.
زيارة: من المُسَيْعِيد من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ، من شَمَّر.
زَيَّان: من بني سفار، من بالأحمر "بني الأحمر" من الحَجْر.
في وادي عِبْلِ.
الزُّيُوْن "المزيون" : من بني رَشِيْد.
من بلادهم: مُزْعِلَة "هجرة" بقرب السُلَيْمي، بمنطقة حايل.
الزُّيُوْدُ "بَنُو زَيْد" : من بني كَلْبٍ من بني مالك من جُهَيْنَة.
واحدهم زَيْدَاني.
بَنُو زَيْد: من فروع قبيلة ألْمَع، من عَسِيْر تهامة.
ومنازلهم على ضفاف وادي حِسوة، في الجنوب الشرقي من بلدة الشِّعْبَيْنِ، بنحو عشرة أكيال.
آل زَيْدٍ: من عشاير تهامة.
ومنهم: آل حيان: وآل أملك، وآل غانم، والنجوع، والعراق، وآل امرْويعي، والمُسْلِمة، وآل أبي عَليٍّ.
آل زَيْد: من المِسْوِدَة من جَمِيْلٍ من هُذَيْل اليمن، هُذَيْل.
ومنهم: 1- القنعان 2- المَحَامِيْد آل زَيْدٍ: من مُنْبِحٍ الشَّام من بالأسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
منازلهم في وادي سَدْوان مع إخوتهم آل سريع.
آل زَيْد: من بني سالم من ثَقِيْف.
زَيْد: - من عشائر تهامة.
منهم: 1- ربيعة 2- المراحبة 3- آل عقال ومنازلهم في تهامة بقرب القنفذة.
زَيْدُ: "الزَّوايدة" .
زَيْدُ: من ثُمَالَة من ثَقِيْف.
زَيْد: من الشعلان من المُرْعض، من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
زَيْد: من المُخَضَّبَةِ من بني هَاجِرٍ.
زَيْد: مِنَ الْمُنْجِحَةِ.
ذوي زَيْد: من الأشراف: يسكنون وادي لِيَّة، والخضَرَاء في القيم في جهات الطائف والحُسَيْنِيَّة في أَسْفَل عُرَنَة جنوب مكة.
آل زَيْدَان: من آل مَنَّاعٍ من الطَّلحَات من هُذَيْل.
زَيْدان: "الزَّيَادين" : من آل محمد من شَمَّر.
آل زيدان: من آل مَنَّاعٍ من آل صالح، من الطُّلُوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
آل زَيْدَان: من آل بِشْرٍ من شَبِيب، من آل مُرَّة.
باب السين
السَّادَةُ: - واحدهم سَيِّدٌ- يكثر إطلاق هذا الاسم على كثير من الأسر- في غير بلاد نجد.
ولكن ليس بينهم من الروابط ما يُكَوَّنُ منهم عشيرة متماسكة، كعشائر القبائل الأخرى، باستثناء من يطلق عليه هذا الاسم "السَّادة" في منطقة جازان.
السَّادة: من عشائر منطقة جازان.
ومن أفخاذهم: آل شبيل- آل قاضي- آل حسن- آل محسن- آل دلاك- آل صنبع ويام- الزراعية- السباعية- العصارية- المكارمة- آل إبراهيم آل جبران- المراونة- آل بوعيشة.
السَّارِي: من ضَنَا فريض، من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- العريعر 2- الرجلين 3- المسعود 4- الحوسة آل سَاري: من القُرَّح من المِسْوِدَة من جَمِيْلٍ من هُذَيْل اليمن، من هُذَيْل.
آل سَارِيَة: من آل عَليٍّ، من بني مُعْتب، من بالأسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر في جبل هادي في تهامة بني الأسمر.
السَّاعدُ: من الحمايرة من المضيِّان من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ساعِدُ: من العفاريت من عَبْدَةَ من شَمَّر.
آل سَاعِدٍ: من آل شَرِيْف من بني سُفْيان من ثَقِيْف. منهم المنصوري، والسُوَيْعَدٍي، والعُبَيْدي، والحَسَني، والعَيْشي.
آل سُاعِدٍ: من حَرْب من بني مالك، من بَجِيْلَةَ.
آل سَاعِدَةُ: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.
ذوي سَافِرٍ: بطن من العُضَيْلاَت، من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: السحامين، والهشاشيل، والمساعيد، والكلابين، والفِيْران.
السَّالِم: من السُّحَمَةِ من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
منهم: المُظْهِر، وفيهم الرئاسة.
ومن المُظْهِر: المهنا والفضل.
والعقلا، والقطيبات، والجمود، والمسفر، والعائض.
السَّالمُ: من الفقعة، من المحمد، من السَّلقَا، من الجبل، من العِمَاراتن من عَنَزَةَ.
السَّالِم: من الموايقة، من العَبْدَةَ، من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الَّسَّالِم: من الدعجة من الصِّدْعان، من شَمَّر.
سالِم: من آل زايد، من الدَّوَاسر.
من أفخاذهم: 1- الْوَادَعِيْنٌ 2- الرُّجْبَانُ 3- المخارِيْمُ سَالِم: من آل فاطمة من يام.
سالم: من آل زعيل من الصبحي من الصابح، من شَمَّر.
بني سالم: من حَرْب، ديارهم وادي الصفراء وما جاوره، وفي القصيم وهم فرعان: مَيْمُون، ومَسْرُوحُ- ذكرا في حرف الميم.
بَنُو سَالِمٍ: من ثَقِيْف.
في أعالي لِيَّة في السَراة.
ومن بني سالم: 1- آل مَخْضُور 2- آل أحمد 3- آل نافع، ومنهم المناجفة 4- آل عابد أو عُبَيْد 5- الجردات، ومنهم آل مجبور 6- آل زيد 7- آل عِمْرين 8- الحوتة، ومنهم العُصْبي 9- العياسي بَنُو سالم: "السوالمة" .
آل سَالْميْن: من آل بورحمة، من الْمَنَاصِيْر.
السَّاير: من الشوردي من آل نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
السايل: من المكلف من الموايقة من السُّبَعَة، من عَنَزَةَ.
السايم: من السُّبعةِ، من عَنَزَةَ.
السَّبَابِهَة: من الحُوَيطات.
السبابيح: من الزُّبَنةِ من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السَّبَّاح: من الفرجة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
السبابعة: من العَبْدَةَ من السُّبَعَةِ من عَنَزَةَ.
السُّبَتَةُ: من المُرعض من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
السُّبْعَانُ: من الكَبَاكِبَة من هُذَيْل.
آل سَبُعِ: من الأشراف.
ينزل وادي اللِّيث قرب غُمَيقة.
السُّبَعة: من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
منهم: العَبْدَةَ "آل عُبَيْد" والبطينات، والقُمَعَة ولهم فروع ذكرت في مواضعها.
السُّبُوْتُ: من وَابِصَة من خِزَام من بَليٍّ.
السُّبُوتُ: من العطيات من بني عَطِيَّة.
ومنهم: البريكات، والمراعية.
ومن البريكات: القرعان، والروابية والرويعات والسوارية.
ومن المراعية: الزلة، والموسة، والسلامات، والنجارات، ومنازلهم حول تبوك.
السُّبُورَةُ: من العُقْصَان من العُضَيْلات من الصُّعُوْب، من بني عبدالله، من مُطَيْرٍ.
سُبَيْع: واحدهم سُبَيْعيٌّ.
ومنهم: 1- بَنُو عامر، ومن فروعهم: الصيافَي، والقواودة، وبَنُو حميد، وعجمان الرخم، والقدعة، والعيادين، والضعفة.
2- بَنُو عُمَر، ومنهم: الجمالين، والنُّبَطة، والصُّملة، والعزة، "الأعزَّة" وآل عَليٍّ، والجبور، والمدارية، والعرينات.
3- بَنُو عمير: ويقال لهم آل عمير، منهم: الصنادلة، والمشاعبة والمفالحة، والمكالحة.
ومن فروع سُبَيْع: القريشات، وبَنُو ثور، والزكور والرُّوَبة والسُّوَدة.
ومن الزكور: الجهوم، والفراعنة والشميسات، والمُلُوح "مليحي" والمراغين.
على اختلاف بين النسابين في التقسيم، وفي الحاق هذه الفخوذ في الفروع.
وسبيع منتشرة في بلدان نجد. وتعتبر بلدة رَنْيَة قاعدة هذه القبيلة. فكثير من فروعها تسكن في قرى رَنْيَة وأوديتها وما بقربها من المواضع، وفي وادي الخُرمة وتلك تدعى وديان سُبَيْع.
ومن مياههم بقرب رنية: المرصوص والمرير والمبعوث والفوينخ والعجيردية وشجعة ومذارية وصلان والدهثمي مشتركة بين المكالحة والمفالحة والصنادلة والمشاعبة.
وبحران والبدايع: للمجامعة وآل محمد والروبة.
والسمرية: للصنادلة.
الهميج: للمفالحة. والصقلي: لآل محمد والمخيفيشة والمغراء للمشاعبة والصنادلة.
واللواه والطوال والعويجا والعِبْلاء وبقيع والدحوة والهمجة وحلوان وحدجان وصلاصل ونخلة وحراضة للملوح.
ووَرْشَةُ: للأشراف.
عراعر وحريان للملوح وآل محمد، الغليف.
وسمر ورغوة والعرصية لآل محمد. جالان والمذاء ومطرجم: للسودة.
البدايع والخنفسي والحويا وابراهيم وعصلان، والحزيم والشماس للفراعنة.
الجزعة للمجامعة والهلايمة.
فرثان وزهبان والحصاء: للمجامعة العيص: للمجامعة والروبة وآل محمد.
جربوعة وزهوة: للسودة.
ومن بلادهم: في عالية نجد: لقطة.
ومن قراهم في المنطقة الشرقية: معقلة "لبني عامر منهم" وحُزوا وشَوية.
وفي منطقة الرياض: الحاير ورماح والرّمحيَّة وحفر العَتْك.
سُبَيْع: والنسبة إليهم سبُيَعْي.
من جهم من بني عَمْرٍو من مَسْروح من حَرْب.
منهم: العَبْدَةَ "عُبَيْدي" ، والبيضان "بيضاني" ، والحمران "حمراني" ، والغيادين "غَيْداني" ، وبَنُو جَرَّار "جَراري" .
بلادهم الفُرْع وأمُّ البِرَك "السُّقْيا" في القاحة وفي دُخْنة في القصيم وفي الحناكية.
سُبَيْع: من السَّعايد من هُذَيْل.
في وادي سَقَام من فروع نخلة الشامية.
سُبَيْع: من بني سُفْيان بجوار العبادل شرق جازان.
سُبَيْع: من ذوي حَسَن الأشراف حول اللِّيث.
السبيل: من المواهيب، من البطينات، من السَبَعة من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
سُبَية: من آل عليان من الخُرَصَة من شَمَّر.
السُّتَيْرَات: من السعايد من صُلَيم من المِسْوِدَة من هُذَيْل في نَخْلَةَ اليمانية.
سَحَاب: من شمْرَانَ.
سَحَاب: من المعين من عُقْبَةَ من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
السَّحَالِيْنُ: من المشاريف من الصُّعُوْب، من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: القياصين، والنمورة، والْحَوَاتْين، وذوي ماضي.
السحالية: من آل محمد من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السَّحْمَان: من الهُجالِ من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: المهادلة وذوي غنام.
السُّحَمَةِ: من العِضْيَانِ من الْمَزَاحِمَةِ من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
السُّحَمَةِ: من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
واحدهم سُحَيْمي.
ومن أفخاذهم: 1- المِظْهِر- بكسر الميم واسكان الظاء المعجمة وكسر الهاء وآخره راء- واحدهم مِظْهِري.
2- الهروف واحدهم هَرْفي.
3- الرواحلة واحدهم رُوَيْحلي.
4- الزَّبْن- بالباء الموحدة بعد الزاي- واحدهم زَبْني.
5- القَواعِين واحدهم قَويعاني.
6- السُلَيْمان.
7- السَّالم.
8- الجمعان.
السُّحُوبُ: من ذوي رَشِيْد- من المساعيد، سكان البِدْع.
السُّحَيْبُ: من الدلفية من الصِّدْعان من شَمَّر.
السُّحَيْمُ: من الْفُرَدَةِ من بني السَّفْر من مَسْروح، من حَرْب.
السُّحَيْم: من القمصة من السُّبَعَة من البطينات، من عَنَزَةَ.
ذوي سُحَيْمٍ: من ذوي مُسَيْعِيْد من الجيَّاشة، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
السَّرَابِطَةُ: واحدهم سُرَيْبطي.
من الزَّبَّالة، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ، ومنهم السُهَيَّاتُ.
السَّرَاحِيْن: واحدهم سِرْحانيٌّ.
من قريش ثَقِيْف في وادي الْغَدِيْرَيْن غرب الطائف.
السَّرَاحِيْن: واحدهم سرحاني.
بطن من المواهيب من خِزَام من بَليٍّ.
السَّراوِنَة: من هُذَيْل نعمان، والنسبة إليهم سَرْوَانيٌّ.
منهم: المبالشة، وآل حمود، والسودة، وآل عساف، وآل حميد، والظّهْوَان، وذوي عَليٍّ، وآل عليان، وآل علية، والمجاريش.
السَّرَايِيْنُ: من ذوي حُنَيْتم، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
السَّرْحَان: من كلب من قضاعة.
منهم: 1- الرَشِيْد 2- الهياب 3- الحجل 4- المنيد 5- الحمدان بلادهم في الجوف ووادي السرحان، وقد تحضر أكثرهم، وانتقل قسم كبير منهم إلى نواحي الأردن.
السِّرْحَانُ: من العفاريت من عَبْدَةَ من شَمَّر.
السُّرَحَةُ: والنسبة إليهم سُرَيْحيٌّ.
من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
وديارهم بقرب وادي واسط بين وادي الصفراء وينبع النخل.
ومن فروعهم: بني عَليٍّ، وذوي رَاشِد.
السُّرَحَةُ: واحدهم سُرَيْحيُّ.
harb-netمن الجلاه من حَبَشٍ من سُلَيْم.
السُّرَحَةُ: من آل محمد "الجرباء" من شَمَّر.
السُّرْدَان: من خثعم.
السُّرور "السرورين" : من حويطات العلاوين، من الحُوَيطات.
ذوي سُرُوْرٍ: من الأشراف.
منهم: 1- آل سعد 2- آل حمود 3- آل عبدالله 4- آل مسعود ومنازلهم ضواحي مكة جنوب السعدية "يَلَمْلَم" .
بَنُو سَرِيٍّ: والنسبة إليهم سَرَوِيٌّ.
من ربيعة من فُتَيَّةَ من سُلَيْم، حول شَمَنْصِير ووادي وَبَح.
ومنهم: الشونة، والمراهين، والعطاطيف، والنقرين، والحَسَنان، والعَبْدَةَ والنمران.
آل سُرَيْح: من آل وُبَيْرٍ، من الْعُجْمَان.
بَنُو سَرِيْعٍ: بطن من البراهمة من أهل القُرنة، من بني فَهْم.
منهم: الشنان، وآل جارالله.
السَّعَادات: من الصُّلَبَة.
منازلهم قرب تَيْماء.
السَّرِيْع: من بني كريم من الحْسكان، من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
آل سَرِيْع: من مُنبحٍ الشام من بالأسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
منازلهم في وادي سَدْوان مع إخوتهم آل زَيْد.
السَّعَادِيْن: من وِلْد محمد من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
ديارهم وادي الحَمْض، وينقسمون إلى: الحوافا "حويفي" والحبالين "حبلاني" .
ومن الحوافا: المصاريع، والمهاينة، والذِّيَابة والْعَيَادَا، واليزْد.
ومن الحبالين: المصلح والسكارين والحطاحطة، والمُشَّطة، والضُّعينات.
السَّعَافِيْن: من العُمَيْرات من الحُوَيطات.
في وادي عَفَال وقَرْبه.
السَّعايدُ: "السعايدَةُ" : والنسبة إليهم سَعيْديٌّ.
من صُلِيْمٍ من المِسْوِدَة من هُذَيْل، وهم سكان النَخْلة اليمانية.
ومنهم: الحبالصة، وذوو منير، وذوو عليٍّ- وهم يكسرون العين واللام- والسُّتَيْرَات.
السَّعَايِدَةُ: من الدمجان، من وِلْد عَليٍّ، من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
آل سَعْدٍ: من آل محمد من الجحادر من قَحْطان.
منهم: بَنُو سعد في أسفل بيشة مع أكلب.
وبَنُو سعد الشيابين في عُتَيْبَةَ.
وآل سعد في الخانق في بلاد يام.
وآل سعد في وادي جناب من بلاد سنحان.
وآل سعد الذين في الرَّين.
وآل سعد الذين في تثليث.
آل سعد: من بالأسْمَر تهامة، من بني الأسمر "بالأسْمَر" من الحَجْر- ويقال لهم بالعذمة تهامة.
من أفخاذهم: 1- آل السُّعَيْدي 2- آل غَرَّاء ويسكن الفخذان جبل الضرم، في تهامة.
إيْل سَعْدٍ: "آل سَعْد" : من بني عَليٍّ من بني مالك من بَجِيْلَةَ في بلاد بَجِيْلَةَ.
السَّعَد: من العودة من الحمام من اللُّحَيْوات، من زَوْبَع من شَمَّر.
السَّعَد: من "صْلَيْب" الصُّلَبَة.
ومن أفخاذهم: 1- السيالات 2- الحماد 3- المعيبي 4- العرمان 5- النويشي 6- الطرفة 7- العراكية 8- الحَسَن 9- الهدلان سعد: من المفضل من اليَحْيَا من عَبْدَةَ من شَمَّر.
سَعْد: من البَطْنَيْن من الشريفات من قبيلة المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
بَنُو سعد: منهم: 1- الثَّبَتَةِ 2- رَبيع 3- خُدَيْد 4- بَنُو زايد 5- السلاقَا 6- السِّياييل 7- الحُصَنَة 8- الحِلَسَة 9- الجُمَيْعَات وهناك من يلحق ببني سعد.
1- الجُعَدَة. 2- الحُمَيَة. 3- وَقْدَان.
وهناك من يقسم بني سعد إلى: 1- الثَّبَتَةِ: وتنقسم الثَّبَتَةِ إلى: اللُّصَة، والصريرات.
2- البَطْنَيْن: وتنقسم إلى: النفعة، وطَفِيْحٍ.
ومن بلاد بني سعد المعدن وبقران والفُرْعة والذيبة والشوحطة.
بَنُو سَعْدٍ: من بني يُوْسٍ من زَهْرَان.
في قرية الدنانة.
بَنُو سَعْد: من غامِد الزِّنَاد، في تهامة، منهم العطوة.
ذوي سَعْد: من الْعَقَالية من الهُوَيْملات، من بني عبدالله، من مُطَيْرٍ.
ذوي سَعْد: من بني ابراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
ذوي سَعْد: من الخماميش من عدوان.
في الركية وأم العيدان، من وادي شِرْب من نواحي الطائف.
آل أبو سَعْد: من الزُّمَيل من سِنْجَارَة من شَمَّر.
آل سَعْد بْن حَمَد: harb-netمن آل ضَبَّة- من القُرَيْنِيَّة.
السِّعْدَانُ: من اللُّحَيْوات من زَوْبَع، من شَمَّر.
من أفخاذهم: 1- الخضير 2- الخضر 3- العابد 4- الفرهود 5- اليونس 6- العُبَيْد 7- الزوينات السُّعُودَةُ: من الشُعْبَة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
آل سُعُود: من آل الجمل من الْجَحَادِر من قَحْطان.
ذوي سُعُوْد: من البُصَصَة، من الشَّدَّادِيْنَ، من بَلْحَارِث.
السعْدُونُ: من البَطْنَيْن من الشريفات من قبيلة المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
السعْدُون: بطنٌ من العراعرة من بني رَشِيْد.
ذوي سَعْدُون: من الصُّعْران من بُرَيه من مُطَيْرٍ.
السُّعَدَةُ: من بني سُفْيان من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
السُّعْدِي: واحدهم ابن سعدي.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 08:02 AM
10


أمراء الوهوب- من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب.
السعدي: من الدمجان، من المشطة من وِلْد عَليٍّ من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
السَّعْدِي: من الغشوم، من الحِبْلان، من آل جبل من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
السَّعْدِي: بطن من الحصنة من البريك المعدودة من الخُرَصَة، من شَمَّر.
وَلَد سِعْدي "أولاد سعدي" : من بني سُلَيْم من زَهْرَان.
السعيد: من الهدباء، من التُّوْمَان، من شَمَّر.
السَّعِيد: من الفقعة، من المحمد، من السَّلقَا، من الجبل، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السَّعِيْدُ: من البيايعة من العِبْدَةَ من السِّبَعَة من عَنَزَةَ.
السِّعِيْد: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.ذوي سَنَدِ: من الأشراف في الريان بوادي الزبارة شمال مكة.
السَّنَوَات: واحدهم سَنَويٌّ.
من العُصَمة من عيال منصور من بَرْقاء من عُتَيْبَةَ.
السُّنَيجات: من العُمَيْرات من الحُوَيطات في وادي عَفَال.
السُّنَيْد: من المضيَّان من الدغيم، من السَّلقَا من الجبل، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السُّنَيْنُ: من الذِّيَبَةِ من بني رَشِيْد.
السَّوَاحِلَةُ: من الفرجة من الرُّوَلَةِ، من عَنَزَةَ.
السَّوَاحِيْتُ: من ذُبْيَان، من مُوسى، من جُهَيْنَة.
السَّوَاطِي: والنسبة إليهم ساطي: من العُزَرة من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
في نواحي خُليص، في وادي الخَريق. السَّوَاعِدَة: والنسبة إليهم ساعدي.
من وِلْد محمد من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب، في وادي الحَمض، ومن فروعهم: الزُّغَيْبَات، والعجيات، ومن الزغيبات: المشايطة، والمطابحة. ومن العجيات: الظباء، والرمحة، والوفيان، والمهارى.
السَّوَاعِدَة: من آل سِاعدٍ من آل شَرِيْف من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
السَّوَاعِدَة: من ثُمَالَة من ثَقِيْف.
السَّوَاعِدَة: من بني رَاشِدٍ، من العُمَيْرات من الحُوَيطات.
في وادي عَفَال وما حوله.
السَّوالِمُ: من فُتَيَّةَ من سُلَيْم في وادي ساية، في ستارة وثمرة.
ومن بطونه: العُصَوَة "بَنُو عُصَيَّة" والذّيبات، والديس، والقواسمة.
السَّوالِم: "السوالمة" : من الدَّعَاجِيْن، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
السَّوالِمَة: من المَحْلَف من الجلاس من مُسْلِم من عَنَزَةَ: ومنهم: 1- الفراهدة 2- الملحاق 3- اللهيب 4- الجندل "وفيهم الرئاسة" 5- المزاودة السَّوَالِمَة: والنسبة إليهم سالميٌّ.
من الدُّهمَة من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
السَّوَالمِةُ: من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
في وادي ضِيْم، وفروع دهاق ورهجَان، وفي السفوح الغربية من شفا هُذَيْل.
ومنهم: اليَزَدَةَ "بني يَزِيَد" والْفَرَج، والنجبة.
السَّوَاهِرَةُ: والنسبة إليهم سُوَيْهِرٌّي: من صُلَيْم من المِسْوِدَة من هُذَيْل، ومنازلهم قرب سَوْلَة.
السَّوَاهِرَةُ: من هُذَيْل الشام، من هُذَيْل السيل الكبير "قرن المنازل قديماً" .
السَّوَاهِلُ: من الْفُرَيْج "الفُرجة" من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
السَّوَحَةُ: من حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
في تهامة بجهات اللِّيث.
السَوَدَة: من سُبَيْع.
ومن قراهم: القُبَيي والفُرْعة من قرى رَنْيَة.
السُّوَدَة: من ثُمَالَة، جنوب الطائف.
السُّوَدَة: من مُحْرِزِ من لِحْيَان من هُذَيْل.
السُّوَدَة: من السَّراوِنَة من هُذَيْل، في الضَّيْقَةِ أحد روافد نَعْمَان، بقرب عرفات.
السُّوَطَةُ: والنسبة إليهم سَوَّاطٌ.
من المزاريع من طُفِيْحٍ من بني سعد من عُتَيْبَةَ.
منهم: ذوي معيض، والحصاني، والسبعان، والرواشد، والسفارى والعوامرة، والنواشي، والحمادي، والطورة.
سُوَيْحان: من الحصنة، من البُرَيْك من الخُرَصَة من شَمَّر.
السُّويْحي: من حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ، جنوب الطائف.
السُّوَيْد: من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
ومن أفخاذه: 1- الفضلي 2- الكريشة 3- الهرابدة 4- آل سند 5- الوعلان 6- الفداغة 7- العممة من بلادهم- بمنطقة حايل- : الخليقة: لآل سند من السُّوَيْد، الغمياء للسند من السُّوَيْد، الغوطة "جبل" للهرابدة منهم العين للوعلان منهم، والْعُوَيْد للهرابدة، كذا المحضر، وقليب حمدان للفداغة منهم.
ومتالع "جبل".
آل سُوَيْدٍ: من العناترة من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
منهم: آل بنيان، والبَرْقاء، والخيارات، والبلوى، وآل خلف الله، وسكناهم الْعَمارين بوادي مَيْسان.
السُّوَيْدات: من السُّويْلمات من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
آل سُوَيْدَان: من آل الجمَل من الْجَحَادِر، من قَحْطان.
السُّوَيْدِج: من الصُّقُور، من الْجَبَل، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السُّوَيْط: من البُطُوْنِ من الظُّفيْر.
ومنهم: 1- السُّلطَان. 2- آل عَفْنَان.
3-آل ضُوَيْحي.
ذوي سُوَيْعِدٍ: بطن من العُوَنَة من بني عبد الله من مُطَيْرٍ.
منهم: ذوي ميزان، والجبارين، والحرصان وذوي بدير ،والحلف.
السُّوَيْلمُ: من الذرْعَان، من الصُّمَدَة من الظُفِيْر.
السُّوَيْلم: من الشَعَّار، من زَوْبع من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: 1- السويلمات. 2- الحاكم.
3- الخماس. 4- الحميزة.
5- العقيدي. 6- الخليفات.
7- الحلاف "وهؤلاء من المنتفق".
السُّويْلِم: من الهوامل من الحسَنَةِ، من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السُّويلمات: من السُّوَيلم من الشعار الملحقة بزَوْبَع، من شَمَّر.
السُّوَيْلمَات: من الدَّهَامِشَة من العلي، من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومنهم: harb-net- المحيسن 2- الهمل "الأهمل" 3- العتقان 4- الوطبة 5- الحماطرة السُّوَيْلِمِيّين: من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
ومن أفخاذهم: 1- الحيانية 2- المضالعة 3- الجريدات "الجرايدة" 4- العطاطرة 5- العطوي 6- العُطَيَّات وبلادهم حَرة بني عَطِيَّة جنوب تبوك، إلى حدود بلاد عَليٍّ.
السُّوَيْلمِّيين: من العبادلة من العُمَران، من الحُوَيطات في تهامة.

آل سَعِيْد: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
ومنهم: 1- الخضور 2- العجالين آل سَعِيْد: من سَنْحَان من قَحْطان.
من فروعهم: 1- آل مفتاح بن سعيد.
2- آل مقرح بن سعيد.
3- آل مكاذب بن سعيد.
ومنهم: آل معصمر وآل صَبَحة وآل مقيتة، وآل مرعي وآل كفران وآل مزاري. وآل هادي وآل سلمان وآل دحنان وآل مُفَرِّج وآل سحمان وآل حسين وآل دلقم، غرب بلاد وادعة وبادية الحباب.
آل سَعِيْد: من آل شَبِيْبٍ، من آل مُرَّة.
آل سُعَيْدَان: من آل محمد من الجحادر من قَحْطان.
السُّعَيْدَان "السُّعَيْدَانِّيينَ" : فرع من العطيات من بني عَطِيَّة.
منهم: الرخام، والركابات، الغنيمات، النوافات، والزملان. ومن بلادهم الحَّرة شرق ضبا.
بَنُو سَفَار: من بالأحمر "بني الأحمر" من الحَجْر من المجْنَب من بني الأحمر السَراة.
ومنهم: 1- آل زيان 2- آل قاسم 3- آل لعبان ومن بادية بني سفار.
آل لَصْلَع "الأصلع" بَنُو السَّفْر "السُّفْران" : والنسبة إليهم سَفَريٌّ.
من مَسْروح من حَرْب.
منهم: الْفُرَدَةِ "فُرَيْدي" ، والفُهَدَة "فُهيدي" ، والوهوب "وَهْبي" ، الشرايزة "شُرَيزي" ، والرواجحة "رويجحي" ، والمهالبة "مهيلبي" ، والطمح "طُمَيْحي" .
ومنازل بني السَّفْر في جهات القصيم، وفي وادي كُلَيَّة وما حوله.
آل سُفْرَان: من الْعُجْمَان.
آل سُفْرَان: من الجابر من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
السُفْيان: من الميامين من الصديد من الجرباء من شَمَّر.
بَنُو سُفْيان: من ثَقِيْف.
والنسبة إليهم سُفْيَانيٌّ.
ديارهم في سَراة الطائف، وتعرف بشفا بني سُفْيان، وشفا بني عُمَر.
ومن بني سُفْيان: 1- بني عُمَر، ومن فروعهم: العسران، وتميم، والخضرة.
2- آل شَرِيْف: وتنقسم إلى: آل حجَّة، وآل سَاعِدٍ.
بَنُو سُفْيَانَ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
منهم: المحامدة، السعدة، الشعشعي، الزريبة، أهل عبدة.
في سَراة بَجِيْلَةَ.
سُفْيَانُ: من عشائر جَازَان.
السُّقْطَان: من الْمَوَالِ من مُوسى، من جُهَيْنَة.
ذوي سُقَيَّان "السَّقايين" : من أُصَيْمع من ذوي عَوْنِ "العُوَنَة" من مُطَيْرٍ.
بلادهم صُفَيْنَةُ والسُّوارِقَّية.
السُّكَّان: من بني كَلْب من بني مالك من جُهَيْنَة.
السُّكَّان: من الصِّردان من مَيْمُون من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
السُّكَّوتُ: من أسْلَم من شَمَّر.
السَّلاطِيْن: من الدَّهَامِشَة من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: harb-net- المحاور 2- الجرادة 3- القنفذة 4- الشحوم 5- القضاة 6- العجمات السَّلاَطِيْنُ: من عشائر الحَقْو، وفيهم مشيخة تلك العشائر.
السَّلاَقَا: من النُّفَعَةِ من البَطْنَيْن من بني سعد من عُتَيْبَةَ.
بقرب الطائف.
السَّلالَمَة "السُّلَيْمانِيِّين" : "من حويطات التهم" .
وبلادهم- مع الجرافين- في وَاديَيْ دَما ودامى "أدامى" في ضواحي ظبا.
السلامات: من المراعية من السُّبُوت من العُطَيَّات، من بني عَطِيَّة.
سَلاَمَان: من بني شَهْرِ، ذو فروع كثيرة منها: الجهاضمة، دُحَيْم، بَنُو مشهور، بَنُو ريَّاع "رجَّاع" وآل زيدان، آل لجلح "الأجلح" ، بَنُو ثابت، الحصون، آل الصعيد، وقريش.
السَّلاَمَةُ: من الغشوم من الحِبْلان، من الجبل من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السَّلاَمَة: من الحميان من المقابلة من الصُّلَتَةَ، من شَمَّر.
سَلاَمَة: هو السَّلقَا- من الجبل من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
السَّلاَمِيْن: من الأشراف، حول مكة.
السَّلاَمِيْن: من البحيرات من العلاوين من المساعيد من الحُوَيطات في جهات البِدْع.
السلامين: من العرفا، من العَبْدَةَ من السَبَعة، من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
السُّلَسَةُ: من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
واحدهم سُلَيْس.
من بلادهم: السُّلَيْسيَّة هجرة شرق عَفِيف وأُم المشاعيب "جبال" يخالطون فيها العِضْيَانِ.
والصقرة وظفيرة، وعكُلية، جبال يشاركون فيها العِضْيَانِ.
ومكيدة: والنير: جبال يشاركون فيها العِضْيَانِ.
السُّلُطَان: من البُطُوْنِ، من الظَّفَيْر.
منازل الظَّفَيْر في المنطقة المحايدة بين نجد، والعراق، في الحَجْرة وحول طوال الظَّفَيْر، شمال وادي الحَفَر "الباطن" .
السُّلْطَان: من الزوايدة من المَحْلَف، من العلي، من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
سُلْطَان: من آل مغامس من آل يُوْسف من المحمد من آل نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ذوي سُلْطَان: من الأشراف في تُرَبة.
ذوي سُلْطَان: من الجُعَرة، من الجيَّاشة، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
آل سُلْطَانَة: من بني يُوْس "بني أوس" من زَهْرَان.
السَّلقَاء: بطنٌ من العِمَارات من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
منهم: الحامد، والمحمد، والدغيم.
وديار السَّلقَاء بين خيبر وحائل.
ومن بلادهم الحنوا والشَّملي- غرب حايل.
السُّلَفَةُ: والنسبة إليهم سُلَيْفي.
من الكُرْزَان، من المُقَطَةَ من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
آل سَلمٍ: من الْعَوامرِ.
واحدهم سَلْمي.
ومنهم: 1- بيت علوة واحدهم ابن علوة.
2- بيت عمَّار واحدهم عمَّاري.
3- بيت العُطيري واحدهم عُطيري.
4- بيت الشيبة واحدهم ابن الشيبة.
5- بيت نايد واحدهم نايدي.
6- بيت قطامي واحدهم قطامي.
7- بيت فاطمة واحدهم ابن فاطمة.
8- بيت قبع واحدهم قبعي.
9- بيت الخضيري واحدهم خضيري.
السلمات: من الخوالد من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
السَّلَمَات: من وِلْد سُلَيْمان من كحيل من ماجد من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
السلمان: من سِنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم: "بمنطقة حايل" : جفر السُّبَيْعي، والْحفير.
السلمان: من البعير من الأسلم من الصايح من شَمَّر.
السَّلْمَان: من خَثْعَمَ.
سَلْمَان: من العرفة من السَّبَعة، من عَنَزَةَ.
ذوي سَلْمَان: من الرُّوْسَان من الكُرْزَان، من المقطة من عُتَيْبَةَ.
واحدهم سَلْمَانيٌّ.
السُّلُوْم: "الأسْلُومْ" السَّلَمَة: من النبيجان من الأسَلم، من الصَّايح، من شَمَّر.
السَّلَمَة: من الخُرَصَة من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
سَلُول: من شَهْران.
واحدهم سلولي.
ومن منازلهم: الروشَن، والنَّقيع- في بيشة.
آل سَلَم: من بَاديَة غَامِد.
السَّلَمُ: من الجحادلة من بني شُعْبَة من كنانة.
منهم: الهرشة، وآل سالم، وسكناهم الوصال، ويفاعة: بين إدام ويَلَمْلَم.
السَّلَم: والنسبة إليهم سالمي.
من متعان، يسكن حليّة، بقرب اللِّيث.
ومنهم: آل حمدة، والردحة، وآل مسعود، والرزقة.
السَّلَمَات: harb-netمن ضَنَا عُلَيَّان من وِلْد سُلَيْمان من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
منهم: الصخوة، والعوامرة، والكليب، والشتاوية، والعجالات، والمرتتمة، والدُّبيان، والمليحان، والصخانية، والضياحين.
السُّلَيْط: من عَبْدَةَ من شَمَّر.
من بلادهم: بمنطقة حايل: السفن "السفل" .
السَّلِيْم: من المردان من عَبْدَةَ من شَمَّر.
وِلْد سَلِيْم: والنسبة إليهم سَلِيْميٌّ.
بطن من وِلْد محمد بن مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
ديارهم الجفر: قرب المدينة وبقرب وادي الرُّمَة بالقصيم.
ومن فروعهم: العطية، والمسرة، والعويض، والجماعة، والفراعين، والشبارقة.
ومن بلادهم: بمنطقة إمارة حايل جنوبها- : بُطيحان، والبعايث والجبُرَيْهٍ، وحريد، وذوقان، والرفيعة والزغيبية، وشعيل، والعجاجة، وفغانة وكتيفة "قرية" والمشاش والمطيوي، والنشاش "جبل" ووتدة ووُسَيْط وفي منطقة القصيم: الطرفاوي والشِّقْران وغيرهما.
ذوي سَلِيْم: من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
بَنُو سُلَيْم: واحدهم سُلَميٌّ.
ومنهم: حَبَش، وفُتَيَّةَ.
وتتفرع حبش إلى: المَحَامِيْد "بَنُو محمد" والجلاة، ووديعة وقريش والصباعين.
وتتفرع فُتَيَّةَ إلى: ربيعة وحُلَيْلٍ، وراشد وبركة، والسوالم.
ومنازل سُلَيْم ساية وستارة- بين مكة والمدينة.
بَنُو سُلَيْم: من فَهْم من زَهْرَان: منهم: 1- الشُّغْبَان 2- أولاد سعدي 3- بَالْمُفَضَّل 4- الجُبَّر وبلادهم في تهامة: الحَجْرة، آل مُقْبِل آل يسلم آل سهلة بَنُو عطا، وادي رما، وادي الزرعة وادي الخرايت وادي لقط وادي ريم وادي الشعراء وادي سمعة، النجيل، وادي دَقر، آل سويدي، آل بالريَّان.
وقراهم بأسماء أفخاذهم.
السليم: من الجلاعيد من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
السّليْم: من الفُلَيْحان من الشَّرارَاتِ.
واحدهم سَلِيْمي.
ومن أفخاذهم: الدُّويرج، والليمون والصوالحة والحزالمة والدقايقة والمعاقلة والمهرمس والحُمَيد.
السُّلَيْمَات: من وِلْد سُلَيْمان من الخُرَصَة من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
السُّلَيْمَات: من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
ومن فروعهم: العبادلة، العَبْدَةَ، الضبعة، المواضرة، العراعرة، العوامرة، السَّوَدَة "السُّوَيْدات" المواجزة، الوقيان، المهادين.
وبلادهم قرب جبل اللَّوْز شرق البِدْع، ووادي عَفَال، والوادي الأخضر آل سُلَيْمَانَ: من بني عَمْرٍو الشام، من بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
منهم: 1- آل عَطِيفة- بفتح العين.
2- آل عَمار.
3- آل لَصْفَا "الأصْفاء" .
آل سُلَيْمَانَ: من الْجَحَادر، من قَحْطان.
من أفخاذه: 1- آل محمد.
2- آل عاصم.
آل سُلَيْمَانَ: من جُشَم، من يام.
سُلَيمَان: من الحُوَيطات.
السُّلَيْمَان: بطن من الخصيلات من صُلَيْب "الصُّلَبَة" .
ومن أفخاذهم: 1- الفرح.
2- الخميس.
3- الحبور ذوي سُلَيْمَانَ: من عَدْوَان يسكن الْعُبَيْلاء.
ذوي سُلَيْمَان: من الأشراف في الرَّيَّان بوادي الزَّبَارَة شمال مكة.
ذوي سُلَيْمَان: من ذوي رَشِيْد من المَسَاعِيْد، من الحُوَيطات، في جهات البِدْع.
وِلْد سُلَيْمَانَ: من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الجعافرة "العلي" : ومنهم: ضَنَا صقر، والفضيل، واليمنة.
2- ضَنَا عُلَيَّان، ومنهم الخُمشان، والسلمات والغضاورة ومنهم: الشقران، والزحالقة، والشواقية، والمريف، والصواملة، والحزيم، والمصابحة.
وبلادهم من حَرَّةِ خَيْبَر وشرقه إلى تَيْماء إلى قرب حايل.
وِلْد سُلَيْمَان: من الحناظلة من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
السُّلَيْمَانِيَّةُ: من وِلْد سُلَيْمان من ضَنَا عُبَيْد من عَنَزَةَ منهم: 1- السُلَيْمات 2- الغضاور 3- الحميش السُّلَيْمَانِيِّين: "السلالمة" تقدم.
السُّلَيْمَة: من الجلاعيد، من الدَّهَامِشَة، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
السُّلِيْميُّونَ: واحدهم سَليْمي من الحُوَيطات، يسكن تهامة قرب ظبا.
السماح: من الهُذَيْل من المقابلة من الصُّلَتَةَ، من شَمَّر.
السَّمَاحِيْنُ: من آل محمد من بني هاجِر.
السمالِيْل: harb-netمن نَزْةَ من مُوسى من جُهَيْنَة.
السَّمَرَاتُ: واحدهم ابن سِمْرَة.
من الذَّيبَةِ من بني رَشِيْد.
من بلادهم: الدِّيْسَةُ في وادي السُّرَير، والبَحْرة، وهما من أودية خيبر.
السُّمْرَانُ: من المهالكة من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
السُّمْرَان: من الفرجة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
السُّمَرَةُ: بطن من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
والنسبة إليهم سَماري "سُمَيْري" .
السُّمَرَةُ: من مُوسى من جُهَيْنَة.
ينسب إليهم سَمَارِيٌّ، ومنهم: المضاحية "آل مضحي" وذوي عَطِيَّة، والمضاعين، والعُقْبَةَ والطبسة.
السُّمُونَ: من الخُرَصَة من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
السُّمُوْن: والنسبة إليهم سُمُونيٌّ: من المرازيق من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
سُمَيْحَة: من الكويمة من الحريرة من الصايح من شَمَّر.
السِّمْيَانُ: من محاميد البُقُومْ.
واحدهم سِمي.
ومنهم: 2- العطايين واحدهم عطايي.
2- العتاقين واحدهم عتاقي.
3- الحطمان واحدهم حطماني.
4- الشباعين واحدهم شباعني.
5- الشعالين واحدهم شعيلي.
6- الصملة واحدهم صملي.
7- آل دغام واحدهم دغامي.
8- آل الهاوة واحدهم هاوي.
9- آل متعب واحدهم متعبي.
10- آل غُنَيْمه واحدهم غُنَيمي.
11- آل مِحْصَان واحدهم مِحْصاني.
السِّمْيَان: من المزايدة من الخصيلات من صُلَيْب "الصُّلَبَة" السُّمَيْحَات: من غرابة، من مَيْمُون من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
السُّمَيْر "ابن سُمَيْر" : من وِلْد عَليٍّ من المشطة، من وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
من أفخاذهم: 1- العواض 2- القطيفات 3- الدمجان 4- المُقَيْبل 5- الجداهنة السُّمَيْرات: واحدهم سُمَيْريٌّ.
من الزَّبَّالة، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
منهم: الرواشدة، والمقابلة، والرُّشِيْدات.
السَّنَاعِيْسُ: واحدهم سِنْعوسيٌّ عِزْوَةٌ لقَبِيْلَة شَمَّر.
السِّنَانُ: من الفضيل، من آل يحيا، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
بَنُو سِنَان: واحدهم سناني.
من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
بَنُو سِنّان: من مُوسى من جُهَيْنَة.
يسكنون حرة بين رضوا والعيْص، تعرف بحرة بني سنان، تجاور حرة بني حُبَيْش، ومن فروعهم: البعران، وذوي خديد أو "الخددة" والدحالين، وذوي ناشي "النُشاة" ، وذوي شاهر "الشواهرة" والازايدة، والفحيجي "الفواحجة" وذوو حميد، والشُّمَسَة، وذوي شاري "الشوارية" والحمدة.
وقد تحضر من بني سنان كثيرون في مكة والمدينة وجدة.
سِنْجَارَة: من شَمَّر.
ومن أفخاذها: 1- آل زُميل 2- الحُفَيلي 3- آل سويد 4- الفداغا "الفداغة" 5- الثَّابِت 6- آل غفيلة 7- التومان ومن مياههم بقرب حايل تُوران.
وفي منطقةالحدود الشمالية: الهبكة الهبيكة والرقعا والروض ولوقة.
السِّنْحَان: من المشاريف من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم الكُلَبَة.
سَنْحَانُ: من قَحْطان منهم: 1- بَنُو جحدر "الجحادر" 2- بَنُو حَبَاب 3- الزرباء 4- الغازي 5- آل شَرِيْف 6- آل سلمان 7- الرشدة 8- أهل الفيض 9- آل الثوكة وسنحان كثيرة الفروع وبلادها على ضفاف وادي راحة، يحدها جنوباً وادعة وشمالاً شُرَيْف وبِشْرٍ وغرباً جَنْب، وشرقاً شريف.
السَّنَدُ: من السُّوَيْد من سِنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم: - بمنطقة حايل- : الخليقة والغُميَّاءُ.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 08:04 AM
11


السِّهَلِيَّة: والنسبة إليهم سِهْليٌّ.
من النواصفة من عَوْف من مسروح من حَرْب.
منهم: بَنُو مطر، وآل فُرَيْد، والغصنة، والسحمان "السُّحَمَةِ" .
فمن بني مَطَر: السَّلاَمَات والخُرَصَةِ وذوي سعيد، وذوي سُعَيْدَان والرُّخصة.
ومن آل فريد: "فريدي" : الجوابرة وآل مبارك والربَعَة.
ومن الغُصَنَة: الغُصبان وبَنُو مبارك، والجبور.
ومن السُّحْمان "سُحمي" الْعَلايَمَة، والأرقاب، والمفاليح، والعبابين.
ومن بلاد السِّهْلِيَّة: النَّقِيْع والْيَتمَةُ. وحَرَّة الجبور، وهُرْمَة قرية جنوب الصُّويْدَرة.
بَنُو سَهْمٍ: من الْجَحَادِلَة.
بَنُو سَهْمٍ: من البارقَّية، من بَجَالَةَ من نواحي اللِّيث.
السُّهُولُ: واحدهم سَهْلي.
ومن فروعهم: 1- الظُّهران 2- آل مُحَيْمِيْد 3- الْبَرازَاتُ 4- السريّة 5- المَحْلَف 6- القبابنة 7- آل مَرْصُوع وبلادهم في أطراف جبل العارض، على مقربة من الرياض.
من بلادهم: أمُ الشُّطُن- بقرب البرَّة- والدُّبيجة. والرُّويضَةُ رُويضة العِرْض، والرُّوَيضة أيضاً- بقرب رغبة، وسِلْحُ ورُويغب، ومشاش السُّهول.
السُّهُوْل: من الفضيل، من ضَنَا صقر، من الجعافرة من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
السُّهَيَّات: من الْفُرَدَةِ من بني السَّفْر من مَسْروح من حَرْب.
سُهَيْل: من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ، وهو جَدُّ العِمَارات على ما يقولون.
سُهَيْل: من آل زُمَيْل، من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
منهم: 1- آل سلمان 2- آل شيحة 3- آل ابن سعد 4- الضرفان 5- النمسان 6- المغافل 7- الربضان 8- الشلقان السُّهَيْلُ: من الجدادة من الشعار الملحقة بزَوْبَع من شَمَّر.
ومنهم: 1- العميرة 2- الحسين 3- الطرفة السُّهَيْلات: من العُمَيْرات من الحُوَيطات.
في وادي عَفَال.
السيَّاحِين: من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
واحدهم سَيْحَاني.
من بلادهم: الجثوم: "هجرة" يشاركهم فيها الجذعان.
في عالية نجد.
السَّيَايِرَة: من الدَّعمِ، من بني خالد.
السَّيَايِيْل: والنسبة إليهم سَيَّالي.
من المزاريع، من طَفِيْحٍ، من البَطْنَيْن من بني سعد.
سَيْف "بيت سيف" : من القفيفان من الغُرَيْر، من شَمَّر.
ذوي سَيْف: من الجعارين من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
السَّيْفُ: من الْحُمر، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
السيدان: من الغُبين من كحيل من الخُرَصَة، من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
السَّيِّدُ: من المقرن من التَّومَان، من شَمَّر.
آل سَيِّد: من الفداغة من سَنْجَارَة، من شَمَّر.
باب الشين
ذوي شَارِيْ "الشَّوَارِيَةُ" : من بني سِنَانٍ من مُوسى من جُهَيْنَة.
الشَّاكِرُ: بطن من المسعود من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الشَّاماتُ: من بَليٍّ.
آل شَامِرِ: من يام.
واحدهم شامِريٌّ.
من مياههم سُعْد في العرمة.
ذوِي شَاهِرٍ: من الدَّرامحة من الجُعَرة من الجيَّاشة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
ذوي شَاهِرٍ "الشَّوَاهِرَةِ" : من بني سِنَانٍ من مُوسى من جُهَيْنَة.
آل شاهيْنُ: من بني خالد.
في نواحي الجُبَيْل في المنطقة الشرقية.
الشَّاهِين: من الفارس من الصِّدْعان من شَمَّر.
الشايع: من البيايعة، من العَبْدَةَ، من السبَعَةِ، من عَنَزَةَ.
شَبَابَة: اسم يطلق على قبائل مختلفة النَّسَب، في الحجاز، حيث تقسم القبائل هناك إلى قسمين هما: 1- خِنْدِفُ. 2- شَبَابَةُ.
harb-netفاسم خِنْدِفَ يَشْمُلُ قبائل هُذَيْل وسُلَيْم، وثَقِيْف ومُطَيْرٍ، وسُبَيْع والبُقُومْ، وغامدٍ، وغيرها.
وشَبَابِة: عُتَيْبَةَ وحَرْب، وجُهَيْنَة وبَليٍّ، وبَلْحَارِث، وبَنُو مالك "بَجِيْلَةَ" وزَهْرَان، وغيرها.
هذا التقسيم يجمع قبائل متباعدة النسب، ويفرق قبائل يجمعها نسب واحد، وهو قائم على أساس تحالف قديم مجهول السبب.
الشَّبَاشِبَة: بطن من مَتْعَان، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
يسكن السَراة المُطِلَّة على فروع وادي اللِّيث من الشرق.
الشَّبَاشِرَة: من الهُوَيْملات من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
الشَّبَاعِيْن: واحدهم: شبعاني: من السميان من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الشَّبَاعِيْن: من المُخَضَّبَةِ، من بني هاجر.
الشُبَّان: من بني عَليٍّ من بني مالك من بَجِيْلَةَ جنوب الطائف.
الشُّبَعَةُ: من بَنْيُوْس "بني أوس" من بَلْحَارِث.
منهم: الشواشين: والمواسمة، والسعودة. ويسكنون وَاديَيْ قياء، وضَرَاء.
الشُّبُول: من المصاعب من الصُّقُور من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الشُّبُوْل: من الكُتَمَة من الجُبُور، من بني عَليٍّ من مَسْروح من حَرْب واحدهم شِبْلِي.
آل شَبْوَةَ: من آل الجَمَل من الجحادر من قَحْطان.
آل شَبِيْب بْنِ مُرَّة: من آل مُرَّة ومن أفخاذهم: 1- الغُفْران- واحدهم غُفْراني.
2- آل عُوير- واحدهم عُويري.
3- آل جلاب- واحدهم جَلاَّبي.
4- آل عيثا- واحدهم عيثاني.
5- آل حثلين- واحدهم حثليني.
6- آل مهران- واحدهم مهراني.
7- آل درعة- واحدهم درعي.
8- آل معيان- واحدهم معياني.
9- آل جغران- واحدهم جغراني.
10- آل مرصاع- واحدهم مرصاعي.
11- آل فرج- واحدهم فرجي.
الشُّبَيْش: من الصديد من الجرباء من شَمَّر.
منهم: 1- الهيشان 2- المثلوثة 3- الخماس آل شُبَيْل: من السادة، في منطقة جازان.
بَنُو شُبَيْل: واحدهم شبيلي.
ومواطنهم تمتد من البحر غرباً إلى بلاد الحُرَّث شرقاً، وجنوباً قبائل الموسم وقبائل الحُرَّث وشمالاً المسارحة والحكَامِيَة. وقاعدتهم بلدة سامطة.
ومن أفخاذهم: بَنُو مبارك، الشعابية، المداخلة، المذاكرة، الفتاحية، الفودة، القضاه، العراشية، السهارية، المحانشة، الشنابرة، البجاوية، العبرة، الأشراف، الصوارمة، الصملة، الجواهرة، الحنانة، بَنُو الجرب.
وبَنُو شبيل من قبائل منطقة جازان.
الشَّتّاوِيَّة "بني شُتَيْوِي" : من الزَّبَّالة من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الشُّتَيَّات: من الصُّعَبَة الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منازلهم شرق الحناكية بقربها.
الشُّتَيْلاَت: من الصُّعْران من بُرَيْهٍ من مُطَيْرٍ.
آل شُتَيْوِي: من المُسَيْعِيد، من المغرة الملحقة بقبيلة عَبْدَةَ من شَمَّر.
الشَّحاذَة: من آل عُلَيَّان من الخُرَصَة، من شَمَّر.
شَحْب: "عبد شحب" حرف العين.
الشّحل: من الزامل من الكرشيين.
من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الشحوف: من بَلْحَارِث سكان تَرْجِ من بَلْحَارِث.
ومنهم: 1- آل زياد 2- الحجيرات 3- آل الروحي 4- آل عيسى 5- القنافذة 6- آل عاطف 7- هماس ومنازلهم في وادي يَمَح من روافد تَرْجٍ.
الشحوم: من الحَسَن من الحِبْلان، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
شُحَيْم: من الأسْلَم من شَمَّر.
الشُّخَتَة: من آل جراح من سُبَيْع.
الشَّدَّادين: من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث، منهم: القُطْمَان، والدَّمَاشِقَة.
الشُّدُوْخ: من نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الشُّدُوْد: من آل بلشعر من "الْمَنَاصِيْر" واحدهم شُدِّيٌّ.
ومنهم: آل سيف.
وآل حسين واحدهم حسيني.
وآل بَلْشَاعِر، واحدهم شاعري.
وآل مرزوق الشُّدُود، واحدهم مرزوقي.
وآل القُطيري واحدهم قطيري.
الشَّديد: من دعجة من الصِّدْعان من شَمَّر.
شَدِيْدَة: من فروع قبيلة أَلْمَع، من عَسِيْر تهامة.
وبلادهم جبل غَمْرَة، ومنهم من يسكن الخبت المحاذي لبلدة القحمة، وفي وَاديَيْ رِيْم وعَرَمْرم في الشمال الغربي من بلدة الشِّعْبَيْن بنحو تسعة أكيال.
ومنهم آل امشره، وآل مظواح، وآل عَليٍّ بن مُوسى، وآل عجيم، harb-netوالصواعقة، والدعاجنة، والمحلوطة، والمجدين.
الشَّرَارَاتِ: واحدهم شَرارِي.
ومنهم: الحُلَسَة "حُلَيْسي" وفروعهم: "أ" الصَبَحي وأفخاذهم: الدَّعَاجِيْن، "واحدهم دعيجاني" ، الدوابسة: "دبيسي" والنواوقة، العجيلات، الصوالحة، الهلاكين "هُليكاني" المضاحكة.
"ب" الرشايدة: رُشيْدي.
"ج" الصُّبَيْحات: "صُبَيْحي" .
"د" الدَّبَاويْنُ: "دُبَيْواني" .
"ه" القُوَيْنَات "قُوَيْنِي" .
"و" العَمْرو "عَمْريٌّ" .
"ز" الصَّباحِنَة، غير الصُّبَيْحَات "واحدهم صَبَحاوي" .
"ح" الدَّفافُ "دَّفافي" .
ثانياً الضَّباعِينُ وفروعها: "أ" الخَمِيس "واحدهم خَمِيسي" وأفخاذهم: الجُرَيِّد، الضُّبَيْعَانِيِّيْن، الدُّعَيْجَا.
"ب" العُوَيْمِرَة "عُوَيْمِري" وأفخاذهم: الحميدان، والحمدان، والحماد.
"ج" العِيْد "عِيْدِي" .
"د" المُقْبِل.
"ه" القَرْيَة "قَرْياوِي" ، وأفخاذهم: الحَمَارِيْن، الموانعة، العطِيَّة.
"و" الرُّهَيْدَات "رُهَيْدِيٌّ" .
"ز" الصَّوَاوِيَة "صَوِّا" .
ثالثاً: الفُلَيْحَان "فُلَيْحاني" . وفروعهم: "أ" السَّليم "سَلِيِمي" ، وأفخاذهم: الدويرج، الليمون، الصوالحة، الحزالمة، الدقايقة، المعاقلة، المهرمس، الحميد.
"ب" الجوابرة "جابري" ، وأفخاذهم: اللِّحِاوِيِّيْن واحدهم لِحَاوِيٌّ" المفالحة "مُفْلِحي" ، العَتايقة، الدُّلَيْهَان، البُرَكَات.
رابعاً: العَزَّام، وفروعهم: "أ" المُسْنَد، وأفخاذهم: الخَيَايلة "خَيَّالي" ، الفُلَيْوات "فُلَيْويٌّ" ، الهُمُوش "هَمْشِي" ، الحُوَيَّان "حُوَيَّاني" ، العُشَيْشَان "عُشَيْشَاني" النَّصَّار "نَصَّارِي" .
"ب" الماضي، وأفخاذهم: الوردة، النَّصار، الخَضِير.
"ج" الحمود.
شَرَارَة: من آل عُقْبَةَ من آل زرعة من الثَّابِت من سِنْجَارَة من شَمَّر.
آل شَرَاحِيل: -واحدهم شراحيلي- من الحُرَّث.
بمنطقة جازان.
بَنُو شَراحِيل: واحدهم شراحيلي.
ومنهم: الجغادمة، والهلامية، والحصاميون.
في منطقة جازان.
الشَّرَاعِبَة: والنسبة إليهم شَرْعَبِيٌّ، من المنابهة من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
بين خيبر والعُلاَ وتَيْماء.
الشَّرافَا: من الدَّوَاسر.
الشَّراهِيّن: من المُخَضَّبَةِ "المخاضيب" من بني هاجِرٍ.
الشَّرَايِزَة: والنسبة إليهم شريْزي.
من بني السَّفْر، من مَسْروح من حَرْب.
في كُليَّة وصَعْبر، وما حولهما.
ومنهم الفقهاء والحسلان وذوي مُسْفِرٍ والمجانين "غير مجانين زُبَيْد".
الشُّرْعَان: من بني هَاجِرٍ.
الشَّرَف: من آل غَرَّاء من آل سَعْدٍ، من بني الأسمر من الحَجْر.
في جبل ضرم بتهامة بني الأسمر.




(14)

الشُّرَفَاءُ: -في منطقة جازان- منهم: الغزوة- الكررة- بَنُو حوايج- بَنُو شيخين- بَنُو الدهل- العطفة- القحلة- العقلة- العجبة- الجغادمة- القحاطين- الدهالية والمشايخ- الدبة- المخدرش- الخُرم- العوامرة- المسارعة- المعيدة- المساودة- العرابية- القرايشة- الكُلَبَة- العوالجة- آل مجلي- آل حلل- المسالمة.
"وانظر بني شُعْبَة" .
الشرفية: بالياء من بني عَمْرٍو، من بني مالك من بَجِيْلَةَ، جنوب الطائف.
الشَّرْمَات: من العوامرة، من بني رَشِيْد.
الشُّرْمَان: من الدُّهمان من الصُّقُور، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الشُّرْمان: من الفضيل من اليَحْيَا من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الشُّرْمَان: من العُمَيْرات، من الحُوَيطات.
في وادي عَفَال.
الشُّرْمَان: من الهُرُوفِ من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
الشُّرَيَّان: من الحريرة من الصبحي من الصايح من شَمَّر.
الشُّرَيْبُ: من الفضيل من اليَحْيَا من عَبْدَةَ من شَمَّر.
آل شِرِيْف: من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
منهم: آل حِجَّة، وآل ساعد، وآل حَسَن وآل عُبَيْد، وآل منصور، وآل عايش "عايشة" .
شَرِيْف: من جَنْبٍ، من قَحْطان.
مختلطون في المنازل مع فروع قَحْطان، بِشْرٍ وعُبَيْد ورفيدة.
منهم: 1- بَنُو هاجر "أنظر هذا الاسم" 2- آل دا 3- الهُرَّان 4- آل سَرِيع الشُّريْفَات: من الدَّوَاسر.
الشُّرَيْفَات: من الكواكبة، من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ. الشُّرَيْفَات: من المغرة الملحقة بِعَبْدَةَ من شَمَّر.
ومنهم: 1- البَطْنَيْن 2- آل لُهَيْمِص ذوي شَرَّيْنِ: من الأشراف الفُعُور، في وادي لِيَّة جنوب الطائف.
الشُّرَيْهَة: من عَبْدَةَ من شَمَّر من بلادهم: الرضفين "هجرة" والسويفلة "هجرة" والشعيبة وكلها بمنطقة حايل. ومنهم بادية شرق منطقة حايل بقرب تُرْبَة وهي مركزهم.
الشَّطَاِريَة "الشطارَى" : من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة، ي ينبع النخل.
الشُّطَّر: من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ. منهم: المجالدة، والعصاعصة، والرزنان، والدبادبة.
ومن بلادهم الأرطاوي، والعَمَقُ في عالية نجد.
الشُّطَّرة "الشطارى" .
من الشِّعَب من الخياريَّة من وِلْد محمود من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
ذوي شَطِيْطٍ "الشَّطَايِطَةُ" : من ذوي أُصَيْمع من ذوي عَوْنٍ، من بني عبدالله، من مُطَيْرٍ.
من بلادهم بئر عسكر الخبازة والحفر والضبيعة بمنطقة عفيف والرفايع قرب الرِّسِّ.
الشُّظْفَانُ: من المعالية من عُمَريْن، في جهات اللِّيث.
الشُّظَفَة: من قُوْفَةَ من بني مالك، من جُهَيْنَة.
الشَّعَابِنَة: من الْمَنَاصِيْر، واحدهم شُعَيْبِنيٌّ.
الشُّعَّار: تُعَدُّ من زَوْبَع من شَمَّر ومنهم: 1- السويلم 2- الغضيان 3- الجدادة 4- الفداغة الشعارة: من الدهمان من الصُّقُور، من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الشَّعَاشِعَة: من بني سُفْيان من بني مالك من بَجِيْلَةَ، حنوب الطائف.
الشَّعَافِيْن: من البسسات، من الحِبْلان، من الجبل من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الشَّعَالِيْل: من الصُّعْران من بُرَيْهٍ، من مُطَيْرٍ.
الشَّعَالِيْن: واحدهم شُعَيْلي.
من السُّمْيَان من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الشَّعَامَل: من آل محمد، من بني هاجِرٍ واحدهم شَعْمَلِي.
ومنهم: 1- آل عَليٍّ بن منصور واحدهم علوي.
2- آل حصين واحدهم حصيني.
3- آل سعيد واحدهم سعيدي.
4- آل محجة واحدهم محجي أو محيجي.
5- السماحين واحدهم سمحاني.
الشَّعَاوِنَة: من بني رافع من بَلأَسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
منازلهم في تهامة بني الأسمر.
الشعَبُ "الشُّعُوب" : والنسبة إليهم شِعبي.
من الخيارية من بني عَمْرٍو، من حَرْب من عُقْلَة الصُّقُور.
ومن فروعهم: الشُّطَّرة، والمهاويس، والمعابيس، والقواضِبَة.
الشَّعْبَان: من الصُّلَيْلات، من الصُّلَبَة.
بَنُو شُعْبَة: من بطونهم: 1- الجحادلة.
2- عضل.
3- الزنابحة.
4- رحمان.
5- الجُبَرَة.
6- بَنُو شهاب.
وبلاد هؤلاء جنوب مكة في أودية إدام والسَّعْدِية وسَعْيا- إلى اللِّيث يجاورون هُذَيْلا وفَهْما وخزاعة.
وفي مقاطعة جازان- منهم: آل هيازع- آل خضرة- آل الياس- آل شاربن مرعي- آل زيد- آل بُوسَلَّة- آل حسان، آل حَسَن- آل عُمَر- الشُّرَفَا.
وتبلغ قرى بني شُعْبَة- في منطقة جازان 16 قرية- على ما ذكر الأستاذ العقيلي ومما ذكر منها: - الدرب- وهو قاعدتهم- وأبو قرن، وأبو يحيا، وريم، والقائم، وقرار، والنغبي وهيجة رملان.
آل بَلْشَعْر: من الْمَنَاصِيْر.
واحدهم شَعْرِيٌّ.
ومنهم: 1- آل غوينم الزهري. واحدهم غوينمي.
2- آل تويبت. واحدهم تويبتي.
3- آل رَشِيْد. ولحدهم رَشِيْدي.
4- الشدود. واحدهم شدِّي.
5- المفالحة. واحدهم مفلحي.
الشَّعَفُ: من شَهْرَان.
والنسبة الشَّعْفِي.
ومنهم: 1- آل غَنُّوم 2- آل مَطِير 3- آل حُفَيَّان 4- آل أمار 5- آل نجاة 6- آل طِراد 7- آل حماد 8- آل حميد 9- آل ذَهْبان 10- بَنُو هشام 11- آل الرَّوْنَة 12- بَنُو المسرح 13- القنانين 14- آل عزَّام 15- آل ثابت 16- آل الشيخ 17- آل ثواب الشِّعْلاَن: من المُرْعِض من الجمْعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
منهم: 1- آل هزَّاع 2- آل مشهور 3- آل زيد 4- آل مِجْوَل 5- آل مهبل 6- الصبيح 7- آل نبيه 8- آل روضان شُعَيْبُ: harb-netمن المحيسن من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الشُّعَيْبَات: من اللَّقَامِيْن من النواصفة من عَوْف من حَرْب.
واحدهم شُعَيْبيٌّ.
في بلاد عَوْف القاحة وقدس وورقان "جبال عَوْف" وما حولها.
الشُّعَيْبَات: والنسبة إليهم شُعَيْبيٌّ.
من العُزَرَة من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
الشُّعَيْث: من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
منهم: العناترة، والجابر.
الشُّغْبَان: من زَهْرَان في تهامة.
آل شُغَيْب: من بني شِهْرِ من الحَجْر.
منهم: 1- آل شُغَيْب الضِّمْو- بالإضافة إلى الوادي الذي ينزلون فيه.
2- آل شغيب القُف "خَاط" .
ومنازلهم في وَاديَيْ الضمو وخَاط في تهامة.
الشِّفْعَان: وَاحِدهم شِفْعاني.
من الدُّهمَة، من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الشُّفَقَةُ: من الفقراء، من المنابهة، من بني وَهْب من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
واحدهم شَفْقِي.
ومن أفخاذهم: 1- الحمدان 2- الجُرَوة. واحدهم جُرَيْوِي.
3- السُّوَاسِيَّة. واحدهم سُوَيْسِي.
الشفيع: من العبادلة، من المَحْلَف من الجلاس، من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الشفيع: من الرسالين من السُّبَعة من عَنَزَةَ.
الشِّقُّ: من بني عمرو الشام من بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
منهم: 1- آل سَعَد 2- آل سلامة 3- آل الشاعر 4- آل الشميلة 5- آل محفوظ 6- آل نَيْيَّح وبلادهم: أودية السهوة وغظار والفرشة وشث، وأعالي وادي عياش، وجبل المَطْلي.
يحدهم شمالاً بلاد إخوتهم آل الشيخ، وغرباً: تهامة عبس "من بني شِهْرِ" ومن الشرق: 'خوتهم بادية بني عَمْرٍو، ومن الجنوب: إخوتهم بَنُو ثابت من شِهْرِ الشام، وآل سُلَيْمان من عَمْرٍو الشام.
الشُّقْرَان: من بني سعد "من مُزَيْنَة" من بني سالم من حَرْب.
واحدهم أشقر.
من بلادهم: الرُّوَيْضا.
حول الحِجْرِ.
منهم: المبارك.
آل الشَّقِيْفِ: من آل جبلٍ من بني مُنْبِحٍ البادية من بالأسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
الشُّقَيْقُ: من أودية منطقة جازان- ومن عشائره: القرب- المشايخ- الصبانية- الغلاقية- العصارة- المطامية- آل زياد.
الشُّكَرَةُ: من الدَّوَاسِر.
منهم: آل هذَّال.
وآل دُحيم.
والحنابجة.
وآل ظافر.
وآل ظفر.
وآل فرَّاج.
وآل هشام.
ومساكن هؤلاء الأحمر، في الأفلاج.
الشُّكَرَة: واحدهم شكري.
من الجلاه من حَبَشٍ من سُلَيْم.
شلاَّلُ: من الدرة، من آل محمد "الجرباء" من شَمَّر.
الشَّلاَلِحَة: من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
حول المهد جنوب شرقي معدن بني سُلَيْم قديماً، منهم: القمشان "قميشي" ، والضبطان "أضبط" ، والرحامين، والموائق، والقعوان.
ومن بلادهم المايين، والدمن والصلحانيَّة وأُمُّ أرْطَى.
الشَّلاَلِينْ: واحدهم شلولي.
من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الشَّلاَوى: من بَلْحَارِث.
واحدهم شلويٌّ.
من فروعهم: ذوو حَطَّاب، والمعاتبة، وذوو حُنَيْتم، والجعارين، والقناثلة، والجثايث، والحمدان، والعمور، والجلاه.
ومنهم في نواحي ترج بقرب بيشة "بَنُو خالد" منهم: المرازيق، والفضل، وآل ربيع، والحراملة، والحرشة، والشملة، والخُرَصَةِ، والبطلان، والعيسى، والشحوف، والعرمة، والعطف، وآل زياد والهماسية.
الشَّلاهِبَة: والنسبة إليهم شُلَيْهبيٌّ.
من عروة من بني مالك من جُهَيْنَة.
الشَّلاَيحةُ: والنسبة إليهم شليحي.
من الكُرْزَان، من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الشِّلْخَان "الشلخة" : من المذاودة من المَحْلَف من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- العيفة 2- الشَّلَخة الشُّلْقَان: من سِنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم: - بمنطقة حايل- الشِّيْحية، وشوط.
آل شِلْهُوب: من آل طوالة، من أسلم من شَمَّر.
الشُّلَيات: والنسبة إليهم شلياني.
من الكُرْزَان من المُقَطَة من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الشُّلَيَّات: من المطارفة، من بني من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
الشَّمَارِيْن: والنسبة إليهم شَمراني.
من المرازيق، من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
آل شَمَّاسٍ: من الجوابرة من هُذَيْل. الشِّمَاسَات: من سُبَيْع.
في قريتي العماير والقوز من قرى رنية.
شَمَّر: واحدهم شَمَّريٌّ.
من عشائرها: 1- عَبْدَةَ 2- سِنْجَارَة 3- الأَسْلَم 4- التُّوْامَان 5- فَدَاغة 6- آل ثابت ومنازلهم حول جبَليٍّ أجا وسلمى وشرقهما وشمالهما، وقاعدتهم مدينة حايل.
ومن بلادهم: بمنطقة حايل.
أجا والأُديرع وأُم رضمة، وأبو روادف وتربة. والتيم، وجلدية وجانَّين وجبلة وجبران وحبشي. وخئال والخاصرة وضراف- بالاشتراك مع عَنَزَةَ- وزرود والسالمي وشيحان والصدر والطوال وفردات "فردتان" والمِسْمَى: جبال بالاشتراك مع عَنَزَةَ- ووُسَيْط والهضوب.
شِمْرَان: من خَثْعَم.
منهم: 1- شمران الشَّام 2- شمران تهامة ومن أفخاذهم: 1- العبوس 2- سحاب 3- آل مبارك وبلادهم تقع رب بيشة على طريق الطائف في السَراة منحدرة غرباً إلى تهامة، جنوب بلاد غامد وغرب شَهْرَان وشمال خثعم وبَلْقَرن.
شمْرَان: من آل غراب من المحمد من نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الشُّمْرُوخ: من سِنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم: بمنطقة إمارة حايل: الخريزة، وعذفا.
الشُّمَسَة: من بَنْيُوْس "بني أوس" من بَلْحَارِث.
الشُّمَسَة: من بني سنان من مُوْسَى من جُهَيْنَة.
الشَّمْسِي: من الحَسَنة من حجاج "المنابهة" من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ.
الشَّمْلاَن: من الحامد، من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
ومنهم: 1- البشير 2- الكلوج 3- المراجلة 4- الجبور "الزيود" 5- الرشدة من منازلهم قرب حايل: البَلازِيَّة والوهيبيَّة.
الشُّمُول: من بني عَليٍّ من مالك من بَجِيْلَةَ.
الشُّمَلَة: من بَلْحَارِث من فَهْم في وادي يَلَمْلَم وحوله.
الشَّمْلَة: من بَرْقا، من عُتَيْبَةَ "شَمْلَة" .
ومنهم: 1- العطيات 2- العقفة 3- الهوارنة 4- الهمارقة 5- الهميسات 6- الجعدة 7- البصصة 8- المقطة 9- الطفحة 10- النفعة 11- الروسان 12- بَنُو سعد 13- الشيابين على اختلاف في ادخال هذه العشاير كلها في مُسَمَّى "شَمْلَة" .
الشُّمَيْسَات: من الزُّكور من سُبَيْعٍ.
في نواحي رنية.
الشُّمَيْلاَت: من ضَنَا منيع، من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الجدّعان 2- الكشور الشَّمَيْلَة: من اليَحْيَا، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الشَّنَابِرَة: من الأشراف.
-واحدهم شَنْبَرِي.
وهم في الخبت من تهامة قرب السَّعْدِيَّة بِسَعْيا، ولهم قرى حول الطائف ومنهم: 1- ذوي عمرو 2- ذوي شنبر 3- ذوي طالب 4- ذوي مبارك 5- ذوي باز 6- ذوي ثَقَبَة 7- ذوي سُلَيْمان 8- ذوي غيث 9- ذوي بركات الشنادِخَة: من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
ومنهم: 1- الدّلي 2- المصري 3- العديد 4- الشِّنْدُوخ الشَّنَادِرةُ: من المَوال من بني مُوسى من جُهَيْنَة.
الشَّنَانِطَة: من الرُّمُوث، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الشنانِيَة: من العوامرة من بني رَشِيْد.
الشَّنَاوِرة: من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
آل أبي شَنَبٍ: من ثَقِيْف.
في وادي الأعمق من منطقة الطائف.
الشُّنَتَة: من بني هلال: في جبل عَفَفٍ، جنوب شرقي اللِّيث.
الشِّنْقَان: من الرُّمُوث من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الشُّنُونَة: من بني سري من رَبِيعة من فُتَيَّةَ، من سُلَيْم.
الشُّوَّانِبَة: من الصِّرْدَان، من مَيْمُون من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
الشَّوَاحِطَة: من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
منهم: ذوي عُمَر، وذوي عريف، والهتامين، والهدلان، والشيمان، في أودية قياء وأُم الحُمَيِّطَةِ، وقَرَماء، وضَرَاء.
الشَّوَادِحَة: من الجُحَيْش، من الأسلم من شَمَّر.
الشَّوَاذِب: من اللهيب من النبيجان من الأسْلم، من شَمَّر.
الشَّوَّاشين: من الشّبعة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث. الشّوط: من فرع قَحْطان الجنوب مخالط لبني قيس وذعي في المنازل والبُطُوْنِ.
الشَّوَاعِرَة: والنسبة إليهم شَاعِريٍّ.
من الحُجَلَة، من مُرَوِّح، من بني سالم من حَرْب.
منهم: ذوي بُخَيْتٍ، وذوي شُلَيَّةَ، وذوي دُهَيْكِر.
الشَّوَالِعَة: من الرشايدة- بني رَشِيْد.
من بلادهم: البِدْع وثُوَيْليل والشَّقّ، والفيضة والوسعة "وَسعْة الروض" والوُسيطاءُ.
في ضغن الحرة حرَّة الحائط وبقرب الحائط "فدك قديماً" في الحرة.
الشَّوَامي: واحدهم شَوْمَاني.
من الدَّغاَفِلَةِ، من وَازعٍ من البُقُومْ.
الشَّوَامي: واحدهم أبو شامة.
من المواهيب من خِزَام من بَليٍّ.
الشَّوَامِين: من الحُوَيطات في تهامة.
الشَّوَاوِلَة: من آل وُبَيْرٍ من الْعُجْمَان.
الشَّوَاهِرَة "بَنُو شاهر" : من وَقْدَان من عُتَيْبَةَ.
في وادي نِخْبٍ، قرب الطائف.
الشَّوَايعَة: من الفَوَايدة من مُوسى من جُهَيْنَة.
الشَّوَدرِي: من آل نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ومنهم: 1- الساير 2- آل بطوش آل شَوقٍ: من الجُبَرَة من بني شُعْبَة من كنانة.
شَوْقَب: من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
في قرية بَجِيْلَةَ قرب جبل بَثَرَة.
شَوْكَان: من قَحْطان.
شرق بلاد عَسِيْر.
الشُّوْلان: من بني عَمْرٍو، من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
الشُّوْلان: من بني مَسْعودٍ، من هُذَيْل.
في وادي الزبارة ونواحيه.
الشُّوَيْخَات: من الدعجة من الصِّدْعان من شَمَّر.
ذوي شُوَيِّط: من الفوايدة من بني مُوسى من جُهَيْنَة.
الشويفي: من الغُرَيْر من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل أبو خِزَام 2- الحرادنة 3- الحمود 4- السعد الشِّهَابُ: من الخَمَاعلة من حجاج المنابهة من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ، في نواحي الجَهْراء "الجناب قديماً" .
الشهاب: من الصِّدْعان من شَمَّر.
بَنُو شِهَاب: من بالطُّفَيْل من سُلَيْم من زَهْرَان.
في وادي دَوْقَة.
الشَّهَابِين: من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
الشَّهَابِيْن: من العرادات من بَليٍّ.
الشُّهَبَة: من الصُّرَيْرَاتِ من الثَّبَتَةِ من بني سعد من بَرْقاء من عُتَيْبَةَ، حول الطائف.
الشُّهَبَة: من الرُّوسَان من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
بَنُو شِهْرٍ: من الحَجْر.
واحدهم شِهْرِي.
وهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام بحسب منازلهم: 1- بَنُو شِهْرِ السَراة.
2- بَنُو شِهْرِ البادية.
3- بَنُو شِهْرِ تهامة.
فبَنُو شِهْرِ السَراة- وهم سكان السَراة، وعشائرهم: 1- بَنُو التَّيم 2- بَلْحَارِث 3- شِهْرِ ثَرَامين 4- شِهْرِ الشام 5- العوامر وشِهْرِ الشَّام: من أفخاذهم: 1- بَنُو ثابت.
2- بَنُو يَوْس "أوس" بفتح المثناة التحتية وإسكان الواو ويدعون عابس- أيضاً.
3- القَبَل- بفتح القاف والباء الموحدة آخره لام.
وبلادهم: شمال منازل قومهم بني شِهْرِ السَراة في السَراة أيضاً حيث يحدهم شمالاً بَنُو عَمْرٍو الشام "من الحَجْر" وجنوباً: اخوتهم بَنُو التيم، وغرباً بَنُو عمارة وبَنُو عيسى من شِهْرِ تهامة، وشرقاً بادية بني عَمْرٍو وبني شِهْرِ.
وشِهْرِ ثَرَامين من أفخاذهم: 1- آل ابن رَياع "رجَّاع" 2- بَنُو بكر 3- بَنُو جبر 4- بَنُو قُشير 5- الكلاثمة وهم يسكنون السَراة، وسط بلاد قومهم بني شِهْرِ.
وبَنُو شِهْرِ البادية، منهم: 1- بَنُو أثلة 2- آل ابن ريَّاع 3- بَنُو بكر 4- بَنُو قشير 5- الكلاثمة ويقال لهم: الموادعة وبادية بني شِهْرِ مختلطة ببلاد بني عَمْرٍو في وادي ترجس وترج إلى بيشة وإلى وادي ابن هشبل يحدهم شرقاً: بادية شِهْرِان على وادي ابن هشبل. وغرباً: قومهم من بني شِهْرِ وبني عَمْرٍو وشمالاً: بادية الحارث وبالقرن. وجنوباً إخوتهم من بني الأسمر وبني الأحمر.
وبَنُو شِهْرِ في تهامة.
وأفخاذهم: - وقد يسمى الفخذ باسم موضعه-: 1- أُثْرُب- بضم الألف وإسكان الثاء المثلثة وضم الراء وآخره باء.
2- بقرة 3- بَنُو الأجدع 4- ثربان 5- بَنُو حَسَن 6- بَنُو زهير harb-net7- آل شُغَيب- بالشين والغين المعجمتين 8- آل صعيد 9- عبس 10- آل كميت 11- المجادرة 12- بَنُو مليح 13- مَملح 14- نعص وهناك من يقسم بني شِهْرِ إلى فرعين: سلامان وبني أثلة، ويدخل فيهما بطون القبيلة، كما فعل الشيخ هاشم النعمي.
شَهْرَان: واحدهم شهْراني.
وتدعى شهران العريضة لكثرة فروعها.
ومنهم: 1- بَنُو واهب 2- بَنُو مُنَبِّه 3- ناهس 4- بَنُو قحافة 5- بَنُو بجاد 6- آل رُشَيْد 7- آل سِرْحان 8- بَنُو شيبة "أهل المَسْقى" 9- بَنُو مالك 10- القراعين "أهل القرعاء 11- راشة "إراشة" 12- آل ينفع "ينفعة" 13- بَنُو جابرة 14- آل الغَمْر 15- الرَّمْثَين 16- مُعَاوية 17- بَنُو سَلُوْل 18- المَحْلَف 19- بَنُو شعف 20- آل غمار 21- آل نحاس 22- آل قعود وبلادهم من بيشة شمالاً إلى أعالي أوديتها في الجنوب حيث بلاد قَحْطان، في سفوح سَراة عَسِيْر على ضفاف وادي شهران، وقاعدتهم خميس مُشَيْط يحدهم شرقاً تثليث، وجنوباً قَحْطان، وغرباً عَسِيْر ورجال الحَجْر.
بَالشَّهْمِ "بَنُو الشَّهْم" : من غامِدٍ.
من قراهم وتسمى بأسماء أفخاذهم: -عبدان، الأبناء، الجحافين، آل زارع، الحميد، الفِرْح، آل دكان، الأزاهرة، قَذَّانة، القمع، حوالة.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 08:07 AM
12

--------------------------------------------------------------------------------


آل شَهْوَان "الشهاوين" : من المخاضيب من بني هاجر.
واحدهم شهواني.
ومن فروعهم: 1- آل مانع. واحدهم مانعي.
2- الجرارحة. واحدهم جراحي.
3- الدبسة. واحدهم دُبَيْسي.
4- آل العوامي. واحدهم عوَّامي.
5- آل قمزة. واحدهم قمزي وقميزي وقمزاني وقمزاوي.
6- الزخانين. واحدهم زخنوني.
7- آل نايفة. واحدهم نايفي.
8- آل جبران. واحدهم جبراني.
9- العرابيد. واحدهم عربيدي.
10- آل خليل. واحدهم خليلي.
الشَّيَابِيْن: واحدهم شيباني.
من بَرْقاء من عُتَيْبَةَ.
ومنهم: 1- عيال صالح 2- ذوي فهيْد "الفُهَيْدَات" 3- القرافين "قرافي" 4- الزبالقة "الزبالجة" 5- ذوي عبدالله 6- ذوي شيبة 7- الشوام 8- الفُوَارِين 9- الزبادية 10- ذوي خليفة 11- ذوي عَمْرٍو 12- ذوي عَوَّاد 13- ذوي مُسَيْفر على اختلاف في صلة هذه الأفخاذ وتداخلها.
وذكر أحد شيوخهم أن الشيابين قسمان: 1- ذوي صالح 2- ذوي خليفة وكل قسم ينقسم إلى أفخاذ، والفخذ ينقسم إلى خوامس فمثلاً: ذوي صالح من أفخاذه ذوي عبدالله ومن خوامس ذوي عبدالله، ذوي مَرْشد، والدُّمُوْخ وذوي نجم.
من بلادهم: الرَّوْضَة والخاصرة، وحلبان وأبو سُلَيْم "وادي" يشاركهم فيه المراشدة والعُصَمة.
وترابان: ويشاركهم فيه القُثَمَة، وحصيبانة والخلوي والدخول.
والراهصي: ويشاركهم فيه المقطة.
والرَّدادي، والزلعاء والصخة والعازمي والعاقر "جبل" وعدْل: وادٍ يشاركون فيه العِضْيَانِ. وعَدْلة "مورد" والعنترية: مورد يشاركون فيه المقطة. ومزعل والمزيبديَّة، وهميج الشيابين.
وكل ما تقدم في عالية نجد. ومنهم في الحجاز، في عشيرة وركبة.
الشَّيَابِين: من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في سَراة بَجِيْلَةَ.
الشَّيْتي: من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
منهم: 1- الشيتي 2- الحليفات الشيحة: من سنْجَارَة من شَمَّر.
من بلادهم: نَايلاَتُ: هجرة تابعة لمركز مُوقَق.
آل الشيخ: من عَمْرٍو الشام، من بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
ومن أفخاذهم: 1- الشيخين 2- آل حُسَيْكة 3- آل طَلْحَة وبلادهم بضفاف وادي عَيَّاش. يحدها شمالاً بلاد إخوتهم عُضَيْدَات وغرباً: تهامة عَبْس. وجنوباً: الشَّقّ، وشرقاً: بادية بني عَمْرٍو. وأشِهْرِ قراهم: الشيخين، قاعدة بلاد بني عَمْرٍو وبني شِهْرِ الشام.
آل الشَّيخِ: من آل غَرَّاء من آل سعد من بني الأسمر، من الحَجْر.
الشَّيْخُ "مْشَيْخُ" : من عشائر منطقة جازان، في القسم الشرقي الجبَليٍّ منها، ولهم جبل باسمهم جنوب جبل هروب.
آل ابْن الشَّيْخ: من بني هلال.
ينزل جبل عفف، وما حوله، جنوب شرقي اللِّيث.
الشِّيْخَات: من الصُّلَبَة.
الشَّيْعَة: harb-netمن البارِقيَّة، من بَجَالَةَ.
آل شَيْل: من الجَحادلة، من شُعْبَة من كنانة.
في وادي المراخ جنوب دُفَاق، جنوب جدة.
الشِّيْمَان: من الشواحطة، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
آلُ شَيْنٍ: من الكُشَّرِ من القُرنة، من فَهْم.
ذوي شَيْنٍ "الشَّيْنِيَّة" : والنسبة إليهم شَيْنيُّ.
من الجملة من الجحادلة من بني شُعْبَة من كنانة.
منهم: ذوي ملوح، وذوي مسفر، والجنادبة.
حرف الصّاد
الصابر: من العتيق، من الهضبي، من الخميس، من ضَنَا قريش من ضَنَا محمد "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
صالح: من الصيداد من الصديد من الجرباء، من شَمَّر.
آل صَالِحٍ: من الطُّلوح من المِسْوِدَة، من هُذَيْل.
منهم: الطلحات، وآل مَنَّاعٍ.
ذوي صَالِحٍ: من الرُّوَقَةِ، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
آل صَامِلٍ "الصواملة": من الأشراف.
في بلاد رنية.
صَاهِلَة: من هُذَيْل.
واحدهم صاهليٌّ.
منازلهم- مع بني فَهْم- قرب يَلَمْلَم، في وادي وَدْيان.
الصَّايِحُ: اسم أُطلق حديثاً على مجموع من قبائل شَمَّر، كانت تابعت الصديد لما حاربت الجرباء فمن تابع الصُّديد أُطلق عليه الصايح، ومن تابع الجرباء عُدَّ منهم.
ومن أفخاذ الصايح: 1- الصَبَحي 2- النبيزان 3- الطريف 4- العيادة وينزل أغلب الصايح في ألوية ديالى وبغداد وكركوك في العراق.
الصايد: من العبادات من العَبْدَةَ من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
الصَّبَاح: من آل فريجة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
بَنُو صُبْح: من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
واحدهم صُبْحِي.
ومن فروعهم: 1- بَنُو عُلَيَّان 2- القحوم أو القُحَمة 3- العبادلة "بني عبدالله" 4- لُبَيْد "اللُّبَدَة" 5- ذوي مرزوق ومن بلادهم: العرج والقاحة وجبل ثافل، ويسمى جبل صُبْح، وجبل فِعْرى، ووادي يَلْيَل عند بدر، ويشاركون زُبيداً في بلدة الرايس.
الصُّبْح: من العناترة من الصُّلَبَة.
الصُّبْحَة: من البوينات، من الزَّبَّالة من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
الصُّبْحَة: من بني سعود من مُزَيْنة من بني سالم من حَرْب.
واحدهم صُبَيْحيٌّ.
الصُّبَحَة: من البُصَصَة، من المُقَطَة من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
الصُّبَحَة "الصُّبَيْحَات" : من بني حُبَيْش من مُوسى من جُهَيْنَة.
واحدهم صُبَيْحيٌّ.
الصُّبْحِي: من الصايح من شَمَّر.
الصُّبْحِي: من الحِلَسَة من الشَّرارَاتِ.
ومن أفخاذهم: الدَّعَاجِيْن "واحدهم دُعَيْجاني" والدوابسة واحدهم دُبيسي، والنواوقة والعجيلات والصوالحة، والهلاكين "واحدهم هليكاني" والمضاحكة.
الصُّبُوْحُ: والنسبة إليهم صُبْحي.
من زُبَيْد الشيخ في خُلَيْص.
صَبْيا: البلدة المعروفة في بلدة جازان، ومن العشائر التي تنزل في منطقتها: الحدادية- الشباعنة- الخواجية- الحكامية- الشتافية- السباعية- آل مجنش- الحرابية- الغراوية- آل سهل- آل مريع- القوادرة- الجوابرة- آل جبران- آل شيخين- العثاثية- آل فاصخ- آل مشاري العذيقة- عشائر العدايا- آل طامي.
الصُّبَيْح "الصُّبَيْحات" : من بني خالد.
واحدهم صُبَيْحي.
ومن بطونهم: 1- العطنة 2- النمنام 3- المُسَيْعِيد 4- العظة 5- البطمة 6- الصليحيين 7- الفروان 8- العثمان وبلاد هذه الفروع في شرق الأُردن حول الرَّمثا.
ومن صبيح قسم في المنطقة الشرقية بقرب الجبيل.
الصُّبَيْحُ: من الشملان من المُرعِض من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الصُّبَيْخَان: من آل جمعة من آل مُسْلِم من الصُّلَبَة.
الصَّحَّاف: والنسبة إليهم صُحَفيٌّ.
ومن زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
منهم: ذوو حَسَن، والسوالم، والنواجعة، والعلانية، والعلبان "ومنهم الهروش" في وادي غُرَان.
الصُّخُور "الصَّخَارِنَةُ" : من الأحامدة من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
بطنٌ يسكن الفقرة.
واحدهم صَخْرِي.
ومنهم: 1- سعد، ومن سعد: المراودة، وبَنُو سرور، وبَنُو رويشد، وبَنُو عَليٍّ والشرمان. 2- عامر: ومنه: عامر الثاني، والجريدات.
بَنُو صَخْرٍ: من قريش الحضر "ثَقِيْف" .
ومنهم: آل سَاعِد، وآل عِيْضَة، وآل عَايٍض، وذوي مِحْزِي، وآل حِجِّي.
في الهدة بقرب الطائف.
الصَّخْريين "أهل الصخيرة" : من ثَقِيْف جنوب الطائف.
الصُّخَيْل: من النُّومَانِ، من سنجارَة من شَمَّر.
آل صِدَامٍ: من آل محمد من بَالأحمر من الحَجْر.
من منازلهم: عَرعرة في وادي بيحان.
الصَّدْرُ: من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
من بلادهم: المشيطية "هجرة" بمنطقة حايل.
الصَّدْرُ: والنسبة إليهم صادِري.
من بني نَوَال من ربيعة من فَتَيَّةَ من سُلَيْم.
الصُّدْعَان: من شَمَّر.
1- الصِّدْعان 2- الثوابت 3- دعجة 4- الطليحة 5- الفارس 6- الهويمل 7- الكليب 8- الشهاب الصُّدَعَة: بطن من البيعرب من المُوسى من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
منهم: السمارين، والمرايعة، وذوي هادي، والشولان، وذوي صرة، وذوي سِعْدِي.
ومن بلادهم وادي المريفق ووادي شراء "المشراة" في بلاد بَلْحَارِث.
الصِّدْفَان: من السعيدانية من العطيات من بني عَطِيَّة.
الصَّدَقَة: من التُّومان من سِنْجَارَة، من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل حُميضان 2- آل عُوَيْصي 3- آل هزيمي الصُّدَيْد: من الجرباء من شَمَّر.
ومنهم: 1- الميامين 2- الخماس 3- الوحدان 4- الشبيكي 5- الصيداد الصَّرَادِحَة: والنسبة إليهم صُرَيْدحيٌّ: بطن من عاصم من مُعَبَّدٍ من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
يسكنون البرزة ونواحيها من غران.
الصَّرَاصِرَة: واحدهم صُرَيْصري من بني مالك من جُهَيْنَة.
ومنهم: 1- الصراصرة 2- المسافرة 3- الشَّطَارِية 4- الشهابين 5- الفقهاء 6- الصَّيادِلة 7- المِسَاويَة 8- العَيايِدَة الصِّرْدَان: من مَيْمُون من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: السكان والعيابين، والوهيطات، والهويان، والرِّخَال، والشوايبة، والمحاميد.
الصُّرَمَة: من الزُّبَنَة من أولاد عَليٍّ الدَّهَامِشَة من العِمَارات من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الصُّرَمَة: من المعاليم من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
الصُّرَيْرَاتِ: من الثُّبَتَةِ من بني سَعْد من بَرْقا من عُتَيْبَةَ واحدهم صُرَيْرِيٌّ.
ومنهم: الشهبة، والعُصَمة والدَّعَاجِيْن والعيسى، والذُبْيَانية "ذُبْيَاني" والحِمَيَة "حُمْيَّاني" والذُّوَيْبَات، والناصر.
ومنازل أكثرهم بقرب الطائف شرقه.
على اختلاف في ادخال بعض هذه الأفخاذ من مُسَمَّى الصُّرَيْرَاتِ.
الصُّرَيْعَات: واحدهم صُرَيْعي.
من الحُوَيطات في تهامة.
الصَّعابِين: "أنظر الصُّعُوْب" .
الصَّعَاعِرَة: من النُّقْرَة من الذِّيبَةِ من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
الصَّعَايدَة: من زُبَيْد الشيخ، في خُلَيْص.
صَعْبُ: من جُشَمْ من يَامٍ.
الصُّعَبَة: من بني عُمَر من سُبَيْع.
ومنهم: 1- الجمالين 2- آل عَليٍّ 3- المدارية 4- الأعزة الصُّعْران: من بُرَيْهٍ من مُطَيْرٍ.
واحدهم صُعَيْريٌّ.
ومنهم: 1- ذوي حجِّي 2- ذوي سعدون 3- الشتيلات 4- الشعانين 5- الجحادين 6- العبادين 7- الهدلان من قراهم: أم حزم في القصيم.
الصُّعُوْب "الصُّعَبَة" : من بني عبدالله من "مُطَيْرٍ" .
منهم: 1- العُضيلات 2- الهُجَال "الهجلة" 3- الشُّطَّر 4- المشاريف 5- المهالكة ومنازل الصُّعُوْب: الأثلة ورُبيق والربقية والملقى في عالية القصيم، والعقالة على شاطئ الجرير غلاباً، وأرن والحفيِّرة والمويه ودُماسة والبُديِّع وبطحي في عالية نجد.
الصُّعُوْب: والنسبة إليهم صَعْبيٌّ.
من الأشراف ذوي حَسَن، سكان حنوب اللِّيث.
الصُّعُولُ: من الجميشات من الزبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الصَّفَارِيْن: من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
الصَّفَارِيَّة: harb-netمن المَشَارِقَة من مُوسى من جُهَيْنَة.
الصُّفَرَة: من القواسمة من القُثَمَة من عيال منصور، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
آل صُفُوق: من آل محمد "الجرباء" من شَمَّر.
الصُّفَيَّان: من المساعيد من النُّفَعَة من بَرْقاء من عُتَيْبَةَ.
ومنازلهم في جبال النِّيْر.
ومنهم في كلاخ قرب الطائف.
الصُّفَيْر: من العليَّان من آل مُسَيْلم من الصُّلَبَة.
الصُّفَيْرات: من خَسْرج من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
آل صُفَيَّة: من بني عفيف من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
الصَّقَّار: من الجميشات من الزبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الصَّقَارِنَة "الصُّقْرَان" : من اللَّقَامِين "بني لقمان" من النواصفة من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
واحدهم صُقْرَونيٌّ.
وبلاد عَوْف بقرب المدينة.
الصَّقَارِيَة: والنسبة إليهم صَقْرِيٌّ.
من خزاعة يسكن جنوب مكة.
آل صَقْرٍ: من الحريرة من الصَبَحي من الصايح من شَمَّر.
آل صَقْر: من آل غراب من المحمد من نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ضَنَا صَقْرِ: من الجعافرة من وِلْد سُلَيْمان من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
منهم: المقاطعة، والسُّعَيِّدُ- بتشديد الياء- والمبارك، والراجح والمطاردة، والعْوَيفيَّات، والظرفة.
الصُّقَرَة: من الفقراء من المَنَابِهَة من عَنَزَةَ.
واحدهم صُقَيْرِي.
الصُّقّرَة: واحدهم صُقَيْرِي.
من العقابيب من بني رَشِيْد.
الصُّقُور: من الجبل من العِمَارات من عَنَزَةَ.
واحدهم صَقْرِيٌّ.
منهم: 1- الدهمان 2- المصاعب 3- الجلال 4- الدلمة 5- الصويدق "السُّوَيْدج" 6- المجول 7- الثويبت الصُّقُور: من آل مُرَّة، في نواحي نجران.
الصُّقْهَان: بطن من الْعُجْمَان "جريدة أم القرى" ع 308.
الصُّقُور: من حويطات العلاوين من الحُوَيطات.
ذوي صُقَيْر: من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
واحدهم صقَارِي.
الصُّلاَّحُ: والنسبة إليهم صَالِحي.
في العُطُور من بني عَمْرٍو من حَرْب.
منهم الفروات.
الصَّلاَفِيْحُ: من العصاعصة من الشُّطَّر، من الصُّعُوْب، من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
بَنُو صُلَبٍ: من رجال ألمع، من عَسِيْر.
الصُّلَبَة "صُليْب" : عشيرة لا تنتسب إلى قبيلة.
ومنهم: 1- هتيم 2- السبوت 3- الهليل 4- الصليلات 5- آل ماجد 6- آل رُويع 7- العذاذلة 8- العناترة 9- الجميل 10- آل بناق 11- آل سيلان 12- آل كبوان 14- العراقان 15- آل طرفة 16- السعادات 17- آل مسيلم 18- آل حازم 19- آل عيسى 20- آل مُوسى 21- الظبيات 22- الشيخات 23- البذاذة 24- السعد 25- الخصيلات 26- الصبيحات 27- المالق 28- الديرات 29- الصُّرَيْرَاتِ 30- الهزيم والصُّلبة منتشرون في جهات كثيرة في شمال نجد وشرقه إلى الكويت والعراق.
ومن بلادهم: "بمنطقة حايل" : أُرينبة، أُحَيْمراتُ الجبا، المَلْحا.
الصُّلْبَان: والنسبة إليهم صلباني.
من الدُّهمَة من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الصُّلَتَةَ: من شَمَّر.
منهم: 1- المَقَابِلة 2- الدلابحة 3- داور 4- عتبة 5- الخوالد 6- القراغول 7- المسعود الصَلَخَة: من دعجة من الصِّدْعان من شَمَّر.
الصُّلْعَان: من الفرسات من الهشايمة من العُقَيلات من بني عَطِيَّة.
الصُّلُوجِ: من شَمَّر.
ومركزهم عَذْقَا، شمال النفوذ.
الصُّلَيْخَات: من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
منهم: ذوو فهد، وذوو مصلح، وذوو جويعد، وذوو مبارك، وذوو رَدَّةَ، وذوو هيف، وذوو شالح، والشلاوين، وذوو شنيف.
ويسكنون وادي قِيَاءٍ وقَرَماءَ، وضَرَاء، مع قومهم.
الصُّلَيْطُ: "أنظر السُّليط" : آل صَلْفِيْح: من بني الأحمر، من الحَجْر.
من آل الأصلع "لَصْلع" . ومنازلهم أسفل وادي عِبْل من سَراة الحَجْر.
الصُّلَيْلاَت: من العلي، من العِمَارات، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الصُّلَلات: تنتسب إلى عبس.
منهم: 1- آل غافل 2- الشعبان 3- الهنادسة 4- الرضيلات 5- الكواميخ 6- المعيتق 7- المغامس 8- الطوثيب وتعيش متنقلة- كالصُّلَبة- بين الكويت والزبير ونجد.
الصليليعة: من العتيق، من الهضبي، من الخميس، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد "الوالد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
صُلَيْم "الصُّلْمَان" : والنسبة إليهم صليمي.
من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
منهم: السعايد، والحتارشة، والسواهرة، وعقيل، ومعطان.
آل الصَّمَّاء: من الشَّقِّ من بادية بني عَمْرٍو من الحَجْر.
ومن فروعهم: 1- آل حجاب بن فيصل.
2- الضُّمود.
ومن بلادهم: غُرَّو والجبوب بقرب تَرْجٍ، والقَوْبَاء.
الصَّمايِلَةُ: من الشدَّادين، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
الصُّمْدَان: والنسبة إليهم صُمْدَانيٌّ.
من الأشراف ذوي حَسَن، سكان جنوب اللِّيث.
الصُّمَدَة: من الظَّفَيْر.
منهم: 1- آل عُريف 2- الجواسم "القواسم" 3- النفيسان 4- آل المعلم 5- المسامير 6- الذرعان 7- العسكر الصُّمَلَة: من بني عُمَر، من سُبَيْعٍ.
الصُّمَلَة: والنسبة إليهم صُمَلِيٌّ.
من السميان من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
الصُّمَيْدَات: من الأحامدة من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
واحدهم صُّمَيْدي.
ومنهم: 1- بَنُو مُبَارك "مباركي" .
2- بَنُو جابر "جابري" .
3- بَنُو شِلْوَانَ "شِلْوَاني" .
وبلادهم الفقرة ورحقان، إلى طَاشَا.
آل صُمَيْدٍ: من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
ومنهم: 1- الرهوة 2- الملحاء وبلادهم في تهامة: في جَبَل تَهْوَى.
الصُّمَيْلُ: من آل يحيا من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الصَّنَادِلَة: من آل عُمَير من سُبَيْع.
من القرى التي يسكنونها: الأملح والعويلة والمغراء والناقة والمخيفيشة وكلها في وادي رَنْيَةَ.
الصوابرة: واحدهم صَابِرِيٌّ.
من الجلاة من حَبَشٍ من سُلَيْم.
الصَّوَادِرَة: واحدهم صَادِري.
من الذِّيَبَةِ، من بني رَشِيْدٍ.
الصَّوَاعِدُ: والنسبة إليهم صَاعِديٌّ.
من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
تنقسم إلى: البِطَنَة، "بُطيني" . وعَلاَّقٍ "عَلاَّقي" .
فمن البطنة: البركات "بُرْكي" ومنهم الرفعة والجلوية، والنزلية، والشُّرطة، والمواقدة والجمامين والتراجمة "تراجمي" والعلوات "علوي" .
ومن عَلاَّق: المغاذية "مُغْذَوي" ومن هؤلاء: الغُزَيّلات "غزيّلي" والدهالكة "دهيلكي" والعُوَنَة "عَوْني" وبَنُو حامد والوبغة "وُبَيْغِي" وذوي مُسَيِّب "مسيبي".
ومن المغاذية أيضاً: بَنُو حَمَد ومنهم الظواهرة "ظويهري" ومن الظواهرة هؤلاء: ذوي بَرَّاك وذوي رَاشِد والفهرة "فُهَيْري" .
ومن عَلاَّق أيضاً: المطارفة "مُطَرَّفي" .
ومنهم: النواعمة "نويعمي" ومن النواعمة: بَنُو الأشهب والضُّبعة وبَنُو مطلق وبَنُو رُوَيْشد، والعجارشة ومن المطارفة أيضاً: بَنُو سعيدان "سعيداني" ومن بني سعيدان: بَنُو عُليَّان وبَنُو جربوع وذوي عيد، وذوي رُوَيْعي.
ومن المطارفة أيضاً الهُضَبة "هَضبي" ومن الهضبة: المراشدة "ذوي رَشِيْد" والخيرة وذوي مُفَرِّج، وذوي سُلَيْمان.
ومن عَلاَّق أيضاً: الحسينات "حسيني" ومنهم: المرازيق وذوي غريبان وذوي مهدي والرمثة "رُميثي" وذوي سُعَيّدٍ، والهِرَسَة "هِرْساني" وذوي عُليَّان والخضير "خَضِيري" والسلاهبة "سليهبي" والعوامرة "عُويمري" والذِكرة "ذِكْري" .
وبلاد هؤلاء مع قومهم في جبال عَوْف "قُدْس" وورقان وما حولها من الأودية بقرب المدينة.
الصَّوَالِحَة: من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الصَّوَامِعَة: من البَرَكَاتِ، من بَليٍّ.
الصَّوَامِلَة "آل صامل" : من الأشراف، في رنية، وفي اللِّيث قرب غميقة.
الصَّوَانِعَة: من المعاتبة، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
الصَّوَاوِيْنُ: والنسبة إليهم صُوَيَّاني. من ذوي عبدالله من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقاء من عُتَيْبَةَ.
الصُّوَاوِيْنُ: من اللبايدة، من المساعيد من الحُوَيطات في جهات البِدْع.
الصَّوَايِرُ: من ذوي عِياضٍ، من العوازم.
الصُّوَفَة: من الجابر من الشُّعَيْث، من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.
الصُّوَيَّان: من العفاريت من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الصُّوَيْلِحين: من حويطات العلاوين، من الحُوَيطات.
الصُّوَيْلِحة: من الدُّغْمان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الصُّوَيْنع: من الجُعَيثن من الحِبْلان من العِمَارات، من عَنَزَةَ.



(16)

الصَّهَاليْل: واحدهم صُهلولي.
من عشائر منطقة جازان في شرقها، في الجبال، في جبال تعرف بهم، وسيول بلادهم تنحدر في وادي وساع.
الصُّهَبَة: من ذوي عون "العُوَنَة" من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
من قراهم صقرية السفلى.
صُهَيْبُ: من سالم من آل زايد من الدَّوَاسر.
منهم: 1- آل حَسَن 2- المساعرة الصُّهَيْف "امْصُهَيْف" : من عشائر منطقة جازان، في القسم الشرقي الجبَليٍّ بين جبال الصهاليل وجبال الحشر.
الصَّيَادلَة: من بني إبراهيم من بني مالك من جُهَيْنَة.
في ينبع النخل.
الصَّيَّادَة: من زُبَيْد، من مَسْروح من حَرْب.
بلادهم رابغ وما حوله.
الصَّيَافَى: واحدهم صُيَيْفي.
من بني عامر من سُبَيْع.
ذوي صَيَالَة: من الرِّزْنَان من الشُّطَّر من الصُّعُوْب، من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
الصَّيْدَادُ: من الصديد من الجرباء، من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل صالح 2- العِبْلان 3- آل خُوَيطر 4- آل قطيفان 5- الذُّبْيَّان 6- الشَّوَاريق
باب الضاد
الضَّبَابِيْن: من المعاتبة، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
الضَّبَاعِين: واحدهم ضُبَيْعاني.
من حَبَشٍ، من سُلَيْم في وادي ساية.
الضَباعِين: بطن من ثُمَالَة، من ثَقِيْف.
الضَّبَاعِين: والنسبة إليهم ضَبْعْاني.
من الدُّحُو، من البلاديَّة، من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
الضَّبَاعِيْن: بطن من الهُرُوفِ من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
الضَّبَاعِين: من الشَّرارَاتِ.
واحدهم ضَبْعَاني.
ومن فروعهم: الخميس- واحدهم خميسي، والعويمرة والعيد- واحدهم عيدي- والمُقْبِل، والقربة، والرهيدات والصُّوَاوية- واحدهم صَوَّاء.
الضَّبَاوِي: من الربيلات من العقيلات من بني عَطِيَّة.
الضَّبَسَة: من الأشراف الثعالبة، ينزل الغَالَّة، شمال اللِّيث.
الضُّبْطَان: وواحدهم أضبط.
من الشَّلالحة، من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
الضُّبَعَة: من بني أوس "بني يُوْس" من بَلْحَارِث.
الضُّبَعَة: من السُلَيْمان من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
بَنُو ضَبَّةَ: من القُرَيْنِيَّة.
ومنهم: 1- آل محَسَن 2- آل فهيد 3- آل مطرود 4- آل سعد بن محمد 5- آل نمشان 6- آل دخيل 7- آل هزَّاع 8- آل رَشِيْد 9- آل صندل 10- آل جبر الضُّبَّانُ: من العياش من المَحْلَف من العليمن الدَّهَامِشَة من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
الضُّبَيْبُ: من آل حامد من الصُّلَبَة.
الصّخوة: من الخميس، من ضَنَا فريض، من ضَنَا محمد، "الوِلْد" من الفِدْعَان، من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
ومنهم: المرزوق، والحضيري، والبخيان والعرير.
آل الضَّحِي: بفتح الضاد وكسر الحاء المهملة.
من بني مالك من بالأسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
الضُّرَّان: من الدُّغْمان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
الضِّرْعَان: من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
الضُّرَيْغِط: من جبارة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ، من بني وَهْب، من ضَنَا مُسْلِم من عَنَزَةَ.
آل ضُعَيْنٍ: من آل وُبَيْرٍ، من الْعُجْمَان.
ضَمَدُ: من بلاد المخلاف "جازان" ومن عشائره: الحوازمة- المشايخ- المعافين- القضاة- الهوادنة- المطاهرة- الشوانية- المعالمة- العوامرة- العلابية- آل سلطان- الدغاونة- آل عيادي- الجباه- القحاطين- الحراشية- القصادية- الحمازة- البكارة- الزيود- المصالحة- الزكارية- المطاهرة- البوارية- آل شافع- العوارضة- harb-netالدرابية- الرقاعية- الربابة- الإمرة- الوحاشية- الحلافية- آل عبدالله- الشيالية- الحمارية- قرية الحرجة- أولاد الشيخ- البهاكلة- المصاخبة.
الضُّمُونُ: من المهالكة، من الصُّعُوْب، من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
الضُّمَيْن: واحدهم ضُمَيْنِي.
من وِلْد عَليٍّ بن وَهْب، من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
ضَنَا: يكثر استعمال هذه الكلمة في قبيلة عَنَزَةَ، مثل "وِلْد" ويقصد بها "آل" مثل: ضَنَا عُبَيْد، ضَنَا مُسْلِم، ضَنَا كحيل، وهكذا.
الضَّواحِكَة: واحدهم ضُوَيْحكي.
من حُبَيْشٍ، من مُوسى، من جُهَيْنَة.
الضَّوُّ: من الزُّمَيْلِ من سِنْجَارَة من شَمَّر.
الضواوية: من الفضيل، من الجعافرة، من وِلْد سُلَيْمان، من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الضُّوَرَة: فخذ من بني ثعلبة من المجنب من بني الأحمر "بالأحمر" من الحَجْر في الأودية الشرقية من سَراة الحَجْر.
آل ضُوَيْحِي: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
الضُّوَيْلَة: من شَمَّر.
مركزهم موقق، بمنطقة حايل.
الضِّيَفَةُ: من المُوسى من نَاصِرة، من بَلْحَارِث.
منهم: الحُسَيْن والنوافلة.
الضُّيُوْفيةُ: من الخميسات من بني عَطِيَّة.
باب الطاء
آلُ طَالِب: من بَادِيَةِ غَامِدٍ.
ذوي طَالِبٍ: من الأشراف الحُرَّثُ.
في وادي المضيق بنخلة الشامية.
آل طاهر: من آل جمعة من بادية بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
من أفخاذهم: 1- آل شابر 2- آل مسعود 3- آل وطيفة 4- آل الناطق الطُّبَسَة: من السُّمَرَةِ، من مُوسى، من جُهَيْنَة.
الطَرَابِشَةُ: من الرماضِيْن، من العطيات من بني عَطِيَّة.
الطَّرَابِلَةُ: من آل عُليَّان من الخُرَصَة من شَمَّر.
الطَّراد: من العريف من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
الطَّرَارِقَةُ: من آل رحْمة، من الْمَنَاصِيْر.
الطَّرَافىَ: من القُرَيْنِيَّة.
الطَّرَافِيَة: من المساعيد من الحُوَيطات.
منهم: العودان، والعجلان، والعمارية.
في جهات المويلح والبدع ومَقْنَا.
الطَّرانِيَةُ: واحدهم طريني، من العَرَاعِرَة، من بني رَشِيْد.
الطُّرْسَان: والنسبة إليهم طُرَيْسِيٌّ.
من ذوي حامض "حامضي" من العُطُور من بني عَمْرٍو، من حَرْب. في الحناكية وما حولها.
منهم: ذوي خليفة وذوي غُدَيْف.
الطُّرْشَان: - واحدهم طُرْشَاني- .
من النُّعمة "نعيمي" من الحوازم من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
مع قومهم الحوازم في وادي الصفراء.
الطُّرْشَان: من الدهمان من الصُّقُور من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الطُّرَفَاء: من وِلْد مُرَيْر من بني عَليٍّ من مَسْروح من حَرْب.
واحدهم طُرَيِّفُ.
الطُّرَفَاء: من بني يَزيد، سكان سَلِبَة، من فروع اللِّيث.
منهم: آل بُنَيَّان، والعُمْشَان، وآل صُبْحي، والرَّشَدَة، وآل عَاشَةَ.
الطَّرَفَة: من البكر من الحمام من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
الطُّرَيْف: من البعير من الأسلم من الصايح من شَمَّر.
طُرَيْف: من آل رَحْمَة من الْمَنَاصِيْر.
طُرَيْف: من آل عاصمٍ من آل سُلَيْمان، من الجحادر، من قَحْطان.
الطُّرَيْفَاتُ: من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد من البُقُومْ.
ومنهم: 1- آل عبود 2- آل بريك 3- آل جريس الطُّعَمَة: من الزمول من بني خالد.
الطُّفَحَة: من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
ومنهم: 1- الجُعدة 2- الحصنة 3- الوذانين 4- السّوطة 5- الحليفات 6- الحُبَوس 7- العبابيد 8- الحُلَسَة 9- خُدَيْد 10- الجمعيات 11- اللُّهُوب 12- المزاريع وأضاف بعضهم: الزوران في لِيَّة والحشابرة في بسل. والزُّوَّد والعصلان، واليعاقب، واليعاقيب والكشمة.
ومنهم من يفرع الطفحة إلى فرعين "1" خُدَيْد، "2" المزاريع، ويفرع منهما الأفخاذ المتقدم ذكرها.
الطُّفَلَة: من ذوي حَطَّاب من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
منهم: السبور، والكراشين، واللوامي، والسهارِيْن، والدبالين، والدواغين.
طفِيْحُ: harb-netقال العقيد حمود القثامي العتيبي الفُرْع الثاني من بَرْقا طَفِيْحٍ، ويقال لهم "أبرق عباة" وهم قبائل عُتَيْبَةَ بَرْقاوية هناك اختلاف في أنسابهم ويقال: إن جميعهم يرجعون للنفعة يقول الشاعر:

"نْفاعيَّةٍ" إذَاجَتْ مِْن قَبَالَهْو "طْفَيْحِيَّةٍ" إذا جَا خَرْزَهَا من جُنوبْها
أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها "نفاعية" وإذا كان الإعتداء داخلياًّ فهناك تفرقة بين طَفِيْحٍ وشملة. انتهى.
وعَدَّ من طفيْحٍ من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
1- النُّفَعَةُ 2- المُقَطَة 3- الرُّوسان 4- الثُّبَتَةُ "واحدهم ثُبَيْتِي" أهل السيل الكبير ومنهم الذويبات والمناصير.
5- وَقْدَان بَالطُّفَيْلِ: من زَهْرَان.
ومن قراهم في السَراة: عَويرة والكورس، ومنهم في تهامة: آل حمامة، وبَنُو شهاب.
الطُّقَيْقَات: واحدهم "أبو طُقَيْقَة" .
شيوخ الحُوَيطات في ضواحي ضبا والخريبة.
الطَّلاَّع: من آل نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
الطَّلَحَات: والنسبة إليهم طَلْحِيٌّ.
من آل صالح من الطُّلُوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
منهم: آل رَاشِد، وآل منيف، والأعصاب، وآل عالي، "أهل الريع" .
بلادهم في سَراة الطائف.
الطَّلَحَاتُ: والنسبة إليهم طَلْحِي.
من المطارفة من بني هُذَيْل.
منهم: ذوي مرزوق، وذوي غالي، وذوي نَجْم.
الطُّلَحَة: والنسبة إليهم طَلْحِيٌّ.
من خُزَاعة، يسكن جنوب مكة.
طَلْحَة "الطُّلُوْح" : من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
منهم: العوازم، والذِّيَبَة، والدلابحة، والحناتِيش، وذوي زَرَّاق، والسُّمَرَة، وذوي حَمَّاد "الحماميد" ، وبني أسعد، والحُفَاةُ، والحزمان، والأساعدة، والمغايبة.
الطُّلُوحُ: والنسبة إليهم طَلْحِيٌّ.
من المِسْوِدَة من هُذَيْل، يسكن الشفا المعروف بشفا هُذَيْل في سَراة الطائف.
ومنهم: آل صالح، والخُلَّد، "بني خالد" .
الطُّلُوح: والنسبة إليهم طَلْحِيٌّ.
من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
منهم: المسعر.
الطُّلوح: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
الطُّلوح: من الشملان من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الطُّلوح: "طَلْحَة" .
الطُّلَيْحَة: من الصِّدْعان، من شَمَّر.
الطُّمحُ: بطن من بني السَّفْر، من مَسْروح من حَرْب.
واحدهم طُمَيْحِي.
في كُلَيَّةَ ورابغ.
الطُّمَحَةُ: من عشاير جازان.
منهم: 1- الفقرة 2- الشَّدَادَة ومنازل الطمحة بين صَبْيَا وجازان.
الطُّنَنَةُ: من الهمل من السويلمات من العِمَارات من عَنَزَةَ.
الطَّوَاحِرَة: من الأشراف الثعالبة، قرب مُجَيْرِمَة، جنوب جدة.
الطِّوَالُ: من مُزَيْنَة الساحل، بين مُجَيْرِمَة، واللِّيث.
الطِّوَالُ: من ثُمَالَة، من ثَقِيْف.
الطَّوَالِع: من ذوي درويش من الدُّهَسَة، من القُثَمَة من بَرْقاء، من عُتَيْبَةَ.
ومنهم: 1- ذوي سُلَيْمان 2- ذوي سالم 3- ذوي نُوَار 4- ذوي ثلاَّب الطَّوَالِعَة: والنسبة إليهم طُوَيِلِعِيُّ.
من وِلْد عَليٍّ من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
في وادي الطَّبَق، وبُرْمَةَ، في نواحي خَيْبر.
آل طُوَالَة: من الأسْلَم، من شَمَّر.
منهم: المعاقِيد، وآل نَفْقَان، والمناصير، وآل شلهوب.
في منطقة حايل في العش وريع تقريب، وعقلة جديد، وأبا القود والكهفة.
الطُّوَالَة: من العُطَيَّاتفات، من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب من ضَنَا مُسْلِم، من عَنَزَةَ.
الطُّوَاطِحَة: من الجميشات، من الزبنة، من أولاد عَليٍّ "غريب الدار" من الدَّهَامِشَة من العلي من العِمَارات، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
الطُّوَرَةُ: من الكُشَّر من أهل القُرنة من فَهْم.
منهم: آل مُطَيْرٍ، وآل عَمَّار.
طُوَيْرِق: من ثَقِيْف.
واحدهم طويرقي.
بلادهم غرب الطائف في وادي المَحْرَم، إلى وادي تُضَاع، والكُفْوِ الأسفل غرباً.
ومنهم: الجُعَيْدَات، والخصافين، والزَّحارِية، والفُضَّلُ، والرُّوْسَان، والغرابين، والتَّراكية، والكُلَبَة، والعَبْدَةَ والظفارين، والحمران، وذوي خليق، والنهادية.
ومن قراهم: harb-netالملتوي، والسواويد ومحسكة والحرقة والمبيرز، والخليصة والدار، وصرّ وملح، ومملكة.
الطويلة: من المقرن من التومان من شَمَّر.
الطُّوَيْلِع: من المسعود من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
الطُّهَفَةِ: من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
منهم: الذيابات والبلاهدة.
ويسكنون في وادي قياء ووادي غَزَايِل.
الطَّيار: من وِلْد عَليٍّ من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- المشاجة 2- الجُبَرَة 3- الطُّلوح 4- الحمامدة الطُّيَّاعُ: من آل محمد، من بني هَاجِرٍ.
الطِّيَايرَةُ: من المشادِقة، من ضَنَا مُفَرِّج، من وِلْد عَليٍّ، من وَهْب، من شبر، من عَنَزَةَ.
الطِّيَرةُ: من زُبَيْد الشيخ من زُبَيْد من حَرْب.
واحدهم طيَّاري.
في نواحي خُلَيص.
الطَّيَرَةُ: من الهنادية من بني محمد من بني عَمْرٍو، من حَرْب.
الطيور: من الفداغة من سِنْجَارَة من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل قدور 2- آل نابث "النوابث"
باب الظاء
بَنُو ظالمٍ: من قبيلة ألمع "رجال ألمع" من عَسِيْر تهامة.
ومنازل بني ظالم على ضفاف وادي حَلِيٍّ وروافده في الشمال الغربي من الشعبين بنحو ثلاثة أكيال، وقاعدة بلادهم بلدة رُجَال- بضم الراء وفتح الجيم بعدها ألف فلام.
الظاهر: بطن من الحمام من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
منهم: 1- المحمود 2- الحميدي 3- الحامد 4- القعدان 5- الجنيدل 6- المحمد 7- الفارس 8- الحماد 9- العواد ذوي ظاهر: "أنظر الظواهر" .
الظَّبَايِبْنُ: من الفُرَيْعات من البركات من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
الظَّبَّانُ: من دَعْدٍ من هُذَيْل اليمن، من هُذَيْل.
بَنُو ظَبْيَان: من غامد.
من قراهم- في السَراة- وهي بأسماء أفخاذهم- : الغمدة، وبني حدة والعشامرة والأجاعدة وبني جرة.
الظَّفَيْر: منهم: 1- البُطُوْنِ 2- الصُّمَدَة ويتفرع منهما أفخاذ ذكرت في مواضعها.
وبلاد الظَّفَيْر في شرق المملكة، شمال وادي الحَفَرِ.
الظَّفِيْن: من الهُوَيْملات من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
الظَّوَالِمُ: من شَمَّر.
الظَّوَاهِرُ: والنسبة إليهم ظاهِرِيٌّ.
من مُرَوِّح من بني سالم من حَرْب.
منهم: ذوي غانم، والفراهيد، والراشد، والثوابت، وذوي سالم، والخنيفر، وهؤلاء في جهات القصيم. وذوي عباس، وذوي سلمان، وذوي بديوي، وذوي هزاع، وذوي رشود، وذوي صقر، والرواشدة، وذوي مصري، وذوي جَمِيْلٍ "ومنهم ذوي جماعة" وهؤلاء في وادي الصفراء.
بَنُو ظُوَيْلِمٍ: من حَرْب من بني مالك، من بَجِيْلَةَ.
في تهامة.
الظُّهْرَانُ: والنسبة إليهم ظهراني.
من المزاريق من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
الظُّهْرَانُ: بضم الظاءِ: من السُّهُولِ.
الظُّهْرَان: من المزايدة من الحصيلات من الصُّلَبَة.
الظُّهْوان: من السَّراوِنَة، من هُذَيْل.
الظُّهَيْرُ "أبو ظُهَيْر" : من آل شَرِيْف من سُفْيان من ثَقِيْف.
الظُّهَيْرَاتُ: من بني خالد.
باب العين
آل عابِد: من بني جابر من بَجَالَةَ.
في جهات اللِّيث.
آل عَابِد "عُبَيْد" : من بني سالم من ثَقِيْف.
ذوي عاتق: بطن من الجُعَرة من الجيَّاشة من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
العَارِضَةُ: من قرى منطقة جازان، يتبعها عشائر تمتد من المسارحة إلى الحدود الشرقية للمملكة، وشمالاً إلى فَيْفا، وقبائل ضمد وعبس.
ومن تلك العشائر: العبادل- بَنُو معين- بَنُو حَرِيص- بَنُو ودعان- قيس- آل امْنَخِيْف- سحار "صحار" سُفْيان- الصوافة.
إيل عَازب "آل عازِب" : من بني محمد من بني حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ، في السَّرَاة.
آل عَازم: فخذ من آل الأصلع " لَصْلَع" من بادية "بني الأحمر" من الحَجْر، من البادية، يحلون في المنحدرات الشرقية من سَراة الحَجْر.
العَاسِرَة: من عُضَيْدَات من بني عَمْرٍو، من الحَجْر.
في وادي عيَّاش، من الجهة الشمالية الغربية.
آل عَاسي: من الحِزْمَانِ من القُرنَةِ من بني فَهْم.
العَاصِدْ: من بني محمد من بني حَرْب، من مالك من بَجِيْلَةَ، في سراتهم. آل عَاصِمٍ: من آل سُلَيْمان من الجَحادر من قَحْطان.
-النسبة إليهم عاصمي- .
منهم: 1- آل طُرَيْف 2- آل رَوْق 3- آل خضر عَاصِمُ "العُصَّمُ" : والنسبة إليهم عَاصِمِيٌّ.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 08:18 AM
13

من مُعَبِّد من بني عَمْرٍو، من سمُرَوِّح من حَرْب. في صدور غران ورهاط.
منهم: الصرادحة، "صرديحي" وبَنُو جلاَّل "جلاَّلي"، والسَّماليل "سملولي"، والمحاشير "محيشري"، والهدمة "هديمي" والحلسة "حليسي" والزُّيود.
وهو في وادي غُرَان ووادي الهدأة وما حولهما.
بَنُو عَاصِمٍ: من مالك من بَجِيْلَةَ.
في السَراة وتهامة.
منهم: القاعدة، والوهسة. ومن فروعهم: إيل غالية، والفُرْعان، وبَنُو سعد.
العَاصِي: من الجزعة من آل محمد رؤساء شَمَّر "الجرباء" .
آل عالِي: بطن من الطُّلَحات من آل صالح من الطُّلوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
ذوي عالي "الْعَالي" : من طَلْحَة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
بَنُو عَامِر: من سُبَيْع.
منهم: 1- الغذوفة 2- عجمان الرخم 3- العيادين 4- الصيافى 5- القواودة "القوالدة" 6- القدعة "القدعا" 7- بَنُو حميد 8- الضعفة بَنُو عَامِر: من بني يُوْس "بني أوس" من زَهْرَان.
عيال عَامِر: من الرُّوْسَان من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
العَامُوْدُ: من الخُرَصَةِ من شَمَّر.
منهم: 1- التجاغفة 2- آل غضا 3- آل خلف آل عَايِدٍ: من الجابر، من الشُّعَيْث من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
ذوي عَايِدٍ: من مُسَيْعِيْد، من الجيَّاشة من بَنْيُوْس "بني أوس" من بَلْحَارِث.
عَايذُ: من قَحْطان.
واحدهم عايذي.
من القبائل المتحضرة، الذين فُصِّلت أفخاذهم في كتاب "الأسر المتحضرة في نجد" .
آل عَايِش "عايشة" : من آل ساعدٍ من آل شَرِيْف من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
ذوي عايضٍ: من الدرامحة من الجُعَرة من الجيَّاشة، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
العَايِضَاتُ: من بني رَشِيْد.
من بلادهم: - بمنطة حايل- : بدائع قني.
العَبَابِسَة: من الخوالد من الصُّلَتَةَ من شَمَّر.
العَبَابِيْدُ: من القُثَمَة، من بَرْقاء من عُتَيْبَةَ.
واحدهم عَبُّود، أُمراءُ القُثَمَة.
العَبَابِيد: في العُصَمة، من عُتَيْبَةَ.
في وادي القَيْم.
العَبَابِيْدُ: من بني عَليٍّ من طَفِيْحٍ، من البَطْنَيْن من بني سعد من عُتَيْبَةَ.
العبايبد: من ذوي عياض من العوازم.
بَنُو عبَاد: من عَضَلٍ في بني شُعْبَة من كنانة.
العِبَادَاتُ: من العَبْدَةَ من السَّبَعة من عَنَزَةَ.
منهم: الكراديش، والجنادرة والذبيبات والجماميس.
العَبَادِلُ: جمع عَبْدَليٍّ: من عشائر مقاطعة جازان، في جبالتعرف بهم، في المنطقة الجبَلية الشرقية الجنوبية، بقرب الحدود الجنوبية، وقاعدتهم بلدة العارضة.
ومن قراهم: البَحْص، والجميمة، والحَمَية والصَّفِيف وصَمَّعة، وعَبَك، والغربي وقائم بني شَراحِيل، والقَصَبة، وقُمَرَان، والمِرْوا، والمْلحي، والمُودَفَة.
العَبَادِلَة: من صُبْحٍ من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
واحدهم عَبْدَليٌّ.
ومنهم: 1- الشُّعَيْرات "شُعَيْري" 2- الظواهرة "ذوي ظاهر- ظاهري" 3- الحُريرات "حُرَيْر" وبلادهم مع قومهم صُبْح، وادي العَرْج وجبل ثافل الأكبر "جبل صُبْحٍ" وجبل فِعْرى ووادي يَلْيَل "بَدْرٍ" .
العَبَادِلَةُ: من الجعافرة من البَذَاذِيْل، من جهم من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
العَبَادِلَة: من الأشراف: منهم: 1- آل عَوْنٍ.
2- ذوي حَسَن: وهم غير ذوي حسم أهل الشَّواق فهؤلاء ينزلون بأسفل وادي لِيَّة في مكان يعرف بالرُّمَيْدةِ.
3- آل حازم: منهم في مكة المكرمة وجدَّة وفي أسفل وادي لِيَّة يعرفون بذوي بركات.
4- ذوي سلطان: في تُرَبة.
5- ذوي لُؤَيٍّ في الخُرْمة.
6- آل شاهين: أو الشياهين- يسكنون الخُرْمة.
7- آل صامل: منهم من يقطن بصدور وادي اللِّيث وتلك الناحية ومنهم من يسكن رَنْيَة.
8- الفُعور: بالطائف وضواحيه بوادي لِيَّة.
9- آل حامد.
10- آل حمود- أو الحمودية.
العَبَادِلَةُ: harb-netمن الجريدة من الشملان من الأيْدَا من وَهْب من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
العَبَادِلَةُ: بطن من الثوبة من مَتْعان.
من فروعهم: الزهرة، والهدبة، والضيوف، وآل ساري.
العَبَادِلَة: من العَصَابِين، من العُمَران، من الحُوَيطات الحجاز.
في حقل وما حوله.
ومنهم: الغُرَيْرات، والحرامدة، وربيعة، والسويلميين، والحميدات.
العَبَادِلَة: من السُلَيْمات من العطيَّات من بني عَطِيَّة.
العَبَادِيْنُ: من العُضْبَانِ، من العُضَيْلاَت من الصُّعُوْب، من بني عبدالله، من مُطَيْرٍ.
العَبَارا: واحدهم عِبْريُّ من الكُلَبَة من وَازعٍ من البُقُومْ.
آل عَبْد الحَمِيْدِ: من زَهْرَان في تهامة.
بَنُو عَبْد شَحْبٍ: من ألمع- من عَسِيْر تهامة.
ومنازلهم ضفاف وادي رِيْم- بكسر الراء وإسكان المثناة التحتية وآخره ميم- غرب بلدة الشِّعْبَيْن بنحو ثمانية أكيال.
ومنهم: آل أمجم وآل زياد، وآل قفيل، وآل رادة، والفقوة، وآل ماطر.
آل عَبْد العَزِيز: من الدرة من آل محمد "الجرباء" من شَمَّر.
ذوي عَبْد الكريم: من الأشراف.
آل عَبْد الله: من آل هَذَّال من الحِبْلان من العِمَارات من عَنَزَةَ.
آل عَبْد الله: من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
العَبْد الله: من زَوْبَع من شَمَّر.
الْعَبْد الله: من المَحْلَف من الجلاس من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
بَنُو عبدالله: من مُطَيْرٍ.
- واحدهم عبْدَليٌّ.
يتفرع بَنُو عبد الله إلى خمسة أقسام هم: 1- الصُّعُوْب، وهم خمسة فروع.
2- مَيْمُون 3- ذوي عون "العُوَنَة".
4- الشَّلالِحَة، وهم خمسة فروع.
5- الهُوَيْملات، وهم ستة فروع.
والعزائرة من بني عبد الله حلفاء.
1- الصُّعُوْب: "أ" العَضْيلاتُ ومساكنهم الأثلة ورُبَيْق والرِّبقية والمَلْقَى في عالية القصي، والعقيلة على شاطئ الجرير "الجريب" من الجهة الغربية وأرن والحُفَيِّرة والمُويْه بالتخفيف ودُماسة والبُديِّع وبُطْحي في عالية نجد.
ومنهم العقصان، والعضبان، وذوي سافر.
أما ذوي رُشيْد وذوي مريشد وذوي مرشَد والسبورة بطن في العقصان.
والعبادين وذوي رشيِّد والهراسين بطن في العضبان.
والسحامين والهشاشيل والمساعيد والكلابين والفيران بطن في سافر، والجَبْلة- فَهْم خليط من الهُجَال والعضيلات.
"ب" الهُجَال وهم أبناء سالم ابن عطي بن مخيفر بن كامل بن مزغت ابن عباد، ومساكنهم الخُفَيْق والعقد وأبو خِرجَيْن والعد والدهناء في الحجاز، وبدائع الهُجَال في عالية نجد، وينقسمون إلى أربعة أفخاذ: الأول الحزمان، والثاني السحمان، والثالث ذوي غنائم، والرابع القشوش وهم أبناء سلامة بن سالم.
وذوي مُرْشد وذوي رُشَيِّد بطن في الحزمان. وذوي كرفان وذوي مُوسى والجرائشة والقمشة والتومة والمبَاطيَة بطن في مرشد، والصغائرة والمضاحية بطن في رشيِّد. وذوي عوض وذوي عائش والشواكية بطن في ذوي غنائم . والمهادلة وذوي عنائم بطن في السحمانز والقشوش يقطنون الآن وُثَيْلان وعُشَيْران في القصيم.
"ج" الشُّطَّر ومساكنهم الأرطاوي بالقصيم، والعمَقُ في عالية نجد، وينقسمون إلى أربعة أفخاذ: الأول المجالِدة، والثاني العصاعصة، والثالث الرزنان، والرابع الدُّبادبة.
والخشمان والدوائخ وذوي عَوَّاض بطن في المجالدة.
والدراويش والصلافيح والحمران بطن في العصاعصة.
وذوي العُفين وذوي معيوف وذوي صِيَالة بطن في الرزنان.
"د" المشاريف ومساكنهم الهرارة وأم شكاعة والفُجَيْج في عالي نجد.
وينقسمون إلى ثلاثة أفخاذ: الأول السحالين، الثاني السنحان، الثالث اللوافية.
والقياصين والنمورة والحواتين وذوي ماضي بطن في السحالين، والكُلَبَة بطن في السنحان.
"ه" المهالكة ومساكنهم الأرطاوي والدَّمْثي في القصيم والصَّعْبِيَّة في عالية نجد وينقسمون إلى أربعة أفخاذ: الأول الضمون والثاني المضاحية والثالث العصاصمة، والرابع السمران والخامس الفشحان سكان الصعيبة وفروعهم: 1- بني نامي: ومنهم الأمير. 2- الجحف. 3- الدوانية. 4- النحايين.5- بني مزرم. 6- بني مكنى.
2- مَيْمُون ومساكنهم الحسو، وصخيبرة في عالية نجد وينقسمون إلى قسمين رئيسيين هم الصردان وغرابة.
harb-netوالصردان ينقسمون إلى سبعة أفخاذ: الأول السكان، الثاني العيابين، الثالث الوهيطات، الرابع الهويان، الخامس الرخال، السادس الشوايبة، السابع المَحَامِيْد.
أما غرابة فينقسمون إلى أربعة أفخاذ: الأول السميحات، الثاني السَّلامين، الثالث الرماثيَّة، الرابع الجروة.
3- العُوَنَة: "ذوي عون" ومساكنهم العَمَار في القصيم والمُطَيْوِي وجفرة ونَجخْ وثَرِب وفُجَيْج والضبعية والرضمية، وصُعينين وموزَّر وينقسمون إلى ذوي سُوَيْعَدٍ وذوي أُصَيْمع. وذوي سُوَيْعَدٍ ينقسمون إلى ستة أفخاذ: الأول ذوي ميزان، والثاني الجبارين، الثالث الحرصان، الرابع ذوي بدير، الخامس الحلف.
وذوي أصيمع يتقسمون إلى أربعة أفخاذ: الأول السقايين، الثاني ذوي شَطِيْط، الثالث الهدابين، الرابع الكماهين.
4- الهُوَيْملات: "أ" منهم العقالية ويسكنون حاذة في عالية نجد. وينقسمون إلى ثلاثة أفخاذ: ذوي حسين، وذوي سعد، وذوي محمد.
"ب" الضوافرة، "ج" الجعافرة، "د" اليُبَّسُ، "ه" الحمايين، "و" الشباشرة.
5- الشلاحة: "أ" القُمْشان، "ب" الضبطان، "ج" الرحامين، "د" الموائق، "ه" القعوان. ومساكنهم على الترتيب: المايَيْن، والدّمن والصلحانية وأُم أرْطى.
بَنُو عَبْدالله: من غامِد.
من بلادهم- وقراهم باسم أفخاذهم-: الباحة والظَّفَيْر وبَنُو سعد وبشير، وبَنُو فروة.
وفي تهامة جبل شَدَا ووادي قَرَمَا.
بَنُو عَبْدالله: من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
في سَراة بَجِيْلَةَ.
ذوي عَبِدَالله: من الشَّيَابِيْنِ، من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
ذوي عَبْدَالله: من الأشراف الشَّنابرة.
في وادي سَعْيا، جنوب مكة.
ذوي عبدالله: من الجَثَايِث من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
ذوي عَبْدالله: من المعاتبة من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
ذوي عَبْدَالله: من القُطْمَان من الشدَّادين، من بَنْيُوْس من بَلْحَارِث.
ذوي عَبْدَالله: من اللقامين من النَّواصفة من عَوْف من مَسْروح من حَرْب.
واحدهم عبدلي.
ذوي عبدالله: من الرُّحَلَةِ من المطالحة من مَيْمُون، من بني سالم من حَرْب.
ذوي عَبْدَالله: من ذوي رَشِيْد من المساعيد من الحُوَيطات.
في جهات البِدْع.
ذوي عَبْدَالله: من القُثَمَة من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
منهم: البصايصة، والحبالصة، والدوانية، والصواوين، والدُّهَسَة.
وِلْد عَبْدَالله: من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
ومن فروعه: بِشْرٍ، والبِلادَيَّةُ، وبَنُو جابر، وبَنُو محمد، ومُعَبِّد.
العَبْدَةَ: من السَّبَعة من ضَنَا عُبَيْدٍ من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
ومن أفخاذهم: 1- الرماح 2- الرمايقة 3- الدوام 4- الوترة 5- المسكا 6- السبايعة 7- العرفا 8- العبادات العُبَدَةُ: والنسبة إليهم عُبَيْديٌّ.
من سُبَيْعٍ من جَهْمٍ من وِلْد محمود، من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
في قرية أبي ضباع ونواحيها. في الفُرْع قرب المدينة.
منهم: ذوي حامد، وذوي سيف.
العُبَدَةُ: والنسبة إليهم عُبَيْدي.
من وِلْد مُرَيْر من بني عَليٍّ من مَسْروح من حَرْب.
العُبَدَةُ: والنسبة إليهم عُبَيْدي.
من بني سريٍّ، من ربيعة من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
العُبَدَةُ: من جَمِيْلٍ من هُذَيْل.
في الشَّرفة جهة الهدة وفي الحزم وسلاسل في سَراة الطائف.
العُبَدَةُ: من آل ساعدٍ من آل شَرِيْف، من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
عَبْدَةُ: من قَحْطان.
منهم: 1- آل قريش 2- البسام 3- آل الصقير 4- الزهير 5- بَنُو طلق 6- الوهَّابة 7- الفُرْدان 8- آل عابس 9- العُرنة 10- آل حمدان 11- الحرقان 12- آل الفهر 13-آل قرعة 14- الجرابيع 15- الجهمة 16- سفالة وبلادهم في شرق بلاد عَسِيْر، في طريب وتثليث وأعالي وادي بيشة.
عَبْدَةُ: من شَمَّر.
ومن أفخاذها: 1- اليَحْيَا 2- الربيعة 3- الدُّغَيْرات 4- آل جدي 5- آل مفضض 6- آل فُضَيْل harb-netمن بلادهم: - بمنطقة حايل- : الجثامية، ومطرية الجبرين، والوبالية، وبقعاء والخوير والنيصية -وهذه الثلاث سكانها آل جعفر من عبدة.
وعدَّ موزل من بلاد عبدة: خضراء ولينة وزرود والشعيبة والأجْفر، وأن بلاد عَبْدَةَ تمتد من أجا إلى ما وراء لينة.
عَبْسُ: من بني شِهْرِ تهامة- من بني شِهْرِ، من الحَجْر.
من أفخاذهم: 1- الحصنة 2- الحَيْد "حَيْد عبس" 3- آل عُبَيْد 4- آل عمَّاز ومنازلهم في تهامة على أودية براد والمرحب ووثنة والبيضاء.
عَبْسُ: من أفخاذها: 1- مِطْولة 2- مناصير الغُرَيْرة 3- كفرا 4- رُنَّف 5- شغار 6- خرازة 7- قطعية 8- بطارية 9- موانع وبلادهم في تهامة جنوب بلاد بني حَسَن وشمال مُغَيْد.
عَبْسُ: في تهامة في منطقة جازان.
يجاورهم جنوباً سُفْيان وغرباً قبائل ضمد والحسيني وبيش وشرقاً بلاد بني الغازي "بلغازي" وهم وأهل الحقو والعزّيين داعية واحدة.
وقاعدة بلادهم ضَمَد، ومن قراهم: أبو ذَخيرة، والأحواش والخَلِيف والعقدة والهيجة.
ومن أفخاذ عبس: قبيلة العَزِّيِّين- السلاطين- الصبانية- آل غشم- آل رَشِيْدة- الشقافية- النهارية- آل موبد- الخواجية- آل قطينة.
العُبَلَةُ: من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
العِبْلانُ: من الصديد من الجرباء من شَمَّر.
آل عُبُود: من الطُّريْفَاتِ من المُوْرِكَة من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
منهم: 1- آل عتيق 2- آل عُبَيْد الله 3- آل نازي العُبَيَّاتُ: من مُطَيْرٍ.
واحدهم عُبَيْوِي.
من بلادهم: الحمودية في القصيم.
العُبَيَّاتُ: من المُزاحمة من الرُّوَقَةِ من هتيبة.
العُبَيَّات: من الحُوَيطات.
في وادي العين، قرب ظبا تهامة.
آل عُبَيَّانَ: من قريش من ثَقِيْف في وادي الوُهَيْطِ، من أودية الطائف.
ذوي عُبَيَّانَ: من الْعمور من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
العُبَيْد: من السعدان من اللُّحَيْوات، من زَوْبَع من شَمَّر.
آل عُبَيْد: من آل شَرِيْف من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
آل عُبَيْد: من السُّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ.
منهم: 1- آل مُسَيْكة 2- المَوَاعقة 3- الدَّوَّام 4- المواهيب آل عُبَيْد: من آل موعد من الحرير من الصَبَحي من الصايح من شَمَّر.
آل عُبَيْد: من مُنْبِح اليمن من بالأسْمَر "بني الأسمر" من الحَجْر.
منهم: 1- آل عُبَيْد الشَّعَفِ، لسكناهم في شعاف السَراة.
2- آل عُبَيْد تهامة، لسكناهم فيها.
بَنُو عُبَيْدٍ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
ضَنَا عُبَيْد: من بِشْرٍ من عَنَزَةَ.
منهم: 1- الفِدْعَان 2- وِلْد سُلَيْمان 3- السُّبَعَة ولهؤلاء فروع كثيرة، مذكورة في مواضعها. ومنهم أفخاذ بين تَيْماء وخيبر، إلى غربي حائل في ضغن الحرة.
العَبِيْدَات: من الجعفر، من عَبْدَةَ من شَمَّر.
العُبَيْدات: واحدهم عُبَيْدي.
من بني عُقْبَةَ سكان مَقْنَا.
العُبَيْدات: من غامِدِ.
عَبِيْدَةُ: من جَنْب من قَحْطان.
منهم: 1- آل فِهْر 2- آل جُرْف 3- المساردة 4- آل مهدي 5- الحُرْقَانُ الْعَبيْدي: من السُلَيْمات من العَطَيَّات من بني عَطِيَّة.
العَتارِمَة: من ذوي عِيَاض من العَوازِمِ.
العَتَاقِيْنُ: واحدهم عَتَاقيٌّ.
من السُّمْيَان من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
العَتَبَة: من آل السُّعَيْدي من آل سعد، من بني الأسمر من الحَجْر.
في تهامة قومهم بني الأسمر.
العُتْرة: من القُرَيْشَاتِ من سُبَيْعٍ.
العُتْقَانُ: من السُّويلمات من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
العُتَيْبَاتُ: من آل بُورحمة من الْمَنَاصِيْر.
ومنهم: 1- القضاضمة. واحدهم قضامي.
2- آل الحمندي.
3- المداعرة. واحدهم مُدَيْعري.
4- آل بَلْصَيْد. واحدهم صيدي.
عُتَيْبَةَ: - النسبة عُتَيْبي.
جِذْمَان كبيران هما بَرْقاء، والرُّوَقَةِ، وهما مُفصَّلان في مواضعهما من هذا الكتاب مع أفخاذ كل جِذْمٍ.
العتِيْقُ: من بني صخر من قبيلة الشعار التي تلتحق بزَوْبَع من شَمَّر. العَتِيْق: من المصاعب من الصُّقُور من العِمَارات من عَنَزَةَ.
العُتَيِّق: من الذِّيَبَةِ من بني رَشِيْد.
ذوي عَتِيْق "العتايقة" : من عُرْوة من بني مالك، من جُهَيْنَة.
العُتَيِّقَاتُ: من المطارفة من "بني" من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
منهم: ذوي محمد، وذوي راضي.
العَثامِيْن: من الرموث، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
العَثَامِيْنُ: من الربيلات من العقيلات من بني عَطِيَّة.
آل عُثْمَانَ: "العَثامِيْنُ" : من عَدْوَان.
ويعرفون بالمضايفية، وبالمضايفيِّين، نسبة إلى عثمان المضايفي، وهم أهل قرية العقرب، وأمير تلك القرية الآن منصور بن محمد ابن عبدالله بن عثمان.
العجاج: من آل لُهَيْمص من الشريفات من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
العَجاجِرَة: من الفِدْعَان من ضَنَا عُبَيْد من عَنَزَةَ.
منهم: 1- آل مايق 2- آل قرين 3- النُّعَيم 4- آل هجر 5- آل عبدالله 6- الهدبي 7- الخماتيش 8- الدهاوة العَجَارِشَةُ: من آل عمار من الثَّابِت من سنجارة، من شَمَّر.
العَجالِيْن: من ذوي حَطَّاب، من الشَّلاَوى من بَلْحَارِث.
منهم: ذوي مُثْعي، وذوي عَليٍّ، وذوي سُلَيْم، وذوي قين، والظوالعة. في أبو رَاكَة والخُمْرَة، ووادي بَوَاءٍ وعُنٍّ.
العَجَالِيْن: من آل حَسَن، من صُهيب، من الدَّوَاسر- في واديهم- .
العَجَالِيْن: من آل سَعِيْد، من البُطُوْنِ، من الظَّفَيْر.
العَجَالِيْن: من زُبَيْد، من حَرْب.
العَجَاوِنَةُ: من بني رَشِيْد.
العُجْرَان: من البُصصة، من الشدَّادين، من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
العُجفَانُ: من المَحَامِيْد، من حَبَشٍ من سُلَيْم.
العَجْلاَنُ: من الرسالين من البطينات من السُّبَعَة من عَنَزَةَ.
آل عَجْلاَنَ: من المغافلة من القُرَيْنِيَّة.
ومنهم: 1- آل مسعود 2- آل ميعان 3- آل حنيظل 4- آل ناجم 5- آل ابن ناصر 6- آل حويل الْعُجْمَان: من يَامٍ.
واحدهم عَجْمي بإسكان الجيم.
ومنهم آل مرزوق، وآل وُبَيْرٍ.
وقسمهم أحدهم حين مررت بالصَّرار سنة 1398 فرافقنا في الراحلة فقال مُمْلياً على الأستاذ سعد بن جنيدل: الْعُجْمَان هم: 1- آل مُعِيْض. ومنهم آل ناجعة وآل سُفْرَان وآل صالح وآل هادي وآل لُزَيْز وآل ريمة وآل سَلْبَة.




(18)

2- آل مسعود: منهم آل ضاعن وآل شامر وآل مُصْرع.
3- آل سُلَيْمان.
4- آل حُبَيْش.
5- آل هَتْلاَن.
6- آل محفوظ.
7- الشواولة.
وبلاد الْعُجْمَان في المنطقة الشرقية، في الصَّرَّار وحنيذ ونطاع "وادي السِّتار قديماً" وما حول تلك القرى.
عُجْمَانُ الرَّخَمِ: من بني عامرٍ من سُبَيْعٍ.
منهم في الضُّبيعة من قرى الخرج.
العُجَيَّاتُ: من السَّوَاعدة من وِلْد محمد من مَيْمُون من بني سالم من حَرْب.
واحدهم ابن عّجَيَّان.
العَدَاسِيْنُ: من بني عُقْبَةَ.
في الصَّوْقَاءِ، وتِرْيَم قُرب المُوَيْلَحِ.
العَدَسِيِّيْن: من المحموديين من الحجايا من الخميسات من بني عَطِيَّة.
العُدَلاَت: من العوامرة من بني رَشِيْد.
العَدْوَان: من العمور من الحِسنَةِ من عَنَزَةَ.
عَدْوَانَ: واحدهم عَدْواني.
منهم: 1- الجماهرة: ويتفرع منهم: "أ" ذوي عبد الرحمن ومنهم ذوي عثمان "المضايفية". "ب" ذوي سُلَيْمان. "ج" ذوي مسعود.
2- الحزاما.
ويتفرع منهم: "أ" ذوي دخيل الله، "ب" ذوي عَليٍّ.
3- ذوي بُنَيَّة 4- ذوي شُعَيل 5- ذوي ثُنَيَّان 6- الجهبان 7- الخَمَامِيْش.
وبلاد عدوان أسافل أودية الطائف: لِيَّة والعَرْج، وشِرْب، في العقرب والعُبَيْلاء والمجنب، والباردة والفريدة وصُلَّبَا.
عَدْوَان: بطن من بني عُمَر من زَهْرَان.
من قراهم- بأسماء أفخاذهم- الضَّحَواتُ والكرادسة والكِلَبَةُ.
عَدْوَان: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
العديد: من الشنادخة من الكروشين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
العديم: من المسعود من المنيع من الأسلم من الصايح من شَمَّر.
العَذَاذِلَةُ: من الصُّلَبَة.
آل عَذْبَة: harb-netمن آل فاضل من بِشْرٍ من شبيب من آل مُرَّة.
واحدهم عَذْبي.
ومنهم: آل منصور واحدهم منصوري.
وآل فارس.
وآل دمنة.
وآل جُفَيْش. واحدهم جفيشي.
وآل قُريع.
بَالْعَذْمَةِ "بَنُو العَذْمَة" : من بني الأسمر، من الحَجْر.
ومنهم: 1- آل خُرَيْم 2- بَنُو قاعد ومنازل بني خريم أودية ذَبُوْب وآل عمير والمطرف المنحدرة من السَراة في بلاد بني الأسمر.
ومنازل بني قاعد أعلى وادي خُرْص وفي شَعفِ تهامة.
العَرَاجِيْنُ: والنسبة إليهم عَرْجَانيٌّ.
من الأشراف العبادلة، يسكن مكة وجنوبها.
العَرَادَاتُ: من مَخْلَدٍ، من بَليٍّ.
منهم: البُوَيَّاتُ، الهُشَيْمَاتُ، "هُشَيِّمي" والقرون "قُرُوني" والوعاوعة والشَّهَابِيَّةُ.
في تهامة حنوب الوجه من أوديتهم النابع ووادي المياه وأبا العجاج وأبو مُحَيفرات.
العَرَدَات: والنسبة إليهم عَرادي.
من البلاديَّة من بني عَمْرٍو.
ومنهم: الزوايرة، وذوي مُسْلِم وذوي سويلم "ويدعون ذوي حمود" والفواضلة، والسوارية، والهدادة والصَّمَاعنة، والظوافرة، والكرادمة "مع عرادات بَليٍّ" .
العَرَاعِر: من السُلَيْمات من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
العَرَاعِرَة: من بني رَشِيْد.
واحدهم عُرَيعري.
منهم: الحلاليق، والمراشدة، والهروف، والجريشات، والطرائبة، والمسعد، والسعدون، والحراميس.
من بلادهم وادي اللِّحْن- من روافد وادي الحمض، بين المدينة والصُّلصُلة بطريق خيبر.
العَرَافِيْنُ: واحدهم عرافي.
من بني كَلْبٍ من بني مالك من جُهَيْنَة.
العَرَافِيَةُ: من الحُمْدَة من ثَقِيْف.
العَرَاقِبَةُ: من الجِبلان من عِلْوا من مُطَيْرٍ.
العَرَاقِلَةُ: من الدَّلاَبحة، من الصُّلَتَةَ من شَمَّر...
العَرَامِطَةُ: من الأشراف.
في شامة وطَفِيل، في تهامة جنوب جدة.
العُرَانُ: من رَحْمَانَ، من وَازعٍ من البُقُومْ.
العَرَانِسَةُ: من المجاودة من شَمَّر.
العَرايِدةَ: واحدهم عُرَيْدِيٌّ.
من هُذَيْل من المَحَامِيْد، من البُقُومْ.
العَرَايِفُ: من الزبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
العَرَبُ: من الكفيفان من الغُرَيْر من شَمَّر.
ومنهم: 1- العوض 2- البومطر 3- بيت سيف 4- البو خليف العُرْبَانُ: من الخُرَصَةِ من الفِدْعَان من عَنَزَةَ.
منهم: الجمعة والمنشي.
آل العَرْجَاء: من آل فاطمة من يام.
آل عَرْجَا: من آل وُبَيْرٍ من الْعُجْمَان.
العُرْضَانُ: من الكواكبة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
العُرْضَانُ: من الجميشان من الزبنة من العلي من الدَّهَامِشَة من العِمَارات من عَنَزَةَ.
العُرَفَاءُ "العُرَّفُ" : من قُوْفَةَ من بني مالك من جُهَيْنَة.
العُرَفَا: من العَبْدَةَ، من السَّبَعة، من ضَنَا عُبَيْد، من بِشْرٍ، من عَنَزَةَ ومنهم: المحاوسة والسلامين.
آل عِرْفَان: من قَحْطان.
جنوب بلاد عَسِيْر.
العُرَفَة: من السُّبَعة من عَنَزَةَ.
العَرْمَان: من السَّعْدِ من الصُّلَبَة.
العِرْنَاتُ: واحدهم عِرْنَانيٌّ.
من رَحْمَان، من وَازعٍ من البُقُومْ.
العُرُوْرُ: واحدهم عُرِّيُّ.
من الفوايدة من مُوسى من جُهَيْنَة.
عِرْوَةُ: من بني مالك "بني إبراهيم" من جُهَيْنَة.
واحدهم عِرْوي.
من أفخاذها: 1- القُرون.
2- الشلاهبة.
3- الفُهُود.
4- الجماملة.
5- المَسْعَد.
6- البوينات.
7- المَهَادِيَة.
8- اللبدان.
9- الأخاضِرة.
10- الجعادنة.
وبلادهم وادي العِيْص وما حوله.
بَالعُرْيان "بَنُو العُريَان" : من عشاير حلي، في تهامَة.
منازلهم وادي حَلي، في تهامة.
آل عُرَيْفٍ: من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
ذوي عُرَيْفٍ: من الشَّواحِطَة، من بَنْيُوْس "بني أوس" من بَلْحَارِث.
العُرَيْفَاتُ: من بَليٍّ.
العُرَيْمَاتُ: والنسبة إليهم عُرَيْمِيٌّ.
من دَعْدٍ، من جَمِيْلٍ من هُذَيْل.
منهم: البِقْرَانُ، بكسر الباء الموحدة، وآل محمد والنُّخَلَة، واحدهم نَخْليٌّ.
العُرَيّمات: من بني مسعود، من مُزَيْنَةَ من بني سالم من حَرْب. واحدهم عُرَيْميٌّ.
العُرَيْنَاتُ: - من الصُّعَبَة من بني عُمَرو من سُبَيْع.
واحدهم عُرَيْنيٌّ.
العُرَيْنَاتُ: من العسيفات من العُقَيْلات، من بني عَطِيَّة.
العَزَّام: من الشَّرارَاتِ.
ومن فروعهم: المُسْنِد، والماضي والحمود.
العزامَاتُ: من المكلف من الموايقة من السُّبَعة من عَنَزَةَ.
العَزَايِزَةُ: من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
العزبة: من الزامل من الكروشيين من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
العُزَرَةُ: من زُبَيْد، من حَرْب.
والنسبة إليهم عُزَيْرِيٌّ.
منهم: القراقرة "قريقري"، والفوارس، والخرمان، والذَّرَا "ذروي" والحُمَيْرات "حُمَيْري"، والسواطي، والدَّراوشة "أبناء درويش" والروايضة، والحلابدة، والمغاربة، والجعاثمة، والشعيبات وبني ثور وعدوان.
العُزُوْلُ: من الفُرَجَة من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
العِزَّة: "انظر الأعزَّة" عَزِيز "ذوي عَزِيز" : من مُطَيْرٍ.
ينزلون حول صفينة والسوارقية.
العَزِّيِّيْن: واحدهم عَزّي.

جبران حكمي
12 -06- 2008, 08:21 AM
14


من عشاير تهامة.
يسكنون شرق مقاطعة جازان في الجبال، في جبال تعرف بهم، تقع بين جبال الريث وجبال الصهاليل منها ينحدر وادي غَوَّان من روافد وادي وساع وقرى من روافد بَيْش.
العَسَابِلَة: من الكلاثمة من شِهْرِ ثَرامِين- من بني شِهْرِ من الحَجْر، وفيهم الرئاسة.
واحدهم عَسْبَليٍّ.
آل عَسَّاف: من الأشراف ذوي حَسَن. في جنوب اللِّيث.
العَسَّافُ: من الحمام من اللُّحَيْوات من زَوْبَع من شَمَّر.
العسَّافُ: من الحمران من الْمَنَاصِيْر من الغُرَيْر من شَمَّر.
العسَالِيَةُ "العَسَالِيْن" : من بني مُحيَّا من مُوسى من جُهَيْنَة.
العُسْرَانُ: من بني عَمْرٍو من بني سُفْيان من ثَقِيْف.
العَسْكَرُ: من الصُّمَدَة من الظَّفَيْر.
العسلة: - واحدهم عَسَليٌّ.
من بني يُوْسف من ثَقِيْف تُرْعَة.
العُسُومُ: والنسبة إليهم عَسْمِيٌّ.
من زُبَيْد من مَسْروح من حَرْب.
من سكان خليص.
العُسُومُ: واحدهم عَسْمِيٌّ- من الأشراف الثعالبة، ينزل الغَالَّة، شمال اللِّيث.
عَسِيْر: واحدهم عَسِيْريٌّ.
ومنهم: 1- عَسِيْر السَراة: بَنُو مُغَيْدٍ، وعَلْكُم ورَبيعة ورُفَيْدة وبَنُو مالك.
2- عَسِيْر تِهَامة، ومنهم رجال أَلْمَع، وأهل قنا والبحر، وآل مُوسى "أهل مْحَايل" .
العُسَيْفَاتُ: من العُقَيْلاتِ، من بني عَطِيَّة.
منهم: العلاوية والعُرينات، والدهيمات، والشطيطات، والهناهنة، والعنيقات.
العُشَيْرَان: من آل نصير من المُرْعِض من الجمعان من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
العَصَابِيْنُ: من الزَّبَالة من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
منهم: الهليلات، والنصار، والزويدات، والطرايفة، والكُذيبات، والكحاتين، والمسافرة، والدحاجية، والرضيمات، والطباعين.
العَصَابِيْنُ: من العِمران من الحُوَيطات.
منهم: الرجيلات، والعمارين، والعبادلة.
العَصاصِمَةُ: من المهالكة من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
العَصَاعِصَةُ: من الشُّطَّر من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: الدراويش، والصلافيح، والحمران.
العَصَبَا: من بني سالم من ثَقِيْف.
العُصْلاَنُ: والنسبة إليهم عُصْلانيُّ.
بطن من زُبَيْد الشام، من مَسْروح من حَرْب.
في مستورة ونواحيها.
ومنهم النُّوَبَةُ- بفتح الواو.
العُصْمَان: والنسبة إليهم عاصميٌّ.
من عَمْرَيْن، في وادي العَرْج شرق اللِّيث.
العُصْمَانُ: من بني حَرْب من بني مالك من بَجِيْلَةَ.
في سَراة بَجِيْلَةَ.
العُصَمَةُ: من عيال منصور من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
واحدهم عُصَيْميُّ.
ومنهم: 1- النَّباعين- واحدهم نَبْعاني.
2- الحمارين- واحدهم حمراني.
3- الشُّفْعَان- واحدهم شفعاني.
4- الركيبات- واحدهم ركيبي.
5- الحلاحِلَة- واحدهم حَلْحَلي.
6- النَّفارين- واحدهم نفراني.
7- الجَعَادِيْن- واحدهم جَعْداني.
8- الغُزُول- واحدهم غَزَليٌّ.
9- العُلُوات- قوم أبي العَلاَ.
10-العُمَرية.
11- العُلَجَةُ- واحدهم عُلَيْجي.
12- الحسينات.
13- السُّنَواتُ "سَنَويٌّ" .
harb-netبلادهم بمنطقة الطائف في وادي جليل ووادي الأُخيضر وليَّة وشِرْب في أسافل تلك الأودية ومن قراهم الفضية والجلادين والخفيق وصبيات والدهماء والنياعين والكشي والغنامين وقَمْلَةُ.
وفي نجد سنام وطُحَيّ وأُم سُرَيْحة، والأطولة وأبو سُلَيْم- مع المراشدة في الأخيرين.
العُصَمة "آل عاصم" : من ربيعة من عَسِيْر مع قومهم ربيعة ورُفِيْدة، في سَراة عَسِيْر.
عُصَيَّة: "العُصَوَة" : من السوالم من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
في وادي ساية، وستارة.
العَضَاوِيْن: من بَنْيُوْس، من بَلْحَارِث.
منهم: العبابسة، وآل عاضة، والخُلَيَّات، والقبابير، والسنانات والمخالد، والجلابين، والقرب، والصقاعين، والخشامين والتلاعين.
ومن بلاد العضاوين: وادي قيا، وأُثال الوزر، والمكيسر، وغزالة وآبار القهيدي والصفنية، وقرماء وأُم نخلة في وادي ضَرَاء، والعشارية.
العِضْبَان: من العضيلات من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: العبادين، وذوي رَشِيْد، والهراسين.
العَضَبَةُ: من بِشْرٍ من آل مُرَّة.
العُضَدَة: من الرُّمُوث، من مَخْلَدٍ من بَليٍّ.
عَضَلُ: من بني شُعْبَة.
في وادي مركوب ووادي بَشَمَى جنوب مركوب بعشرين كيلاً.
ومنهم الحلقة، وبَنُو عُبَادٍ- والجُنُون "ومنهم العِيضَةُ".
العِضْيَانِ: من المزاحمة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
والنسبة إليهم عُضَيَّاني.
ومن فروعهم: الثَّعَالي، والسُّحَلَةُ، والدَّمَاسِيْنُ، والمَتَايِهَةُ، والمَحَاقِنَةُ.
ومن بلادهم: الحرَّة غرب عُشَيْرة ممتدة شرقاً حتى حرَّة كشب ونواحي مَرَّان، في عالية نجد.
أبو عشرة "هجرة" وأم أَيْبد، وأم المشاعيب "جبال" يشاركهم فيها السُّلَسَة.
وبدائع العِضْيَانِ "هجرة" .
والبديدية، وبئر التويس وبئر الضِّيط وبئر عبدالله بديد، والجفشرية والجمَّانيَّة "هجرة" والجرير- وادٍ يشاركهم فيه المراشدة والمهادلة والمغايرة.
والحرامية وخفاء وداحمة والدارة، والدهم والرميثي والستار وسقمان ووادي الشُّبْرُم يخالطهم فيه الغنانيم والقساسمة والدلابحة. والشعب "جبال" يخالطهم فيها العوازم والمهادلة والشعب "مورد" . والصالحية "هجرة" .
والعسيبيات "جبال" يشاركهم فيها المهادلة والكراشمة.
وعدل "وادٍ" يشاركهم فيه الشيابين، والعرايس "جبال" .
وعكيلة "جبال" يشاركهم فيها السلسة وعُمَرة.
وغثاة ويشاركهم فيها الحفاة والقرينتين.
والكودة: جبل يشاركهم فيه الحفاة.
والمجهلية "هجرة" ومشرفة "هجرة" ومشاش العيضان. والمغرة.
ومنيفة "هجرة" .
والمورقية "وادي" .
ووادي المياه يشاركهم فيه الغبيات والمراشدة ونومان "وادٍ" يشاركهم فيه الحُفَاة والغُبَيَّات. والنِّيْرُ. جبال يشاركهم فيها السلسة، ووبرة "هجرة" .
وكبيشة "هجرة" .
العِضْيَانِ: والنسبة إليهم عضياني.
من عُضَل، في وادي مركوب، جنوب مكة.
عُضَيْدَاتُ: من بني عَمْرٍو الشام من بني عَمْرٍو من الحَجْر.
ومن أفخاذهم: 1- الظَّفَيْرة ويقال لهم آل يَرَار.
2- العَاسِرَةُ.
3- نابِط.
وبلادهم على ضفاف وادي عيَّاش ووادي شَثٍّ، يجاورهم من الشمال بَنُو رافع، ومن الغرب: تهامة. ومن الشرق بادية بني عَمْرٍو ومن الجنوب إخوتهم آل الشيخ.
العُضَيْلاتُ: واحدهم عُضَيْلَةُ "عُضَيْلي" .
من الصُّعُوْب من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
فيه من البُطُوْنِ: العقصان، والعُضْبَان، وذوي سَافر.
ومن بلادهم: في عالية نجد- الشُّمْطُ: جبال يشاركون فيها الرحامين من مُطَيْرٍ. وعُواضة والمُضَيَّح.
وفي منطقة القصيم: عُضَيْلَة وعَلْبَا.
العَطَاء: من المردان من عَبْدَةَ من شَمَّر. بمنطقة حايل في الشمال الشرقي منها.
بَنُو عَطَا "العطاونَةُ" : واحدهم عَطَاوِيٌّ.
من حُلَيْلٍ من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
بين وادي خليص ووادي ستارة.
أولاد عَطَا: عِزْوَةُ العَوَازِم.
العَطَاطِرةُ: من السُّويْلمِيّين من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة.
العَطَاعِطَةُ: من العُويضات من الحُسَنَةُ من السَّلقَا من العِمَارات من عَنَزَةَ.
آل عَطَّاف: من الخُلَّد "بني خالد" من الطُّلوح من المِسْوِدَة من هُذَيْل.
العَطَاطِيْفُ: harb-netمن بني سُرَيٍّ من ربيعة من فُتَيَّةَ من سُلَيْم.
العطاوِنة: "بَنُو عطاء" : العَطَايِيْن: واحدهم عَطَايي.
من السميان من المَحَامِيْد، من قبيلة البُقُومْ.
العُطْلاَنُ: من الكواكبة من الرُّوَلَةِ- من عَنَزَةَ.
العُطَنَةُ: من بني كَرِيْمٍ من الحِسْكان، من نَاصِرة من بَلْحَارِث.
العُطَنَةُ: من الصُّبَيْحَاتِ من بني خالد.
العُطَوْرُ: والنسبة إليهم عِطْريٌّ.
بطن من وِلْد مَحْمُود، من بني عَمْرٍو، من مَسْروح من حَرْب.
في وادي الفُرْع.
منهم: ذوي عُيَيْنة، والحوامضة، وذوي حامض، والصُّلاَّحُ.
فمن ذوي عُيَيْنة "العُيَينات" : ذوو عبدالله والبصايصة والرزون والحسينات، والروثان والسمان: وذوي رويشد. ومن ذوي عبدالله الفواويز والذوبة "ومن الذوبة: ذوي محمد وذوي رُميح" ومن ذوي رُويشد: ذوي شعَيْل والرُّبقة والمشاعلة ومن الحوامضة "ذوي حويمض": الضَّبَاعِيْنُ، والجرابعة والشمالين، ومن الضباعين: الكلاليب والكرامشة والعُرُوم.
ومن ذوي حامض "حامضي" : الطُّرْسان "طُرَيس" والأشدَّة، والمواعزة والخضران. ومن الطُّرشان ذوي خليفة وذوي غُدَيف. ومن الأشدَّة: الشِّيخان، والتنابيك والقُبَيْل والصوتان، وذوي مصلح ومن المواعزة: الكمي ومن الصُّلاَّح "صالحي" : الفروات.
العُطُون: من آل جَعْفَر من عَبْدَةَ من شَمَّر.
العُطُون: من بني عَطِيَّة.
العُطَيَّات: واحدهم عُطَيَّاني.
من البصصة من المقطة من بَرْقا من عُتَيْبَةَ.
العُطَيَّات: من بني عَطِيَّة.
واحدهم عطوي.
ومنهم: 1- السُلَيْمات 2- السويلميين 3- العليّين 4- الجمعاني 5- السبوت 6- الخضرة 7- المصابحة 8- الرماضين 9- السعيدانية 10- الفرجان 11- الحمران 12- الرويعات العُطَيفَاتُ "بني عُطيفة" : من ذُبْيَان من مُوسى من جُهَيْنَة.
العطيفات: من الجلال، من الصُّقُور، من الجبل من العِمَارات، من عَنَزَةَ.
العطيَّةُ: فرع من القعاقعة، من الرُّوَلَةِ من عَنَزَةَ.
بني عَطِيَّة: واحدهم عَطَوِي.
ومنهم: 1- العَطِيَّات 2- السبوت 3- الجميعانيين 4- الربيلات 5- الروازين 6- الوكلاء 7- العُقَيلات 8- المراخين 9- الخماعلة 10- السُلَيْمات 11- السعيدانيين 12- المسابحة 13- العُلْيان 14- الخُميسات ومن بلادهم: تبوك وحالة عمار وحسمى وبئر ابن هرماس والقرية بقربها ومغيراء والْقَلِيْبَة وتَيْماء وجبل اللوز، وحرة بني عَطِيَّة حرة تبوك والأخضر وذات الحاج والشرف "الشرفة شرفة بني عَطِيَّة" ونجر "فجر" ومحطة الأوجرية ومحطة المصطبغة.
بني عَطِيَّة: من الثَّبَتَةِ، من بني سَعْدٍ، جنوب الطائف.
ذوي عَطِيَّة: من المزاحمة من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
واحدهم عطوي وعطاوي.
ومنهم: 1- المزاريق 2- المهادلة 3- المغايرة 4- القواسم 5- الغنائم 6- الحَبَرْدِيَّة ذوي عَطِيَّة: من السُّمَرَةِ من مُوسى من جُهَيْنَة.
العُطَيْفَاتُ: من ذُبْيَان من مُوسى من جُهَيْنَة.
العُطَيْفَات: من الجلال الصُّقُور من الجبل من العِمَارات من عَنَزَةَ.
العُطَيْفَات: من وِلْد عَليٍّ من مُسْلِم من عَنَزَةَ.
العِظَامَات: من عشيرة ابن هذال من عَنَزَةَ.
العُظَمَةُ: من الحُزْمان، من القُرنة، من بني فَهْم.
العُظَمَة: من الصبيحات من بني خالد.
آل عِظَةَ: من آل محمد من بني الأحمر "بالأحمر" من الحَجْر في السَراة، سَراة الحَجْر.
العَفَارِيْتُ: من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ومن أفخاذهم: 1- المفاضلة 2- القعود 3- آل ساعد 4- المجادعة 5- المطران 6- السرحان 7- المراوبة 8- الصويان 9- الوبير 10- الهرشان العَفَارِيْن: من ذوي ثُبَيْت "الثَّبَتَةِ" من الرُّوَقَةِ من عُتَيْبَةَ.
منهم: 1- الرباعين "آل رُبَيعان" 2- الفرزان 3- الشقران 4- الجيعة harb-netالعَفَارِيَة: واحدهم عُفَيْرِي.
من سُلَيْم.
منازلهم سَايَة.
العَفَّاسُ: من الدَّيَاحِيْن من واصل من بُرَيْهٍ من مُطَيْرٍ.
في أطراف السوارِقيَّة.
العُفر: من الخسرج من المغرة الملحقة بعَبْدَةَ من شَمَّر.
العَفْنَان: من البُطُوْنِ من الظَّفَيْر.
بني عَفِيْفٍ: من بني مالك من بَجِيْلَةَ في وادي إضم بجهات اللِّيث.
منهم: آل جامِلة، وآل صفية، والمحاميد.
ذوي العُفَيْنِ: من الرِّزْنَان من الشُّطَّر، من الصُّعُوْب، من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
العقابُ: من الزوايدة من بني مالك من جُهَيْنَة.
آلُ عِقَابٍ: من آل عُلَيَّان من الخُرَصَةِ من شَمَّر.
آل عِقَاب: من نصرالله من الزقاريط من عَبْدَةَ من شَمَّر.
ومنهم: 1- آل خنين 2- آل خان 3- آل فواز العَقَالِيَةُ: من الهُوَيْملات من بني عبدالله من مُطَيْرٍ.
منهم: ذوي حسين، وذوي سعد، وذوي محمد.
جنوب السُّوَارِقِيَّة في حاذة وماحولها.
ومن مياههم عقيلان والعقيلية بمنطقة عفيف.
العُقْبَةَ "العُقَبُ" : من السُّمَرة من مُوسى من جُهَيْنَة

تم بحمد الله معجم قبائل المملكة العربية السعودية : تأليف حمد الجاسر

عجاج الليل
12 -06- 2008, 10:06 AM
تاريخ يتحدث عن نفسه
كفيت ووفيت أخي / جبران

رائع كما هي عادتك في الطرح والنقل

طاب صباحك

همس الروح
12 -06- 2008, 02:06 PM
الاخ جبران

كم هو جميل ان نتمسك بالتراث

وشخصيات الزمن الجميل

كشجرة جذورها متأصلة بالروح

ثمارها فخرا واصالة

لك الود والتقدير لمجهودك الرائع

ودي وتقديري

مون لايت

جبران حكمي
13 -06- 2008, 08:03 AM
الأديب حجاب الحازمي

http://azaheer.com/up2/pic/7ejab1.jpg



أديبنا في هذا الملف هو



( حجاب بن يحيى الحازمي )


من مواليد مدينة ضمد بمنطقة جازان جنوب السعودية عام 1364هـ حاصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1389هـ ، عمل بالتدريس ومديراً لثانوية ضمد ويرأس حالياً نادي جازان الأدبي

تعلم القرآن على يد والدته وحفظ بعض المتون على بعض مشايخ العلم في بلدة ضمد ودرس في مدرسة الشيخ القرعاوي بضمد .

أكمل تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي بمعهد صامطة العلمي .
حصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض .

حصل على دبلوم الإدارة المدرسية من جامعة أم القرى بمكة المكرمة .

عمل بالتدريس في المرحلتين المتوسطة والثانوية أكثر من عشر سنوات .

عمل مديراً لثانوية ضمد ثمانية عشر عاماً .

رئيس نادي جازان الأدبي .

شارك في عدد من المؤتمرات الأدبية والمهرجانات الثقافية .
مثل المملكة في مهرجان جرش بالأردن عام 1407هـ

رئيس وعضو في عدد من اللجان الثقافية والاجتماعية بمنطقة جازان .
حاز على بعض الجوائز وبعض الدروع والميداليات في عدد من المناسبات الثقافية العامة .

صدرت له الأعمال الأدبية التالية :

- ( وجوه من الريف ) مجموعة قصصية صدرت طبعتها الثالثه عام 1403هـ عن دار الأصالة بالرياض .
- أبجديات في النقد والأدب - صدر عن نادي جازان الدبي 1405هـ
نبذة تاريخية عن التعليم في تهامة عسير من عام 930 -1350ـ صدر عن نادي جازان الأدبي في طبعته الأولى عام 1408هـ
- القاسم بن علي بن هتيمل الضمدي ، حياته وشعره ، صدر عن نادي مكة الثقافي عام 1414هـ
- عدد من الأبحاث التي شارك بها في ندوات عليمة أو مؤتمرات او مهرجانات ثقافية .
- لمحات عن الشعر والشعراء بمنطقة جازان خلال العهد السعودي .


وله أيضا بعض الأعمالالمخطوطة أهمها
دراسة أدبية بعنوان " الحسن بن احمد عاكش شاعرا
دراسة أدبية بعنوان "شعرا من بلادي "

ديوان شعر يضم بعض من مشاركته الشعرية التي نشر بعضها في المجلات وشارك ببعضها في امسيات شعرية داخل المنطقة وخارجها .



المراجع : لمحات عن الشعر والشعراء بمنطقة جازان خلال العهد السعودي .

التقت جريدة الجزيرة بالأستاذ حجاب الحازمي

وكان لها معه لقاء حول تجربة النادي الدبي في جازان ، وفيما يلي نص الحوار .

المؤهل الدراسي..؟

حاصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية دبلوم الإدارة المدرسية من جامعة ام القرى عملت مدرسا بمعهد نجران العلمي فمدرسا بمتوسطة وثانوية ضمد فمديراً لثانوية ضمد ورئيسا لنادي جازان الأدبي.


مشاركات

ما المشاركات الأدبية التي شاركت بها؟
وما الأعمال الأدبية التي قمت بها؟
شاركت في العديد من المؤتمرات الادبية ومثلت المملكة في مهرجان جرش ومثلت المملكة في عدة مهرجانات ادبية ولدي العديد من الاعمال الادبية والمؤلفات ومساهمات كثيرة في جميع الاندية الادبية بالمملكة.


متى كانت بدايتك مع الكلمة الادبية؟

البدايات كانت في آخريات الدراسة الثانوية وأوائل المرحلة الجامعية وتأكدت صلتي بالكلمة منذ ان نشرت لي مجلة اليمامة اول مقال نقدي عام 1386ه مما شجعني على المشاركة الجادة في عدد من الصحف والمجلات فقد كنت آنذاك في مجلة الدعوة وفي صحيفة الجزيرة وفي صحيفة المدينةوغيرها واول قصة قصيرة نشرتها كانت في صحيفتكم آنذاك.. ولاشك ان الانسان يتأثر بما يقرأ وقد كانت قراءتي في تلك الفترة غير مفيدة فقد كنت اقرأ لادباء عرب تماما كما كنت اهتم بقراءة تراثنا الادبي كما كنت اقرأ بعض المترجمات الى جانب أدبنا المحلي وقد يكون هناك تأثر ما ولكنه بكل من قرأت له وليس لأديب بعينه صحيح انني كنت ولا ازال اتذوق اسلوب الرافعي.. واستعذب اسلوب محمد السباعي.. كما استمتع باسلوب السنوسي والزيدان وحمزة شحاته ومحمد عمر توفيق واحمد محمد جمال وسواهم .



شـــعر


متى كانت بدايتك مع الشعر والقصة؟
كما اسلفت سابقا عن البدايات حيث صدرت لي أول مجموعة قصصية عام 1401ه تحت عنوان )وجوه من الريف( صدرت عن نادي جازان الادبي وصدرت طبعتها الثالثة عام 1403ه عن دار الاصالة بالرياض كما صدر لي كتاب بعنوان )ابجديات في النقد الادبي( عام 1405هـ


كتبتم عن التاريخ وعن جيل المؤرخين؟

كتبت عن هذا المجال وخصوصا عن التعليم في تهامة وعسير حيث صدر لي كتاب من اصدارات نادي جازان الادبي عام 1408ه بعنوان نبذة تاريخية عن التعليم في تهامة وعسير من عام 930ه - 1352ه وسبب اهتمامي بهذا المجال يرجع الى ندرة الكاتبين عن هذا الجانب المضيء من تاريخ بلادنا فمعظم الذين كتبوا عن منطقة جازان تحدثوا عن الجوانب التاريخية والاجتماعية ولم يتناولوا بشكل مفصل هذا الجانب ولو بالشكل المختصر الذي سلكته في كتابي واردنا بذلك نلفت انظار الباحثين المختصين لا المتطفلين .. فلعل الباحث الجاد ان يتوسع في مثل هذه المواضيع ويسهم في إلقاء مزيداً من الأضواء حول فترات اخرى لم يطلها بحثنا.


ماذا قدم النادي منذ تأسيسه للمبدعين؟

نادي جازان الادبي تأسس قبل 25 عاماً وينهض بمسؤوليات جسام خلال عمره الزمني فقدم وجوها أدبية للساحة الثقافية وشجع عددا من الموهوبين من خلال طبع انتاجهم الادبي او المشاركة في نشاطاته المنبرية او لقاءاتهم بمشاهير الادباء في المملكة.. كما اسهم في التشجيع على تحقيق ونشر بعض تراث المنطقة المخطوط وكان دور ريادي في تنشيط الحركة الثقافية في المنطقة ولايزال يسعى جاهداً لبذل المزيد من الجهود التي تنمي الحركة الادبية وتأخذ بيد الناشئة الى آفاق المعرفة الواسعة وقد شكل لجانا متفرعة عن اللجنة الثقافية لتحقيق كثيراً من الطموحات التي يتطلع اليها الجميع وتلك اللجان تمثل جل المهتمين بالأدب في المنطقة ومن ابرز الطاقات المبدعة ونرجو لها التوفيق.
كان بيت العنكبوت في يوم من الايام مؤازرا لرسالة الاسلام ومدافعا عن رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم وقويا للسراج المنير في الرحمة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسل حينما كان هو وصاحبه في الغار حماهما بإذن الله من كيد الكائدين وعبر خيوطه نسجت الدعوة الاسلامية اول ثواب النصر على دعاة الباطل ونحن نشم من هذا التشبيه مصدر اعتزاز للنادي وقد يطلق عليه البعض خلية نحل حين يراه مكتفيا برواده الميامين الذين يحيون اماسيه الادبية ويطلعون في سمائه نجوما تضيء الدهاليز لمن يرقبون النور بعيون تظللها عدسات سوداء او داكنة.. وعلى كل فنادي جازان صرح ثقافي من تلك الصروح العملاقة التي تزخر بها بلادنا بالدعم والمؤازرة من حكومتنا الرشيدة ممثلة في الرئاسة العامة لرعاية الشباب التي يقود مسيرتها باقتدار سمو الامير سلطان بن فهد وفقه الله.. وهو حسب رأي المنصفين كتاب مفتوح لعشاق الفكر والثقافة.. واذرع ممتدة لمحبي الكلمة وصناع الحرف يرحب بالجميع في كل الأوقات.


استاذ حجاب ماذا قدم النادي الادبي للشباب؟

الشباب هم شريان حياة النادي وهم وقود مسيرته.. بهم تحلو اماسيه الثقافية وبنشاطاتهم يستمد حيويته .. وشباب منطقة جازان معروفون بنهمهم المعرفي.. وميولهم الثقافية وقد تعود ناديهم علي تواصلهم الذي يثري عطاءه المتجدد .. وكثير من النوادي التي استضفنا بعض منسوبيها في نشاطات منبرية يغبطون نادي جازان الادبي على جمهوره الكبير الواعي.. دعك ما يكتبه اصحاب المجالس.. او المكاتب التي تغطي نوافذها ستائر كثيفة تحجب رؤية النور الذي يخلب الباب المبصرين بعيون الانصاف.. فهم قلة لا تصل اعدادهم الى عدد اصابع اليد الواحدة وبعضهم يكتب من مسافة تزيد عن ثمانمئة كيلو عن مقر النادي ونحن سعداء بشباب المنطقة الواعي الذي يشعل نشاطات النادي ويجدد عطاءه باقتدار ويسهم بفاعلية في تنمية مجتمعه ووعيه مدركين ان جميع المتفاعلين مع نشاطات النادي يضحكون مما تكتبه القلة القليلة التي حرمت نفسها من المشاركة واستمرت تتابع النجاحات بكمد عبر الهاتف فلا هي استطاعت التخلص من مجالسها المغلقة والاستفادة من امكانات النادي ولا هي تخلصت من المغالطات التي تحول بها الابيض الى اسود.. ونحن ندعو لهم بالتوفيق.. ونأمل ان يتمكنوا من المشاركة في نشاطات ناديهم بعد تجاوز الإعاقات.


ماذا عن تواصل الشباب مع النادي؟

التواصل مع الشباب مستمر وتحديد القنوات حاصل بالتعاون معهم ليس اخذ ذلك التجدد في التعاون اللقاء نصف الشهري الذي نطمح الى تحويله الى لقاء اسبوعي والذي يسهم فيه بفاعلية واقتدار جميع اعضاء اللجان الفرعية المنبثقة عن اللجنة الثقافية بالنادي والمأمول ان يتجدد عطاء تلك اللجان فهي وجه النادي المشرق واعضاؤه هم غالبية الطاقة المبدعة ننتظر منها اسهاما في التطوير.


هناك همس بين شرائح المجتمع تدور حول نادي جازان الادبي بأن هناك شليلة تهيمن على اروقة النادي ماذا عن هذه الاشاعات..؟
نحن في النادي لم نسمع عن هذه الاشاعات واذا كان هناك همس من ذلك الهمس الذي يدور عادة في بعض المجالس او المكاتب المغلقة فيؤسفنا ان ارتباطهم بتلك الجلسات لا يسمح لذلك البعض بزيارة ناديه حتى نتمكن من تصحيح نظرته غير الواقعية لناديه وحتى نتمكن من محاورته وحتى يتمكن من المشاركة في نشاطات النادي التي يسهم فيها جل الطاقات الشابة وجل المثقفين الحقيقين القادرين على التخلص من اسر الجلسات الخاصة ونحمد الله ان هذه الفئة هي قليلة العدد ومع ذلك فنحن نجدد الدعوات لهم بالمشاركة راجين ان يتمكنوا من ذلك.


استاذ حجاب نعود ثانية الى النشاط المنبري للنادي ماذا قدم النادي في هذا النشاط المنبري؟
السؤال يحتمل البحث عن النشاط المنبري ويحتمل استطلاع النشاطات الاخري ومنها طباعة ونشر الانتاج الادبي!! وذلك ضمن أنشطة النادي حيث ان النادي ومن خلال مشواره المبارك حيث تولى النادي طبع ما يقارب على مائة كتاب بعضها في مجلدات عدة وغالبيتها من ابداعات الشباب ونظرة موضوعية الي قائمة المطبوعات التي تذيل بها المطابع منشورات النادي تؤكد هذه الحقيقة وفي المطابع اعداد من الدواوين الشعرية والمجاميع القصصية التي تمر بمراحلها الطباعية الأخيرة والنشاط المنبري مليء بالإحداث والندوات من رواد الشعر والقصة والمقالة وقاعة الأمير فيصل بن فهد زاخرة بالمواهب والإبداعات.


استاذ حجاب يقال ان هناك صدمة أدبية في مجال الثقافة والادب ما ردك علي هذا القول؟
اذا صح ذلك فهناك صدمة ادبية بعد غزو العراق للكويت وما تلا ذلك من احداث مازالت تمزق الكيان العربي.. وتصدم المثقف العربي في بعض رموزه الثقافية التي انحازت الى الباطل الصدامي وتنمرت لتلك القيم والمباديء والاعراف لكن هناك رجوعا الى الساحة العربية وبرجوع هذا يعاود العالم العربي والمثقف العربي يعاود إلى هذا النشاط من خلال المنتديات الادبية والمؤتمرات الادبية التي تقام من حين لآخر وهناك مواقف شجاعة في مجال الابداعات الادبية والمؤتمرات الادبية التي تقام من حين لآخر وهناك مواقف شجاعة في مجال الابداعات الادبية والنشاطات المنبرية وذلك من خلال استقطاب الاقلام العربية والاصوات العربية ذات الحس والبعد الثقافي بين المثقفين العرب وشكلت هذه الابداعات تماسك الادب العربي مع المثقف العربي من خلال المشاركة الفعالة في مهرجانات الثقافة والتي تقام سنويا من خلال رعاية سيدي ولي العهد ومشاركة بعض المفكرين والمبدعين والشعراء والادباء من جميع انحاء وطننا العربي الكبير.
في عاصمة الثقافة العربية للعام 2000م عاصمة العرب وقلعتهم الرياض من خلال الحرس الوطني بالجنادرية.


ماذا قدم نادي جازان الادبي خلال مشواره في المؤتمرات الخارجية؟

قدم النادي خلال مشواره عدة اوراق عمل في جميع المؤتمرات التي تعقد سنويا في جميع مناطق مملكتنا المترامية الاطراف واتخذ فيها جميع التوصيات وتم تنفيذها في حينها وتؤكد هذه التوصيات مدى النهوض بأدبنا والسعي لتحقيق طموحات المثقفين وتشجيع المواهب الادبية الى آفاق كبيرة وواسعة في مجال الثقافة والادب.وفي الختام اشكر لكم هذا اللقاء الشيق وأحيي جرأتكم وثقافتكم وسعة صدركم متمنيا لجريدة الجزيرة ممثلة في شخصكم الكريم دوام التوفيق والنجاح في ظل ادارتكم الحكيمة وعلى رأسها رئيس التحرير الاستاذ خالد المالك.لك تحياتي ومحبتي وكل اسف من القارىء الكريم على الإطالة وبالله التوفيق.

جبران حكمي
14 -06- 2008, 10:22 AM
الحسن البصري رحمه الله


هو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري ويقال مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي. وكان أبوه مولى جميل بن قطبة وهو من سبي ميسان، سكن المدينة وأُعتِق وتزوج بها في خلافة عمر فولد له بها الحسن رحمة الله عليه لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وأمة خيرة مولاة لأم سلمة كانت تخدمها، وربما أرسلتها في الحاجة فتشتغل عن ولدها الحسن وهو رضيع فتشاغله أم سلمة بثدييها فيدران عليه فيرضع منهما، فكانوا يرون أن تلك الحكمة والعلوم التي أوتيها الحسن من بركة تلك الرضاعة من الثدي المنسوب إلى رسول الله، ثم كان وهو صغير تخرجه أمه إلى الصحابة فيدعون له وكان في جملة من يدعو له عمر بن الخطاب قال: اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس.

عدَّه ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثانية وهم دون من قبلهم في السن.

بلد المعيشة والرحلات:

أصله من ميسان، ولد ونشأ بالمدينة بين الصحابة، وسافر إلى كابل، وكان كاتبًا للربيع بن زياد في خراسان في عهد سيدنا معاوية رضي الله عنهن وسكن بعد ذلك البصرة، وعرف بالحسن البصري.

الصحابة الذين تعلم على أيديهم:

ولد الحسن البصري في المدينة ونشأ بين الصحابة رضوان الله عليهم، مما دفعه إلى التعلم من الصحابة، والرواية عنهم، ورأى الحسن البصري عدد من الصحابة وعاش بين كبار كعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله، وروى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة وعبد الرحمن بن سمرة وسمرة بن جندب وأبي بكرة الثقفي والنعمان بن بشير وجابر وجندب البجلي وابن عباس وعمرو بن تغلب ومعقل بن يسار والأسود ابن سريع وأنس بن مالك وروى عن عدد كبير من الصحابة.

أثر التابعين فيه:

كما كان للصحابة أثرًا في تربية الحسن بسبب نشأته بينهم، وتعلمه على أيديهم، كان لبعض التابعين أثرًا كبيرًا في نفسه: فلقد روي أنه كان يقص في الحج فمر به علي بن الحسين رضي الله عنهما فقال له: يا شيخ، أترضى نفسك للموت؟ قال: لا قال: فلله في أرضه معاد غير هذا البيت، قال: لا قال: فثم دار للعمل غير هذه الدار، قال: لا قال: فعملك للحساب، قال: لا قال: فلم تشغل الناس عن طواف البيت قال: فما قص الحسن بعدها.

أثره في الآخرين:

إن رجلاً تربى على يد الصحابة وأخذ عنهم وتعلم منهم تجد له آثارًا واضحة في الآخرين، فعن إياس بن أبي تميمة يقول: شهدت الحسن في جنازة أبي رجاء على بغلة والفرزدق إلى جنبه على بعير، فقال له الفرزدق: قد استشرفنا الناس يقولون: خير الناس، وشر الناس قال: يا أبا فراس، كم من أشعث أغبر ذي طمرين خير مني؟ وكم من شيخ مشرك أنت خير منه؟ ما أعددت للموت؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله قال: إن معها شروطًا فإياك وقذف المحصنة قال: هل من توبة؟ قال: نعم.

وخرج الحسن من عند ابن هبيرة فإذا هو بالقراء على الباب فقال: ما يجلسكم ها هنا؟ تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء، أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار، تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم، قد فرطحتم نعالكم وشمرتم ثيابكم وجززتم شعوركم فضحتم القراء فضحكم الله، والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيكم أبعد الله من أبعد.

موقفه مع ابن سيرين:

كان بين الحسن البصري وبين ابن سيرين هجرة، فكان إذا ذكر ابن سيرين عند الحسن يقول: دعونا من ذكر الحاكة، وكان بعض أهل ابن سيرين حائكًا، فرأى الحسن في منامه كأنه عريان، وهو قائم على مزبلة يضرب بالعود، فأصبح مهموما برؤياه، فقال لبعض أصحابه: امض إلى ابن سيرين، فقص عليه رؤياي على أنك أنت رأيتها، فدخل على ابن سيرين وذكر له الرؤيا فقال ابن سيرين: قل لمن رأى هذه الرؤيا، لا تسأل الحاكة عن مثل هذا. فأخبر الرجل الحسن بمقالته، فعظم لديه، وقال: قوموا بنا إليه، فلما رآه ابن سيرين، قام إليه وتصافحا وسلم كل واحد منهما على صاحبه، وجلسا يتعاتبان، فقال الحسن: دعنا من هذا، فقد شغلت الرؤيا قلبي. فقال ابن سيرين: لا تشغل قلبك، فإن العري عري من الدنيا، ليس عليك منها علقة وأما المزبلة فهي الدنيا، وقد انكشفت لك أحوالها، فأنت تراها كما هي في ذاتها، وأما ضربك بالعود، فإنه الحكمة التي تتكلم بها وينتفع بها الناس. فقال له الحسن: فمن أين لك أني أنا رأيت هذه الرؤيا? قال ابن سيرين: لما قصها علي فكرت، فلم أر أحدًا يصلح أن يكون رآها غيرك.

موقفه مع عمر بن عبد العزيز:

كتب الحسن بن أبي الحسن إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد يا أمير المؤمنين، اعلم أن الدنيا ليست بدار إقامة وإنما أهبط آدم إليها عقوبة؛ فبحسب من لا يدري ثواب الله أنه ثواب، وبحسب من لا يدري عقاب الله أنه عقاب، ليست صرعتها كالصرعة تهين من أكرمها، وتذل من أعزها، وتفقر من جمعها، ولها في كل حين قتيل، فالزاد منها تركها والغنى فيها فقرها، هي والله يا أمير المؤمنين كالسم يأكله من لا يعرفه ليشفيه وهو حتفه؛ فكن فيها يا أمير المؤمنين كالمداوي جرحه يحتمي قليلاً مخافة ما يكره طويلاً، ويصبر على شدة الدواء مخافة البلاء، فأهل البصائر الفضائل فيها يا أمير المؤمنين مشيهم بالتواضع، وملبسهم بالاقتصاد، ومنطقهم بالصواب، ومطعمهم الطيب من الرزق، قد نفذت أبصارهم في الآجل كما نفذت أبصارهم في العاجل، فخوفهم في البر كخوفهم في البحر، ودعاؤهم في السراء كدعائهم في الضراء، ولولا الأجل الذي كتب عليهم لم تقر أرواحهم في أبدانهم إلا قليلاً خوفًا من العقاب وشوقًا إلى الثواب، عظم الخالق في أعينهم وصغر المخلوق عندهم فارض منها بالكفاف وليكفك ما بلغك المحل.

من ملامح شخصيته:

عبادته وعلمه:
كان الحسن البصري صوامًا قوامًا، فكان يصوم الأشهر الحرم والاثنين والخميس. ويقول ابن سعد عن علمه: كان الحسن جامعًا عالمًا عاليًا رفيعًا ثقة مأمونًا عابدًا ناسكًا كبير العلم فصيحًا جميلاً وسيمًا وكان ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وقدم مكة فأجلسوه على سرير واجتمع الناس إليه فحدثهم، وكان فيمن أتاه مجاهد وعطاء وطاووس وعمرو بن شعيب فقالوا أو قال بعضهم: لم نر مثل هذا قط.

وكان أنس بن مالك يقول: سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا.

و قال أبو سعيد بن الأعرابي في طبقات النساك: كان عامة من ذكرنا من النساك يأتون الحسن ويسمعون كلامه ويذعنون له بالفقه في هذه المعاني خاصة، وكان عمرو بن عبيد وعبد الواحد بن زيد من الملازمين له، وكان له مجلس خاص في منزله لا يكاد يتكلم فيه إلا في معاني الزهد والنسك وعلوم الباطن، فإن سأله إنسان غيرها تبرم به وقال: إنما خلونا مع إخواننا نتذاكر، فأما حلقته في المسجد فكان يمر فيها الحديث والفقه وعلم القرآن واللغة وسائر العلوم، وكان ربما يسأل عن التصوف فيجيب، وكان منهم من يصحبه للحديث، وكان منهم من يصحبه للقرآن والبيان، ومنهم من يصحبه للبلاغة، ومنهم من يصحبه للإخلاص وعلم الخصوص كعمرو بن عبيد وأبي جهير وعبد الواحد بن زيد وصالح المري وشميط وأبي عبيدة الناجي وكل واحد من هؤلاء اشتهر بحال يعني في العبادة.

وعن بكر بن عبد الله المزني قال: من سره أن ينظر إلى أفقه من رأينا فلينظر إلى الحسن. وقال قتادة: كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام.

خوفه وخشيته:

ومما يعرف عن الحسن البصري شدة خوفه وخشيته لله عز وجل، ومن ذلك ما رواه حميد الطويل قال: خطب رجل إلى الحسن فكنت أنا السفير بينهما قال: فكأن قد رضيه، فذهبت يوما أثني عليه بين يديه فقلت: يا أبا سعيد، وأزيدك أن له خمسين ألف درهم قال: له خمسون ألفًا ما اجتمعت من حلال، قلت: يا أبا سعيد إنه ما علمت لورع مسلم، قال: إن كان جمعها من حلال فقد ضن بها عن حق، لا والله لا يجري بيننا وبينه صهر أبدا.

وعن علقمة بن مرثد في ذكر الثمانية من التابعين قال: وأما الحسن فما رأينا أحدًا أطول حزنًا منه، ما كنا نراه إلا حديث عهد بمصيبة. ويقول يزيد بن حوشب: ما رأيت أخوف من الحسن وعمر بن عبد العزيز كأن النار لم تخلق إلا لهما. وعن حفص بن عمر قال: بكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أخاف أن يطرحني غدًا في النار ولا يبالي.

قوله الحق:

لما ولي عمر بن هبيرة الفزاري العراق وأضيفت إليه خراسان وذلك في أيام يزيد بن عبد الملك؛ استدعى الحسن البصري ومحمد بن سيرين والشعبي وذلك في سنة ثلاث ومائة فقال لهم: إن يزيد خليفة الله استخلفه على عباده، وأخذ عليهم الميثاق بطاعته، وأخذ عهدنا بالسمع والطاعة، وقد ولاني ما ترون فيكتب إلي بالأمر من أمره فأقلده ما تقلده من ذلك الأمر فما ترون؟ فقال ابن سيرين والشعبي قولاً فيه تقية، فقال ابن هبيرة: ما تقول يا حسن؟ فقال: يا ابن هبيرة، خف الله في يزيد، ولا تخف يزيد في الله، إن الله يمنعك من يزيد وإن يزيد لا يمنعك من الله، وأوشك أن يبعث إليك ملكًا فيزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك ثم لا ينجيك إلا عملك، يا ابن هبيرة، إن تعص الله فإنما جعل الله هذا السلطان ناصرًا لدين الله وعباده؛ فلا تركبن دين الله وعباده بسلطان الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فأجازهم ابن هبيرة وأضعف جائزة الحسن فقال الشعبي لابن سيرين سفسفنا له فسفسف لنا.

بذله النصيحة:

وكان الحسن ناصحًا لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وكتب إليه عمر بن عبد العزيز: أنصحني فكتب إليه: إن الذي يصحبك لا ينصحك، والذي ينصحك لا يصحبك.

ولما كانت فتنة بن الأشعث إذ قاتل الحجاج بن يوسف انطلق عقبة بن عبد الغافر وأبو الجوزاء وعبد الله بن غالب في نفر من نظرائهم فدخلوا على الحسن فقالوا: يا أبا سعيد، ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام، وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة وفعل وفعل؟ فقال الحسن: أرى أن لا تقاتلوه فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم، وإن يكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين، قال: فخرجوا من عنده وهم يقول نطيع هذا العلج، فخرجوا مع بن الأشعث؛ فقتلوا جميعًا.

وعن حمزة الأعمى قال ذهبت بي أمي إلى الحسن فقالت يا أبا سعيد ابني هذا قد أحببت أن يلزمك فلعل الله أن ينفعه بك قال فكنت أختلف إليه فقال لي يوما يا بني أدم الحزن على خير الآخرة لعله أن يوصلك إليه وأبك في ساعات الخلوة لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من الفائزين قال وكنت أدخل عليه منزله وهو يبكي وآتيه مع الناس وهو يبكي وربما جئت وهو يصلي فأسمع بكاءه ونحيبه قال فقلت له يوما يا أبا سعيد إنك لتكثر من البكاء قال فبكى ثم قال يا بني فما يصنع المؤمن إذا لم يبك يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة فإن استطعت أن لا تكون عمرك إلا باكيا فافعل لعله يراك على حالة فيرحمك بها فإذا أنت قد نجوت من النار.

روى عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون.

شجاعته:

كان الحسن البصري أشجع أهل زمانه كما يقول هشام بن حسان، وكان جعفر بن سليمان يقول: كان الحسن من أشد الناس، وكان المهلب إذا قاتل المشركين يقدمه.

زهده واستغناؤه عن الناس:

وكان الحسن البصري رضي الله عنه من الزاهدين حقاً فهو الذي زهد فيما عند الملوك فرغبوا فيه واستغنى عن الناس وما في أيديهم فأحبوه، فعن يونس بن عبيد قال: أخذ الحسن عطاءه فجعل يقسمه، فذكر أهله حاجة فقال لهم: دونكم بقية العطاء أما إنه لا خير فيه إلا أن يصنع به هذا.

وعن خالد بن صفوان قال: لقيت مسلمة بن عبد الملك فقال: يا خالد أخبرني عن حسن أهل البصرة؟ قلت: أصلحك الله أخبرك عنه بعلم، أنا جاره إلى جنبه، وجليسه في مجلسه، وأعلم من قلبي به أشبه الناس سريرة بعلانية وأشبهه قولاً بفعل، إن قعد على أمر قام به وإن قام على أمر قعد عليه، وإن أمر بأمر كان أعمل الناس به وإن نهى عن شيء كان أترك الناس له، رأيته مستغنيًا عن الناس ورأيت الناس محتاجين إليه، قال: حسبك كيف يضل قوم هذا فيهم؟! وعن مطر قال: دخلنا على الحسن نعوده فما كان في البيت شيء لا فراش ولا بساط ولا وسادة ولا حصير إلا سرير مرمول هو عليه.

معرفته لحقوق إخوانه:

لقد كان الحسن البصري ممن يعرف للإخوة حقوقها، فعن معمر عن قتادة قال: دخلنا على الحسن وهو نائم وعند رأسه سلة فجذبناها فإذا خبز وفاكهه وجعلنا نأكل فانتبه فرآنا فسره فتبسم وهو يقرأ "أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ". وعن جرير بن حازم قال: كنا عند الحسن وقد انتصف النهار وزاد فقال ابنه: خفوا عن الشيخ، فإنكم قد شققتم عليه فإنه لم يطعم طعامًا ولا شرابًا، قال: مه وانتهره، دعهم فوالله ما شيء أقر لعيني من رؤيتهم أو منهم، إن كان الرجل من المسلمين ليزور أخاه فيتحدثان ويذكران ويحمدان ربهما حتى يمنعه قائلته. ولقي الحسن بن أبي الحسن البصري بعض إخوانه فلما أراد أن يفارقه خلع عمامته فألبسه إياه وقال: إذا أتيت أهلك فبعها واستنفق ثمنها.


علمه وحكمته

تعلم في مدينة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وحفظ القرآن في العاشرة من
عمره، وتتلمذ على أيدي كبار الصحابة في مسجد الرسول -صلى الله عليه
وسلم- روى الحديث عن علي وعثمان وعبد الله بن عمرو وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم، ثم رحل إلى البصرة، فكان فقيهها وعالمها، وشيخ القراء فيها، أقبل الناس عليه يتلقون عنه العلم، ويأخذون منه الحكمة، فقد كان موضع إعجاب العلماء والتلاميذ، فقد قال أنس بن مالك: سلوا الحسن، فإنه حفظ ونسينا، وقال عنه أحد تلاميذه: ترددت على مجلس الحسن عشر سنين، فليس من يوم إلا أسمع منه ما لم أسمع قبل ذلك.
وكانت حلقته في المسجد يدرس فيها الحديث والفقه وعلوم القرآن واللغة، وكان من تلاميذه من يصحبه للحديث، ومنهم من يصحبه للقرآن، ومنهم من يصحبه للبلاغة واللغة، وكان دائمًا ينصح تلاميذه قائلاً: إذا طلب الرجل العلم فينبغي أن يرى ذلك في تخشعه وزهده ولسانه وبصره.
لقد نذر الحسن البصري حياته لله تبارك وتعالى، فكان همُّه الأول النصح
والإرشاد، فأقبل عليه طلاب العلم إقبالاً عظيمًا، فذاع صيته، واتسعت حلقاته بالمسجد حتى لقِّب بـ(إمام البصرة)..لازمته ظاهرة البكاء والخشية من الله، وعندما سئل عن ذلك قال: (نضحك ولا ندري، لعل الله قد اطلع على أعمالنا، فقال لا أقبل منكم شيئًا) وسجَّل له التاريخ على صفحاته البيضاء موقفه من الحجاج بن
يوسف، وقد كـان الحسـن البصــري من أشد الناس وأشجعهم، وكان (المهلب بن أبي صفرة) إذا قاتـل عدوًّا يجعله في مقدمة الجيش.
وكان الحسن البصري يعتبر أن حياة القلب وسلامته طريق الإيمان الحق، وفي ذلك كان يراسل أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز في هذا الشأن فيقول له: (سلام
عليك، أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد مات، فأجابه عمر: (سلام عليك كأنك بالدنيا ولم تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل).
وجلس الحسن ذات يوم في مسجد البصرة الكبير يفسر قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16] ثم وعظ الناس وعظًا بليغًا حتى أبكاهم، وكان من بينهم شاب يقال له (عتبة) فقام وقال أيها الشيخ: أيقبل الله تعالى الفاسق الفاجر مثلي إذا تاب؟ فقال الحسن: نعم، يقبل توبتك عن فسقك
وفجورك، فلما سمع الشاب ذلك صاح صيحة وخرَّ مغشيًّا عليه، فلما أفاق دنا الحسن البصري منه وقال له:
أيا شاب لرب العرش عاصـــــي
أتدري ما جزاء ذوي المعاصـــي
سعير للعصاة لها زفيـــــــــر
وغيظ يوم يؤخذ بالنواصــــــي
فإن تصبر على النيران فاعصــــه
وإلا كن عن العصيان قاصـــــي
وفيم قد كسبت من الخطايــــا
رهنت النفس فاجـهر في الخـــلاصِ
فخرَّ الشاب مغشيًّا عليه، ثم أفاق، فسأل الحسن: هل يقبل الرب الرحيم توبة لئيم مثلي؟ فقال الحسن: هل يقبل توبة العبد الجافي إلا الرب المعافي؟! ثم رفع رأسه، ودعا له؛ فأصلح الله حال الشاب.
ومن أقواله لتلاميذه: لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاثة: أنه لم يشبع بما جمع، ولم يدرك ما أمل، ولم يحسن الزاد لما قدم عليه، يابن آدم إنما أنت
أيام، كلما ذهب يوم ذهب بعضك، الفقيه هو الزاهد في الدنيا، البصير بدينه المداوم على عبادة ربه، تفكر في الله ساعة خير من قيام ليلة، يا عجبًا من ضاحك ومن ورائه النار، ومن مسرور ومن ورائه الموت.
وقال ناصحًا تلميذًا له:
إذا جالستَ العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الصمت، ولا تقطع على أحد حديثه وإن طال حتى يمسك

من كلماته:

يقول الحسن: بئس الرفيقان الدينار والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك.

وقال الحسن: أهينوا الدنيا فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها.

وكان يقول: اصحب الناس بما شئت أن تصحبهم فإنهم سيصحبونك بمثله.

ومن أقواله: فضح الموت الدنيا فلم يترك فيها لذي لب فرحا وروى ثابت عنه قال ضحك المؤمن غفلة من قلبه

وسأله رجل فقال له: يا أبا سعيد، ما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة فقال: يا أبا سعيد ما الصبر والسماحة؟ قال: الصبر عن معصية الله، والسماحة بأداء فرائض الله.

موقف الوفاة:

يقول أبو طارق السعدي: شهدت الحسن عند موته يوصي فقال لكاتب: اكتب هذا ما يشهد به الحسن بن أبي الحسن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله من شهد بها صادقًا عند موته دخل الجنة، ولما حضرته الوفاة جعل يسترجع فقام إليه ابنه فقال: يا أبت قد غممتنا، فهل رأيت شيئًا؟ قال: هي نفسي لم أصب بمثلها.

وفاته:

قال رجل لابن سيرين: رأيت كأن طائرًا آخذًا الحسن حصاه في المسجد فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك مات الحسن قال: فلم يلبث إلا قليلا حتى مات.

ومات الحسن ليلة الجمعة، وغسله أيوب وحميد، وأخرج حين انصرف الناس وازدحموا عليه، حتى فاتت الناس صلاة العصر، لم تصل في جامع البصرة. وكان مماته سنة عشر ومائة، وعمره تسع وثمانون سنة، وقيل ست وتسعون سنة. وقال هشام بن حسان: كنا عند محمد بن سيرين عشية يوم الخميس فدخل عليه رجل بعد العصر فقال: مات الحسن فترحم عليه محمد وتغير لونه وأمسك عن الكلام فما تكلم حتى غربت الشمس، وأمسك القوم عنه مما رأوا من وجده عليه، وما عاش محمد بن سيرين بعد الحسن إلا مئة يوم. قال ابن علية: مات الحسن في رجب سنة عشر ومائة. وقال عبد الله بن الحسن إن أباه عاش نحوا من ثمان وثمانين سنة. وقد مات في أول رجب، وكانت جنازته مشهودة صلوا عليه عقيب الجمعة بالبصرة فشيعه الخلق وازدحموا عليه حتى إن صلاة العصر لم تقم في الجامع ويروى أنه أغمي عليه ثم أفاق إفاقة فقال لقد نبهتموني من جنات وعيون ومقام كريم.

فضله ومناقبه:

يقول علي بن زيد: أدركت عروة بن الزبير ويحيى بن جعدة والقاسم فلم أر فيهم مثل الحسن ولو أن الحسن أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل لاحتاجوا إلى رأيه..

وقال الأعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها، وكان إذا ذكر عند أبي جعفر يعني الباقر قال: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء..

المصادر:

سير أعلام النبلاء - البداية والنهاية - الطبقات الكبرى - تهذيب الكمال - تهذيب التهذيب - وفيات الأعيان - عجائب الآثار - إحياء علوم الدين - ذم الدنيا - صفة الصفوة - مكارم الأخلاق - الوافي بالوفيات..

جبران حكمي
15 -06- 2008, 06:15 AM
http://www.mydocsonline.com/pub/7ashi/45.jpg
الملك المؤسس عبدالعزيزمع ابنائه الأمراءالكرام

الأمير منصور بن عبدالعزيزال سعود أول وزيردفاع سعودي رحمه الله

هو صاحب السمو الملكي الأمير منصور بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وهو الابن الثامن من الذكور للملك عبدالعزيز طيب الله ثراه، وقد ولد في (1339هـ) وقيل (1340هـ)، في مدينة الرياض في قصر الحكم، وأمه هي شهيدة، وله أشقاء منها هم: 1- سمو الأمير مشعل، 2- سمو الأمير متعب، 3- سمو الأميرة قماشة، حفظهم الله جميعا، وقد نشأ سمو الأمير منصور في قصر والده الملك عبدالعزيز فتربى على خصال الملك عبدالعزيز وأخذ من صفاته الكثير فنشأ عظيما بعظمة الملك عبدالعزيز رحمه الله

ولما بلغ السابعة أسند الملك تعليمه للشيخ محمد السناري يعلمه القراءة والكتابة، وقد ظهر خلال ذلك ذكاء سموه وسرعة بداهته، فدرس كثير من العلوم النافعة في مختلف التخصصات، وقد ختم القرآن الكريم مع تجويده والخط والحساب والإملاء وغيرها، ثم انتقل لمعلم آخر هو الشيخ الحساوي فدرس عنده شيء من علوم الحديث والفقه والتوحيد وغيرها، ثم درس على يد الشيخ صالح الهلالي، ثم انتقل للدراسة في المعهد العلمي في مكة المكرمة الذي أنشأه الملك عبدالعزيز لتعليم الطلاب العلوم النافعة، وقد تخرج منه سموه الكريم بعد حصيلة كبيرة من العلم، ثم انتقل إلى الرياض ليتلقى العلم على عدد من العلماء في الرياض غير مطالعاته في الكتب العامة والتي تتوفر في مكتبة القصر التي أنشأها الملك عبدالعزيز، ولهمته العالية وخصاله الكريمة عينه الملك عبدالعزيز رحمه الله مديرا للقصور الملكية بالرياض وهو لا زال في السابعة عشرة، مما أثبت فيها كفاءته واقتداره وقام بأعباء هذا المنصب خير قيام، وخلال ذلك كانت اهتمامات سموه العسكرية تتجلى فتدرب على الفروسية والقتال والتدريب على الأسلحة الجديدة مع ما حباه الله من قوة في الجسم والسرعة في الكر والفر، وقد قام بتجهيز الدفاعات اللازمة للقصور، ولما كان الأمر استتب للملك عبدالعزيز طيب الله ثراه، فكر الملك في إنشاء الهجانة عام 1344هـ، ثم المديرية العامة العسكرية كأول تنظيم رسمي للوحدات العسكرية عام 1348هـ، ثم وكالة للدفاع عام 1353هـ رئاسة الأركان وأسندت رئاستها للمقدم محمد طارق الأفريقي، ليكون أول رئيس للأركان في 1-7-1358هـ، وبعد زيادة عدد الجيش وتطور الأسلحة وتشعب الفروع العسكرية رأى الملك عبدالعزيز إنشاء وزارة خاصة لشؤون الدفاع والطيران وعين أول وزير لها سمو الأمير منصور برتبة فريق أول وصدر المرسوم الملكي برقم 5- 2-1846، وتاريخ 5-11-1363هـ.

وقد صرفت الدولة خلال توليه الوزارة مبالغ كبيرة لتأهيل الجيش السعودي وحماية الوطن، وقد قال سمو الأمير منصور: (أمنيتي في الحياة أن أخدم مليكي وبلادي وأمتي خدمة حقة، وأعمل في سبيل عزة الإسلام ومجد العروبة وأسير على نهج والدي وأنهض بالجيش)، ويقول: (والله إنني لأخشى أن أفرط في عمل من أعمال وزارتي، وألتذ التعب والسهر والكفاح إرضاء لله لأن غيرتي على هذا البلد الأمين تستمد ضرامها وقوتها من حبي لله وحبي لرسوله وإخلاصي لمليكي ووطني)، وقد مرض سموه الكريم مرضا عضال عانى منه طويلا وذهب للعلاج في فرنسا ولكنه توفى هناك عام (1370هـ)، وعمره تسع وعشرين سنة، فنقل جثمانه لمكة المكرمة وصلى عليه في المسجد الحرام وشيعه خلق كثير من الأمراء والمسؤولين والمواطنين وغيرهم، وقد حزن لموته الناس لما لسموه من المآثر الكثيرة، التي لا تعد ولا تحصى، ولسموه الكريم ولدين هما: 1- طلال بن منصور بن عبد العزيز آل سعود: وقد ولد عام 1369هـ، والتحق بمدرسة الثغر النموذجية بجدة، ثم انتقل للطائف فدرس المرحلة المتوسطة ثم رجع لجدة فدرس فيها المرحلة الثانوية من ثانوية الشاطئ، ثم درس في أمريكا، ثم رجع للسعودية لخدمة دينه ثم وطنه فترأس الاتحاد السعودي للسباحة وعضو اللجنة السعودية الأولمبية، وترأس رئاسة نادي الاتحاد مرتين، واختير رئيسا فخريا لنادي الاتحاد عام 1416هـ، ولازال له جهوده الرياضية، وكذلك هو عضو في هيئة البيعة عن أبناء الأمير منصور، وله من الأولاد: (منال، ومنصور، وسالي، وغيرهم). 2- موضي بنت منصور بن عبدالعزيز آل سعود، من مواليد مكة المكرمة وقد تلقت تعليمها حتى المرحلة الثانوية في مكة المكرمة، ثم حصلت على البكالريوس من فرع جامعة الملك عبدالعزيز بمكة عام 1396هـ، ثم حصلت على درجة الماجستير من جامعة أم القرى بمكة عام 1401هـ، وكان موضوع الرسالة (الملك عبدالعزيز ومؤتمر الكويت 1342هـ) ثم نالت درجة الدكتوراة من قسم التاريخ والحضارة بكلية الشريعة الدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى عام 1408هـ، وكان موضوع الرسالة (الهجر ونتائجها في عصر الملك عبدالعزيز)، وقد عينت معيدة بقسم التاريخ بفرع جامعة الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة عام 1398هـ، ثم انتقلت للجامعة بجدة، ثم ترقت إلى أستاذ مساعد بكلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة، ثم أستاذ مشارك بالكلية، ثم أستاذ في الكلية، ولسموها الكريم عدد من الجهود المباركة في العمل التطوعي ومن ذلك: أنها تترأس جمعية أم القرى الخيرية النسائية بمكة، ورئيسة القسم باللجنة النسائية لجمعية البيئة السعودية، وتشارك في عدد من المؤتمرات العلمية والثقافية، ومتزوجة ولها ثلاثة من الأولاد.

حفظ الله جميع أحياء آل سعود ورحم ميتهم وأسكنهم في فسيح جناته.

ونشر في جريدة عكاظ ف 4/8/1427هـالعدد1898

كتاب توثيقي عن الأمير منصور بن عبدالعزيز

يعكف صاحب السمو الأمير عبدالعزيز بن محمد بن سعد بن عبدالرحمن آل سعود على اصدار كتاب توثيقي عن حياة صاحب السمو الملكي الأمير منصور بن عبدالعزيز آل سعود، أوضح ذلك رئيس هيئة البحث والتدقيق وجمع المعلومات عن الأمير الراحل الدكتور هشام عبدالحميد الجحدلي.

جبران حكمي
16 -06- 2008, 05:26 AM
المربي الفاضل عثمان الصالح رحمه الله
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:W_ZXKZ-M1hFEQM:http://www.al-jazirah.com.sa/culture/15092003/13.jpg


الاسم: عثمان بن ناصر بن عبدالمحسن الصالح
ولد عام 1335ه
مكان الولادة المجمعة قاعدة )سدير( التابعة لمنطقة الرياض
الصفة التي أعتز بها )معلم قديم( )ومربٍ(
درست في المجمعة حتى أمررت القرآن جيدا مع حفظ شيء من الحديث ومعلمي في الكتاب الشيخ أحمد الصانع الوالد والمربي وأحد اعلام المدرسين في مدينة المجمعة ردحا من الزمن يربو العشرين عاما.
انتقلت الى عنيزة في اواخر عام 1347ه ودرست على المعلم الاول والاديب المعروف الاستاذ صالح الناصر الصالح الذي درسنا عليه دراسة حديثة على احذق منهج حديث هضمه وأتقنه في دراسته في الكويت والعراق والبحرين ولقاءات مع أعلام التربية.
وأعتقد ان دراستي في العلوم الحديثة والادب العربي تساوي مستوى الثانوي وتزيد عن ذلك.
كما درست على العالم الشيخ الفاضل عبدالله بن عبدالعزيز العنقري احد اعلام العلماء وأجلائهم، وعلى الشيخ محمد الخيال وعلى الشيخ العم عبدالعزيز بن صالح الصالح امام الحرم المدني بالمدينة. ورئيس الدوائر الشرعية فيها كما درست على الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ واخيه عبداللطيف رحم الله الجميع .
قمت بالعمل مديرا لمدرسة اهلية من اول عام 1354ه وعام 1355ه الى أن فتحت مدرسة المجمعة الحكومية عام 1356ه في رجب فكنت اول معلم في اول مدرسة حكومية في المجمعة تفتح وكان مديرها الشيخ سليمان بن احمد رحمه الله وبقيت معه فترة الى ان كنت فيها معاونا.
انتقلت في أول عام 1358ه الى الرياض فكنت معلما لابناء الامير عبدالله بن عبدالرحمن آل سعود أخو جلالة الملك الراحل عبدالعزيز رحمه الله ومديرا لمدرستهم فترة من الزمن.
ثم بطلب من الامير سعود ولي العهد انتقلت الى مدرسة انجاله في عام 1360ه فكان )معهد الانجال( الذي ابتدأ ب15 طالبا اواقل في الابتدائي وانتهى ببضعة آلاف الذي الغى الدراسة بألواح الخشب ليكون معهدا ومدرسة حديثة بفرعين للبنين والبنات على منهج واختبار وزارة المعارف، وكذلك معهد الكريمات الذي استمر «14عاما» تمت مراحله الاربع من الروضة حتى الثانوي عام 1383ه وكان النواة الاولى في الثانوي في مدارس رئاسة البنات. بعد ذلك انتقل الى رئاسة البنات منفصلا عن المعهد الذي تم تغيير اسمه بعد ذلك من معهد الانجال الى معهد العاصمة النموذجي وكان لي شرف تسميته وبقيت في ادارته الى ان قدمت استقالتي وتقاعدت عام 1391ه.
كان الملك فهد وزيراً للمعارف يشرف المعهد في زيارات متكررة ومن تلك الزيارات نوعان الاول المعهد يعمل حفلة للاوائل في الاختبارات الفصلية وكان احد ابنائه من الاوائل المتفوقين وأظنه فيصل بن فهد او محمد بن فهد لا اتذكر أيهما فحضر الحفلة باعتباره ابا لا باعتباره وزيرا.. وكان من عادة المعهد ان يلقي اكبر الآباء من الحضور كلمة الآباء فالقاها الامير فهد بصفته ابا لأحد المتفوقين وبودي لو ان الاشرطة كانت محفوظة لكن اثناء الانتقال من معهد الانجال الى معهد العاصمة الحالي )ضاعت( وفيها اشرطة الكلمات القاها عدد من زعماء وقادة العالم الذين زاروا المعهد. لكنني أذكر جملة ما زالت عالقة في ذهني من خطاب له رحمه الله إن هذه الحفلة تأديب مؤدب لمن تهاون او لم يسعده الحظ ليكون بارزا فيما بعد( الثاني يتفقد المعهد بين الحين والآخر.. وأذكر انه زاره في المعهد القديم فأحضرنا مصورا ولما اردنا تصويره، قال خذوا صورتي مع الطلبة لأنني زرت المعهد لأجلهم ،واود ان اكون بينهم للذكرى.. والصورة نشرت في احد اعداد جريدة الجزيرة في العدد 4976 الاربعاء من رمضان 1406ه وعليها تعليق مني والرجوع اليها مناسب لأنها نادرة ومناسبة مهمة.. وهنا لا انسى الرجال المخلصين الذين كانوا سندا لوزير المعارف الامير فهد بن عبدالعزيز وأذكر منهم الشيخ الوزير حسن آل الشيخ والشيخ الوزير عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ ومعالي الاستاذ ناصر المنقور ومعالي الاستاذ عبدالوهاب عبدالواسع وآخرون لهم فضل كبير وشكر كثير امثال الاستاذ محمد بن عبدالرحمن الفريح المدير العام لوزارة المعارف والدكتور عبدالله بن ناصر الوهيبي في تفقدهم للمعهد ومعونتنا في اختيار الاكفاء من المدرسين.
خلال الاربعين عاما مررت بأحداث كبيرة وكثيرة يطول الحديث عنها وهي بلا شك اعتبرها رسالة معلم.
انه لفخر لنا ان من ايد التعليم ونشره وهو وزير شاء الله ان يتولى اندياحه واتساعه وانتشاره بهذه الصورة في بلادنا، وهو ملك ووالد )الفهد( وبيده مقاليد التوجيه والريادة رحمه الله معهد البنات كان آنذاك متكونا من مؤسستين الاولى معهد الكريمات وتنفق عليه الخاصة الملكية الثانية مبرة الكريمات وتعيش على النفقات والتبرعات من كريمات الملك سعود رحمه الله .. ومن غيرهم من الاسرة المالكة.. لكن وزارة المعارف تبذل الكتب والمطبوعات المدرسية لكليهما وتتولى الاختبار في الشهادات ادارة الامتحانات في جميع الامور، وعندما يعوزنا في كلا المعهدين اى ناحية فنية فلوزارة المعارف حلها وتيسيرها. ومنذ أنشئ المعهد فهو يتقيد بنظم وقوانين التعليم الصادرة من وزارة المعارف.
المعهد اول من انشأ روضة للاطفال مستقلة لكل من البنين والبنات الاولى تابعة لوزارة المعارف والثانية لمعهد الكريمات.
معهد الانجال اول من ادخل دراسة العلوم الدينية للكريمات يتولاها بجدارة احد المعلمين ممن اخذ الله ابصارهم ومنحهم بصيرة باقتناع واتقان ورضا من سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله وهو الذي اختارهم فكانوا ثلاثة متخرجين من كلية الشريعة واغلبهم الآن يحمل الدكتوراه.. وكان ذلك بأمر من الملك سعود وبمتابعة مني شخصيا حيث واجهت فيها صعوبة في إقناع الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله.
المعهد اول من اوجد صحافة مدرسية حديثة ونشرات وكتبا يصدرها رؤساء الجمعيات الادبية والاجتماعية.
المعهد اول من درب الطلبة على الكشافة واتجه الى التربية الرياضية.
المعهد اول من أوجد مجلة سنوية حديثة شاملة مصورة اسمها الناصرية، ولا يزال لدى المعهد اعداد منها.
لي عدد من المشاركات والاستشارات في جهاز الدولة من خلال المجالس واللجان بالاضافة الى عضوية مجلس الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر.ولا ازال عضوا في مجلس الاوقاف الاعلى بالمملكة.
ورئيسا لمجلس الاوقاف الفرعي في الرياض.
متابع ومشارك من خلال الصحافة.
لم أرغب في التأليف، ولي مشاركات بالكتابة في قضايا التربية والتعليم والقضايا الوطنية والاجتماعية والتاريخية والدينية في مجلات المنهل والبحوث الاسلامية، والفيصل، والمجلة العربية والحرس الوطني، والدفاع، والمعرفة، الى جانب الصحف والمجلات المحلية وبعض الصحف الخليجية.تقام ندوة ثقافية نصف شهرية في منزلي باسم )اثنينية عثمان الصالح( يحضرها عدد كبير من ادباء ومثقفي ورموز هذا الوطن الغالي.
http://www.al-jazirah.com/culture/15092003/12.jpg
لا يذكر المعلمون في المملكة العربية السعودية إلا ويذكر في مقدمتهم شيخنا وأستاذ ومربي الأجيال الشيخ عثمان الصالح - يرحمه الله - الذي كرس حياته وجهده وعمله في خدمة العلم بإخلاصه وإيمانه بعظم الرسالة الملقاة على عاتقه في تنشئة الصبية والشباب وإعدادهم وتسليحهم بالعلم والمعرفة والتربية على الفضائل.. فليس كل من التحق بالعمل في التدريس والتعليم قد أوفى تلك المهنة الشريفة حقها وغرس في نفوس تلاميذه وطلابه القيم والسلوكيات التي يسترشدون بها في سيرتهم في مراحل حياتهم وهم يقبلون على الحياة العلمية بعد ترك مقاعد الدراسة.. أكثر المعلمين يحرصون على تلقين الطلاب المقررات فقط دون أن يهتموا بالجوانب التربوية، قليلون من المعلمين هم الذين تبقى بصماتهم وتأثيرهم قوياً على طلابهم في كل مراحل حياتهم، ومن تلك الفئة النادرة أستاذنا وشيخنا الجليل مربي الأجيال فقيدنا الراحل عثمان الصالح عليه رحمه الله ورضوانه، فقد حظي تلاميذه وطلابه بكريم رعايته وحرصه على غرس الفضائل والقيم في نفوسهم منذ المراحل الأولية من سنوات دراستهم حتى صنع منهم رجالاً صالحين نافعين لأمتهم ومجتمعهم.لقد افنى شيخنا الجليل جل سنوات عمره في اداء هذه الرسالة وحمل أمانة تنشئة جيل من الرجال الصالحين العاملين لخير وطنهم وأمتهم، فتخرج على يديه الكريمتين الآلاف من الطلاب النجباء الذين نهلوا من ينابيع علمه وتزودوا بفنون العلوم والتربية السليمة من مدرسته ومنهجه القويم فكانوا من خيرة الشباب والرجال الذين تبوأوا أعلى المناصب واعتلوا الدرجات الرفيعة في السلك الوظيفي وفي قيادة العمل في الدولة وفي مجال الأعمال فأصبحوا ارقاماً كل في مجاله.. والفضل بعد الله في ذلك يرجع لمربي الأجيال الشيخ الجليل عثمان الصالح - يرحمه الله - فما اعظم عطاؤه وما احسن نتاج جهده وما اطيب ثمار غرسه.. فقد انار الطريق للأجيال وفتح امامهم ابواب العلم والمعرفة ليلجوا منها وينهلوا من ينابيعها الثرة.

جهوده رحمه الله

ولم تقف جهود معلمنا شيخنا وأستاذنا المباركة في حقل التعليم في قاعات الدراسة بمعهد العاصمة النموذجي الذي افنى بين ردهاته وقاعات صفوفه الدراسية وقيادته وإدارته جل عمره، لم تقف جهوده في التربية عند ذلك الحد وإنما امتد عطاؤه خارج محيط المعهد ليعلم ويربي ويثقف الأجيال في ندوته الشهيرة (إثنينية عثمان الصالح) فكانت هي الأخرى جامعة بكل ما تحمل الكلمة من معنى.. تزخر بفنون الثقافة والأدب والعلم والمعرفة، يلتقي فيها المفكرون والعلماء والمثقفون والأدباء وطلاب العلم والمعرفة لينهلوا من بحرها الزاخر بفنون المعرفة والثقافة، ويؤمها محبوه وتلاميذه ليجدوا في واحتها الجميلة ينابيع الثقافة الراقية والأدب الرفيع ويلجوا من ابوابها الى عالم المعرفة والعلم.. وقد كان لي شرف المواظبة على تلك الندوة المتميزة التي كان يرحمه الله يختار موضوعاتها والمتحدثين فيها وروادها بعناية فائقة.. فقد كانت منتدى ثقافياً وفكرياً وأدبياً راقياً يلتقي فيه الأدباء والشعراء والمفكرون والمثقفون ويجدون بواحة الإثنينية الوارفة الظلال المتعة والعلم والثقافة والأدب.. فتلك الندوة بحق امتداد لرسالة فقيدنا الراحل التي بدأها بقاعات التدريس للناشئة في المدارس وانتهى بها الى عقول الكبار من المثقفين والمفكرين والأدباء. http://www.al-jazirah.com.sa/culture/15092003/11.jpg

حب الناس له رحمه الله

لم يجمع الناس، في وقتنا هذا - على تقدير معلم ومربي كما اجمع الناس على حب وتقدير فقيدنا الراحل والثناء على جهوده المباركة في تعليم وتربية الأجيال.. والسر في ذلك يكمن في نظرة شيخنا الجليل فقيدنا الغالي عثمان الصالح - يرحمه الله - للعملية التعليمية ودورها في بناء الأمة، فالتعليم وفقاً لنظرته وقناعته ينبغي ان ينطلق من اهداف محددة ليصل الى غايات محددة، لذلك كانت الأهداف التعليمية والتربوية التي وضعها شخينا الجليل - يرحمه الله - نصب عينيه هي ما حققت له الغايات التي خطط لبلوغها. فكانت التربية هي الأساس في العملية التعليمية بالنسبة لمدرسته الفكرية ونظريته التي طبقها وهو يمارس عمله الشريف.. لم يكن التدريس بالنسبة لفقيدنا الراحل مجرد وظيفة يتقاضى عنها الراتب آخر كل شهر وإنما كان رسالة وأمانة تحملها وأداها طيلة فترة عمله في هذا المجال بكل اخلاص وتفان.. فأعطى فيها عصارة فكره وتجاربه. لهذا ولكثير من الأسباب الأخرى المتعلقة بشخصية شيخنا الجليل - عليه رحمة الله وغفرانه - وطريقة عمله وتعامله مع تلاميذه والمتعاونين معه من المدرسين، ولما يتحلى به من دماثة الخلق وطيب المعشر والهيبة والوقار وهو يقود العملية التعليمية التربوية - تلك المواهب والصفات الحسنة هي ما اكسبته الحب والتقدير والثناء وهو ماثل امام الجميع كرمز للمعطاء والوفاء في سنوات عمره الحافلة بالعطاء، فمن حقه علينا ان نذكره بتلك الصفات والمناقب وان تعرف الأجيال التي لم تنعم بالنهل من ينابيع علمه الثرة افضال هذا الرجل المعطاء عليه رحمة الله بعد ان اختاره الله الى جواره..

اننا مهما اوتينا من البلاغة والقدرة على التعبير لا نجد الكلمات التي نعبر بها عن صدق مشاعرنا وحبنا وتقديرنا لفقيدنا الراحل الشيخ عثمان الصالح - يرحمه الله - عن انجازاته العظمى في اشرف مهنة الا وهي مهنة صناعة الرجال الذين يصنعون الأمجاد والتاريخ لأمتهم، ومهما بالغنا في الإشادة بفقيدنا الراحل الشيخ عثمان الصالح - يرحمه الله - فلن نكافئه على عطائه المثمر، فقد اعطى بغير انقطاع ولم يبخل بعلمه ولم يترفع ويبتعد عن مجتمعه فقد واصل عطاءه حاملاً مشاعل العلم والنور حتى الرمق الأخير من حياته، فلم يقعده كبر السن او المرض من استمرار ندوته، فقد كان حاملاً للراية حتى اخر لحظة من عمره يرحمه الله، وإنما اذ نعزي انفسنا وأنجاله الأعزاء ناصر ومحمد وخالد وعبدالاله وبندر وحرمه وكريماته في فقد الأمة الجلل، ندعو الله ان يتغمده بواسع رحمته وغفرانه وأن يسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى من الجنة وأن يجزل له الثواب بقدر ما اعطى وبقدر ما علم.
http://www.okaz.com.sa/okaz/myfiles/2006/09/25/b80-big.jpg

قالوا عنه رحمه اللهيجمع المشرف التربوي بإدارة التربية والتعليم بالرياض محمد بن سعد الشريف في هذا الكتاب معظم ما قيل رثاء في عميد الأساتذة وشيخ المربين ومربي الشيوخ عثمان الناصر الصالح (رحمه الله).
ولعل أبرز الكلمات الرثائية التي جاءت في هذا الكتاب هي كلمة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز عندما خاطب أبناء المربي الراحل قائلا: نعرف والدكم الشيخ عثمان الصالح (رحمه الله) وإخلاصه للوطن وقيادته. أسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته.
وأن يجعل من أبنائه وخلفه ما أولاه الله من حب للعلم وأهله والوطن والمواطنين. وأوصيكم خيرا بميراث والدكم العلمي والتربوي والوطني الذي تراكم نتاج عمر طويل وعريض في خدمة الإسلام والوطن.
وكذلك كلمة ولي العهد الأمين صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز التي جاء فيها: إن الفقيد والمربي الشيخ عثمان بن ناصر الصالح (رحمه الله) كان صادقا مع نفسه ومع دينه ومليكه ووطنه، وقدم خدمة جليلة في مجال العلم والتعليم. ونسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته، ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان. ثم تأتي كلمة وزير الشؤون البلدية والقروية صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز إذ يقول: المربي الشيخ عثمان الصالح هو والدنا الذي ربانا وشهادتنا فيه مجروحة، وباستطاعتكم أن تسألوا الجميع، وتجدوا الإجابة الواضحة لديهم. إن الفقيد كان معلما للأجيال، وكان له مقام كبير لدى عامة الناس، وله الكلمة الطيبة لدى ولاة الأمر، وإنه واجهة من واجهات رجال البلاد.
ويورد المؤلف أيضا كلمة وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز التي يقول فيها: إن الشيخ عثمان الصالح (رحمه الله) من الأشخاص القلائل والبارزين، وهو مثال في الإيمان بالله والعقيدة الصادقة والسليمة، وكذلك وطنيته وخدمته لدينه، وما قدمه للشباب في البلاد من تربية صالحة، وإننا سنظل نذكره، وسيبقى علما من الإعلام في مجال التربية والتعليم، ونرجو أن يكون قدوة لجميع المربين في بلادنا، وأن يقوم أحد أبنائه أو أحد المعاصرين له بتثبيت وتسجيل حياته وكيفية تعامله مع واجباته حتى يكون هذا منهجا ونبراسا لرجال التربية في بلادنا ـ إن شاء الله ـ، وإن أبنائي: الأمير سعود بن نايف والأمير محمد بن نايف والآخرين كلهم خريجو المعهد وتلامذة المربي الشيخ عثمان الصالح، ولله الحمد، وأرجو أن يكونوا صالحين في خدمتهم لدينهم ثم وطنهم ـ إن شاء الله ـ ونسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته. وتحت عنوان "محب لدينه ووطنه" يورد المؤلف كلمة أمير منطقة الرياض صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز التي يقول فيها: الشيخ عثمان الصالح، رجل مخلص لدينه ووطنه، كان عالما يحب العلم وأهله. وكان (رحمه الله) لا يحده الدوام الرسمي، فقد يؤذن المغرب وهو في عمله في مجال التربية والتعليم. وكان (رحمه الله) حريصا على تلاميذه لدرجة حضوره لمنازلهم والسؤال عنهم ومتابعتهم، أسأل الله أن يغفر له ويرحمه.

جبران حكمي
17 -06- 2008, 11:37 AM
الخنساء بنت عمرو بن الحرث
حياتها ونشأتها:

هي تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد السلمية، ولدت سنة 575 للميلاد ، لقبت بالخنساء لقصر أنفها وارتفاع أرنبتيه. عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية ونستدل على ذلك من خلال نشأتها في بيت عـز وجاه مع والدها وأخويها معاوية وصخر، والقصائد التي كانت تتفاخر بها بكرمهما وجودهما، وأيضا أثبتت قوة شخصيتها برفضها الزواج من دريد بن الصمة أحد فرسان بني جشم ؛ لأنها آثرت الزواج من أحد بني قومها، فتزوجت من ابن عمها رواحة بن عبد العزيز السلمي، إلا أنها لم تدم طويلا معه ؛ لأنه كان يقامر ولا يكترث بماله،لكنها أنجبت منه ولدا ، ثم تزوجت بعدها من ابن عمها مرداس بن أبي عامر السلمي ، وأنجبت منه أربعة أولاد، وهم يزيد ومعاوية وعمرو وعمرة. وتعد الخنساء من المخضرمين ؛ لأنها عاشت في عصرين : عصر الجاهلية وعصر الإسلام ، وبعد ظهور الإسلام أسلمت وحسن إسلامها. ويقال : إنها توفيت سنة 664 ميلادية.

مقتل أخويها معاوية وصخر واستشهاد أولادها الأربعة :

قتل معاوية على يد هاشم ودريد ابنا حرملة يوم حوزة الأول سنة 612 م ،فحرضت الخنساء أخاها صخر بالأخذ بثأر أخيه ، ثم قام صخر بقتل دريد قاتل أخيه. ولكن صخر أصيب بطعنة دام إثرها حولا كاملا، وكان ذلك في يوم كلاب سنة 615 م. فبكت الخنساء على أخيها صخر قبل الإسلام وبعده حتى عميت . وفي الإسلام حرضت الخنساء أبناءها الأربعة على الجهاد وقد رافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب وهي تقول لهم يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم
ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية، يقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين فأعدوا على قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين، فإذا رأ. يتم الحرب قد شمرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سياقها، وجللت نارا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام حميسها تظفروا بالغنم والكرامة في الخلد والمقامة
وأصغى أبناؤها إلى كلامها، فذهبوا إلى القتال واستشهدوا جميعا، في موقعة القادسية . وعندما بلغ الخنساء خبر وفاة أبنائها لم تجزع ولم تبك ، ولكنها صبرت، فقالت قولتها المشهورة: الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته ولم تحزن عليهم كحزنها على أخيها صخر
وهذا من أثر الإسلام في النفوس المؤمنة ، فاستشهاد في الجهاد لا يعني انقطاعه وخسارته بل يعني انتقاله إلى عالم آخر هو خير له من عالم الدنيا ؛ لما فيه من النعيم والتكريم والفرح ما لا عين رأت ولا أن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ، فرحين بما آتاهم ربهم

شعرهـــا وخصائصه:

تعـد الخنساء من الشعراء المخضرمين ، تفجر شعرها بعد مقتل أخويها صخر ومعاوية ، وخصوصا أخوها صخر ، فقد كانت تحبه حبا لا يوصف ، ورثته رثاء حزينا وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء. ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار؛ لأنها سارت على وتيرة واحدة ألا وهي وتيرة الحزن والأسى وذرف الدموع ، وعاطفتها صادقة نابعة من أحاسيسها الصادقة ونلاحظ ذلك من خلال أشعارها. وهناك بعض الأقوال والآراء التي وردت عن أشعار الخنساء ومنها :

يغلب عند علماء الشعر على أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها. كان بشار يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال تلك التي غلبت الرجال.(7)

قال نابغة الذبياني الخنساء أشعر الجن والإنس فإنكان كذلك فلم لم تكن من أصحاب المعلقات ، وأظن أن في هذا

القول مبالغة . أنشدت الخنساء قصيدتها التي مطلعها:

قذى بعينيك أم بالعين عوار ذرفت إذ خلت من أهلها الدار
لنابغة الذبياني في سوق عكاظ فرد عليها قائلا : لولا أن الأعشى(أبا البصير) أنشدني قبلك لقلت أنك أشعر من بالسوق . وسئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء ، قيل فيم فضل شعرها عنك، قال: بقولها

إن الزمان ومـا يفنى له عجـب أبقى لنا ذنبا واستؤصل الــرأس

إن الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفســد النــاس

وكان الرسول r يعجبه شعرها وينشدها بقوله لها: ((هيه يا خناس ويوميء بيده

وهاجرت الخنساء إلى المدينة المنورة وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأعلنت إسلامها, وقدم عليها الفاروق عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- في موسم من مواسم الحج وقد نهاها عن كثرة رثائها فقال لها اتعب عينيك هكذا ؟ قالت بكائي على رجالات مضر في الجاهلية . فقال إنهم في النار، فقالت : أبكيهم أكثر بعد الإسلام لما ماتوا عليه من الضلال ، قال : صدقت يا بنت عمرو. وخرجت الخنساء في كثير من الغزوات وحرضت الخنساء أبناءها الأربعة على الجهاد وقد رافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وهي تقول لهم : "يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ، ولا فضحت خالكم ، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية، يقول الله عز وجل:

" يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون "

أتى عدي عند رسول الله r فقال له:- يا رسول الله إن فينا أشعـر الناس، وأسخى الناس وأفرس الناس. فقال له النبي سمِّهم فقال: فأما عن أشعر الناس فهو امرؤ القيس بن حجر، وأسخى الناس فهو حاتم بن عديأباه وأما عن أفرس الناس فهو عمرو بن معد يكرب فقال له الرسول ليس كما قلت يا عدي، أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو، وأما أسخى الناس فمحمد يعني نفسه وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه

بعض أشعارها في الرثاء:

تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على أخيها صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها. وقد اقتطفت بعض من أشعارها التي تتعلق بالدموع والحزن، فهي في هذه القصائد تجبر عينيها على البكاء وعلى ذر ف الدموع لأخيها صخر، وكأنها تجبرهما على فعل ذلك رغما عنهما، وفي متناول أيدينا هذه القصائد :

ألا يا عين فانهمري بغدر وفيضـي فيضـة مـن غـير نــــزر

ولا تعدي عزاء بعد صخـر فقد غلب العزاء وعيل صبري

لمرزئة كأن الجوف منهـا بعيد النـوم يشعــر حـــر جمـــر

في هذه الأبيات نرى أن الخنساء دائمة البكاء والحزن والألم على أخيها ولم تعد تقوى على الصبر ، ودموعها لا تجف ، فهي - دائما - منهمرة بغزارة كالمطر ، وعزاؤها لأخيها صخر مستمر.

من حس لي الأخوين كالغصنين أو من راهما

أخوين كالصقرين لم ير ناظر شرواهمـا

قرميــن لا يتظالمان ولا يرام حماهـا

أبكي على أخـوي والقبــر الذي واراهما

لا مثل كهلي في الكهول ولا فتى كفتاهما

وهنا يظهر في أبياتها المدح والثناء لأخويها صخر ومعاوية وذكر مآثرهما، والبكاء عليهما ، وعلى القبر الذي واراهما .

: ومن شعرها أيضا

يذكرني طلوع الشمس صخراً وأذكره لكل غروب شمس

ولولا كثرة الباكيـن حولي على إخوانهم لقتلت نفسي

وما يبكون على أخي، ولكن أعـزي النفس عنه بالتأسي

فلا، والله، لا أنساك حتى أفارق مهجتي ويشص رمسي

فيا لهفي عليه، ولهف نفسي أيصبح في الضريح وفيه يمسي

وفي الأبيات السابقة ، وصفت الخنساء أخاها صخر بصفتين جميلتين ؛ أولاها : طلوع الشمس ، وفيه دلالة على الشجاعة ، وثانيهما : وغروب الشمس ، وفيه دلالة على الكرم ، وأيضا تبكيه وتعزي نفسها بالتأسي عليه، وأكدت بالقسم فلا والله ) على أنها لن تنساه أبداً. وفي يوم من الأيام طلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر، فقالت: أن صخرا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر. وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر ؟ فأجابتهم : بأن صخر حر الشتاء ، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد ، وأما معاوية فسقام الجسد. ثم قالت:

أسدان محمرا المخالب نجدة بحران في الزمن الغضوب الأنمر

قمران في النادي رفيعا محتد في المجد فرعا سؤدد مخير

وعندما كانت وقعة بدر قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فكانت هند بنت عتبة ترثيهم، وتقول بأنها أعظم العرب مصيبة. وأمرت بأن تقارن مصيبتها بمصيبة الخنساء في سوق عكاظ ، وعندما أتى ذلك اليوم، سألتها الخنساء : من أنت يا أختاه فأجابتها : أنا هند بنت عتبة أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك فبم تعاظمينهم أنت فقالت: بأبي عمرو الشريد ، وأخي صخر ومعاوية . فبم أنت تعاظمينهم؟ قالت الخنساء: أوهم سواء عندك ثم أنشدت هند بنت عتبة تقول:

أبكي عميد الأبطحين كليهما ومانعها من كل باغ يريدها

أبي عتبة الخيرات ويحك فاعلمي وشيبة والحامي الذمار وليدها

أولئك آل المجد من آل غالب وفي العز منها حين ينمي عديدها
فقالت الخنساء:

أبكي أبي عمراً بعين غزيـرة قليل إذا نام الخلـي هجودها

وصنوي لا أنسى معاوية الذي له من سراة الحرتيـن وفودها

و صخرا ومن ذا مثل صخر إذا غدا بساحته الأبطال قــزم يقودها

فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها

عجاج الليل
17 -06- 2008, 09:57 PM
رضي الله عنها وأرضاها
شكري وتقديري/ اخي جبران
طابت ليلتك

جبران حكمي
18 -06- 2008, 07:03 AM
عمرو موسى امين عام الجامعة العربية
http://www.rmc-mo.com/rmactuar/afp/journal/moyen-orient/SGE.JHW29.130608134349.photo00.quicklook.default-178x245.jpg


عمرو موسى من مواليد أكتوبر 1936 بالقاهرة وحاصل على ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة 1957 والتحق بالعمل بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية عام 1958.

عمل مديرا لادارة الهيئات الدولية بوزارة الخارجية المصرية عام 1977 ومندوبا دائما لمصر لدى الامم المتحدة عام 1990 ووزيرا للخارجية عام 1991 وامينا عاما للجامعة العربية عام 2001.

وسبق موسى عددا من الامناء السابقون منهم عبد الرحمن عزام أول امين عام للجامعة فيما كان محمد عبد الخالق حسونة ثاني الامناء منذ الفترة من 1952 إلى 1972 فيما حل محمود رياض ثالث امين للجامعة منذ الفترة من 1972 إلى 1979 .وحل الشاذلي القليبي رابعا كامين عام للجامعة العربية منذ عام 1979 إلى 1990 فيما اصبح الدكتور أحمد عصمت عبد المجيد خامسا منذ الفترة من عام 1991 إلى 2001 ومن ثم عمرو موسى انتخب في عام 2001 إلى الان .

وهو سياسي و وزير الخارجية المصري السابق، وأمين عام جامعة الدول العربية. ولد في 1936.تخرج من كليه الحقوق عمل كوزير للخارجية في مصر من 1991 إلى 2001. تم أنتخابه كأمين عام لجامعة الدول العربية في مايو 2001، وما زال قائما بهذا المنصب إلى يومنا هذا.


المناصب التي تقلدها

1958: ملحق بوزارة الخارجية المصرية .
1958 ـ 1972 : عمل بالعديد من الإدارات والبعثات المصرية ومنها البعثة المصرية لدى الامم المتحدة
1974 ـ 1977 : مستشار لدى وزير الخارجية المصري
1977-1981 :1986-1990 : مدير إدارة الهيئات الدولية بوزارة الخارجية المصرية
1981-1983 : مندوب مناوب لمصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك
1983-1986 : سفير مصر في الهند
1990-1991 : مندوبا دائما لمصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك
1991-2001 : وزيرا للخارجية المصرية
2001 : أمينا عاما لجامعة الدول العربية
2003 : عضو في اللجنة الرفيعة المستوى التابعة للأمم المتحدة المعنية بالتهديدات والتحديات والتغيير المتعلقة بالسلم والأمن الدوليين

الأوسمة والجوائز

حاصل على وشاح النيل من جمهورية مصر العربية في مايو 2001
حاصل على وشاح النيلين من جمهورية السودان في يونيو 2001
حصل على عدة اوسمة رفيعة المستوى من كل من الدول التالية : الاكوادور - البرازيل - الارجنتين - ألمانيا
عمرو موسى والسياسة
http://www.abusora.com/Photos/Large7/abusora_1153784934.jpg

ربما كانت الاغنية الشعبية المصرية لعبد الرحيم شعبان (بحب عمرو موسي وبكره اسرائيل) أول اغنية لوزير عربي وليس لرئيس، ليعكس ذلك شعبية لم يحققها وزير عربي قبل ذلك، وهي شعبية لم تأت من فراغ بل نجمت عن خطاب سياسي تبناه رجل ذكر الناس بقامة عبد الناصر السمراء العنيدة، وبخطابه العربي المعتدّ بنفسه وتاريخه كما يقول رجاء النقاش. البعض اعتقد ان وجوده علي راس الخارجية المصرية أقلق اسرائيل والولايات المتحدة بسبب مواقفه القومية، فبدأ التربص به لابعاده، أو تحييده أو وضعه في مقعد الاحتياط. وربما حاولوا أكثر من ذلك باغتياله سياسيا، بينما حاولت دول أخري التقرب منه اتقاءا لغضبه ومحاولة لتحييده، ولم يكن عمرو موسي مستعدا لمقايضة مواقفه، وهذا ما أثار حفيظة اعدائه، وجعله عرضة لمؤامرات ودسائس حاولت اقصائه بأي ثمن.
وربما ذهب البعض بعيدا في أن موسي أثار قلق المؤسسة الحاكمة في مصر لشعبيته الكاسحة، وأسمه الذي صار رديفا لكره اسرائيل، وسلوكة الرصين في معالجة قضايا مصر والامة العربية الي حد ان اشاعات تداولها الشارع في وقت ما بان عمرو موسي سيصبح نائبا لرئيس الجمهورية المصري.
وموسي رجل لافت للنظر فعلا، منذ ان بدا حياته السياسية سنة 1958 ملحقا في وزارة الخارجية بعد تخرجه من كلية الحقوق في جامعة القاهرة، ويعده البعض حاملا لملامح وزير الخارجية الاسبق الدكتور محمد فوزي الذي يعتبر رائد الدبلوماسية المصرية الحديثة! وكان قد ولد في حي الروضة في القاهرة عام 1936.
عمل موسي سفيراً لبلاده في الهند، ومندوبا لمصر في الامم المتحدة، وعاد في ايار (مايو) 1991 الي الوزارة التي بدأ عمله فيها، ولكن وزيرا هذه المرة ليبقي علي رأسها عشر سنوات متصلة.
وموسي كان حادا في عباراته، وقاسيا في اوصافه التي أطلقها علي اسرائيل الي الحد الذي اشتكي منه مسؤولون اسرائيليون كبار معتبرين ذلك مخالفا للأعراف الدبلوماسية وعلاقات الجوار وبنود أتفاقية السلام.
وفي ايار (مايو) 2001 كان موسي يودع الخارجية المصرية بقرار أصدره الرئيس المصري، لتبدأ مرحلة جديدة في حياة موسي السياسية بتعيينه أمينا عاما للجامعة العربية خلفا للدكتور عصمت عبد المجيد.
هناك من حزن لابتعاد موسي عن مركز القرار السياسي المصري، وهناك من وجد في ذلك فرصة لان يعيد موسي بناء كيان الجامعة العربية المتصدع.
وبين هذا وذاك فان هناك من يعتقد ان موسي فشل في مهمته الجديدة وان الرهان علي التغيير المرتقب قد سقط، فمثلما فشل الامناء السابقون في تكريس دور حيوي للجامعة في الحياة السياسية العربية، فان موسي قد فشل ايضا، وان مايحدث ماهو الا استنفاذ للعواطف القومية وضياع للطاقات والتشبث بأوهام حلم لن يتحقق أبدا.
موسي اتهم بالتحيز للعراق في خلافه مع الكويت، فلم يسمح للجامعة العربية باصدار بيان لأدانة اطلاق العراق بعض صواريخه علي الكويت، وبمجاملة السياسة المصرية في رحلاته المكوكية الي خيمة القذافي في الصحراء، وهي رحلات فسرها البعض اذلالا للجامعة العربية، أما الموقف الاخر فهو ما يقال من ان عمرو موسي قد امتنع عن وضع مبادرة الامارات التي تدعو الي تنحي الرئيس العراقي ضمن جدول اعمال مؤتمر قمة شرم الشيخ.
لكن المدافعين عن عمرو موسي رأوا أن أدانة العراق في ذلك الوقت الذي يتعرض فيه لحرب كبري لم يكن مقبولآ ودليل ذلك أن الاغلبية رفضت ادانة العراق.
وربما انعكس فشل الجامعة العربية علي عمرو موسي نفسه، وهو فشل تاريخي علي مدي عقود، فملفات الصحراء الغربية والعلاقات بين الجزائر والمغرب،والنزاع الحدودي بين قطر والبحرين، والنزاع العربي الاسرائيلي، والعراقي الكويتي، والحرب العراقية الايرانية والقضية العراقية، كلها ملفات لم تستطع الجامعة العربية أن تترك بصمات واضحة عليها، ولم تستطع تغيير الالية السياسية العربية المعتمدة علي الاجتماعات التداولية والاستنكار والشجب، والغريب ان حال الجامعة العربية لم يتغير لا في زمن موسي ولا في زمن غيره، فمنذ أمينها العام الاول عبدالرحمن باشا عزام حتي الأمين الرابع الدكتور عصمت عبدالمجيد الذي صرح ذات مرة بان قرارات الجامعة حبر علي ورق.
لم يعبد الطريق الي نوع من التكامل الاقتصادي عن طريق سوق عربية مشتركة وبناء قوة ذاتية في إطار عربي فعال بمعاهدة دفاع مشترك حقيقية.
شائعات تترددت ذات يوم أن موسي فكر في الاستقالة من منصبه كأمين عام للجامعة العربية وهو يود أنشاء مركز دراسات وبحوث سياسية وفكرية يشرف عليه بنفسه، فهل كان ذلك اليأس بعينه (أن حصل) من جامعة لاتريد أن تتغير ولا تقبل بمن يغير؟
السؤال اليوم.. هل تمكن موسي من خلق سيناريو جديد لعمل الجامعة، أم الامر ظل كما هو دائما.. كيفية خلق الموازنة بين آمال منشودة وأليات مفقودة.

عمرو موسي ترتيب 43 بين اقوى 100شخصية عربية

احتل الترتيب الـ 43 بين اقوى 100 شخصية عربية في مقدمتهم الأمير الوليد بن طلال وسمو الشيخ محمد بن راشد

جبران حكمي
19 -06- 2008, 07:35 AM
الملك فاروق ملك مصر
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Kingfarouk1948.jpg/200px-Kingfarouk1948.jpg

هو الملك فاروق بن الملك فؤاد الأول بن الخديوي إسماعيل بن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا (11 فبراير 1920 - 18 مارس 1965) آخر ملوك مصر وآخر من حكم مصر من الأسرة العلوية ولد ونشأ في القاهرة كابن وحيد بين خمسة شقيقات أنجبهم الملك فؤاد الأول ثم أكمل تعليمه بفرنسا وبإنجلترا، أصبح ولياً للعهد وهو صغير السن، واختار الملك الوالد فؤاد الأول لولي عهده لقب أمير الصعيد. وتحمل فاروق المسؤولية وهو صغير السن، حيث أنه تولى العرش في السادسة عشر من عمره بعد وفاة والده الملك فؤاد الأول، حيث خلف أباه على عرش مصر بتاريخ 28 أبريل 1936، ولأنه كان قاصراً فقد تم تشكيل مجلس وصاية رأسه ابن عمه الأمير محمد علي بن الخديوي توفيق أخ الملك فؤاد الأول وكان سبب اختياره هو من بين أمراء الأسرة العلوية بأنه كان أكبر الأمراء سناً، واستمرت مدة الوصاية ما يقارب السنه وثلاث شهور إذ أنّ والدته الملكة نازلي خافت بأن يطمع الأمير محمد علي بالحكم ويأخذه لنفسه فأخذت فتوى من المراغي شيخ الأزهر آنذاك بأن يحسب عمره بالتاريخ الهجري، وأدّى ذلك إلى أن يتوّج فاروق ملكاً رسمياً بتاريخ 29 يوليو 1937، وتم تعيين الأمير محمد علي باشا ولياً للعهد وظل بهذا المنصب حتى ولادة ابن فاروق الأول أحمد فؤاد. استمر حكم فاروق مدة سته عشر سنة إلى أن أرغمته ثورة 23 يوليو 1952 على التنازل عن العرش لإبنه الطفل أحمد فؤاد والذي كان عمره حينها ستة شهور والذي ما لبث أن خلع، بتحويل مصر من ملكية إلى جمهورية، وبعد تنازله عن العرش أقام فاروق في منفاه بروما عاصمة إيطاليا وكان يزور منها أحيانا سويسرا وفرنسا، وذلك إلى أن توفي بروما، وكان قد أوصى بأن يدفن في مصر.




زوجاته وأبنائه
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamedabdalalim/images/italy.jpg

الملك فاروق الأول و الملكة فريدة و ابنتهم الأميرة فريالتزوج مرتان، الأولى كانت وهو في سن الثامنة عشر وذلك من صافيناز ذو الفقار وقد تغير اسمها إلى فريدة بعد الزواج، وأنجبت له بناته الثلاث الأميرة فريال و الأميرة فوزية والأميرة فادية، ثم طلقها أثر خلافات كبيرة بينهم, ومن بين الخلافات هو عدم إنجابها لوريث للعرش، وقد اعترض الشعب على الطلاق وخرجت مظاهرات منددة بطلاقهما. وتزوج بعدها من زوجته الثانية ناريمان صادق، وكانت حينها في سن السادسة عشر، وهي التي أنجبت له ولي العهد الأمير أحمد فؤاد الذي تولى العرش وهو لم يتجاوز الستة أشهر تحت لجنة وصاية برئاسة الأمير محمد عبد المنعم بعد تنازله عن العرش مجبرا تحت رغبة الجيش المصري بقيادة الضباط الأحرار وعلى رأسهم قائد مجلس قيادة الثورة اللواء محمد نجيب.


إقصائه عن العرش

أُجبر على التنازل عن عرشه على يد ما عرف بحركة الضباط الأحرار في يوليو 1952 فيما عرف لدى البعض بثورة يوليو 1952 لما تبعها من تغيرات اجتماعية و سياسية و يراها البعض مجرد انقلاباً عسكرياً لسيطرة الجيش على الحركة و السلطة.

كانت مصر تعيش حياة سياسية غير مستقرة نتيجة صراع الاحزاب وضياع فلسطين وكذا انخفاض شعبية فاروق الأول عند معظم المصريين لأسباب عديدة منها فضيحة بيع وزارة نجيب الهلالي لعبود باشا بمليون جنيه مصري [بحاجة لمصدر]و اغتيال الشيخ حسن البنا على يد البوليس السياسي [بحاجة لمصدر]و طلاقه للملكة فريدة وكثرة الإشاعات التي كانت تقال عنه فضلا عن الإضرابات التي شاهدتها القاهرة من مظاهرات وعنف وحرائق مدبرة حريق القاهرة وتدخل الملك في انتخابات نادي الضباط وما قيل عن نيته لتعيين وزير حربية مكروه لدى الجيش.


صورة للملك فاروق سنة 1938أطاحت حركة الضباط الأحرار بعرشه مجموعة من الضباط صغار السن نسبياً بقيادة اللواء محمد نجيب سميت بالحركة المباركة ثم فيما بعد بثورة يوليو 1952، ويرى البعض أن الملك فاروق الأول رفض الاستعانة بالحرس الملكي والذي كان له الأفضلية في التسليح أو بالقوات البريطانية التي عرضت المساعدة عليه لإخماد الحركة العسكرية في مهدها حيث فضل فاروق الأول ملك مصر والسودان التنازل عن العرش لإبنه فؤاد الثاني وذلك لحقن دماء المصريين والذي كان دائما يراهن على حب المصريين له ولاعتقاده أن ما يحدث مجرد أمر عارض وان الشعب سوف يقف بجانبه لأنه ملك محبوب و متواضع [بحاجة لمصدر]وزعيم عربي أسس الجامعة العربية برأيه قمة أنشاص: الإسكندرية ، مصر (28-29 مايو1946) إلا أن الأوضاع العامة في مصر ساعدت الحركة العسكرية التي أحست أن الطريق مفتوح لها للسيطرة على الحكم بدون اى مقاومة تذكر ونفي على أثر ذلك إلى إيطاليا في 26 يوليو 1952، ولم يعد إلى مصر إلا بعد وفاته بعام.

على صعيد آخر يرى آخرون أن الملك قد حاول فعلاً اللجوء للإنجليز من خلال اتصالات مكثفة تمت في اليوم الأول للثورة كما تذكر بعض الوثائق الإنجليزية المفرج عنها و أنهم لم يهرعوا لمساندته كما فعلوا مع جده الخديوي توفيق لتغير الظروف الدولية و عدم رغبة القوى العظمى الجديدة في استمرار نفوذ الإنجليز في المنطقة فخرج الملك من مصر بدون دعم واضح من السياسيين و لا طبقات الشعب المختلفة و سقط نظامه على يد مجموعة من الشباب الصغار في 3 أيام و ذلك بسبب ما أسماه الأستاذ هيكل في حديثه على قناة الجزيرة ضعف مؤسسات الدولة و تآكلها و تطلع المصريين لقائد جديد.

وسرعان ما ألغي الضباط الأحرار الملكية تماما وتحول نظام الحكم في مصر من ملكي إلى جمهوري أواخر عام 1953.

بعد الثورة سيطر ضباط الجيش على الحياة السياسية والاقتصادية و يرى البعض أن مصر تحولت يديهم إلى دولة بوليسية وتم إلغاء الأحزاب بعد ان تم عزل محمد نجيب عن رئاسة الجمهورية نتيجة ميوله الديمقراطية مع سيطرة نفوذ العسكريين داخل الدولة مع قلة قدرتهم وخبراتهم السياسية تم فصل السودان عن مصر.

بينما يرى آخرون أن كل التحولات الجذرية في تاريخ الشعوب مرت بأخطاء لا تقلل من حجم ما قدمته لأبناء وطنها من سيطرة على مقدرات الوطن و هو ما قدمته الثورة لمصر من استقلال (و هو حلم ظل يراود المصريين لقرون) و تحويل الاقتصاد المصري من اقتصاد زراعي إلى اقتصاد يقوم على العديد من الصناعات التحويلية.


الأحوال السياسية
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamedabdalalim/images/011101.3.jpg
مع جلالة الملك عبدالعزيزال سعود

يقول الأستاذ صلاح عيسى عن فترة حكم الملك فاروق: اللافت في فترة حكم فاروق عموماً و في أواخر عهده عدم استقرار الحكم, و عدم تطبيق الدستور و كثرة التدخل في الانتخابات, و وقع في كرهه لحزب الوفد (حزب الأغلبية) و نحالف مع الأحزاب الصغيرة كالسعديين و الدستوريين هذا إلى جانب نشاط البوليس السري في ملاحقة السياسيين و اغتيال حسن البنا على أيديهم. بعد ان قام الإخوان المسلمين اغتيال سياسيين أحزاب في ذلك الوقت.


مغادرته مصر

فى تمام الساعة السادسة وعشرون دقيقة مساء يوم 26 يوليو 1952 غادر الملك فاروق مصر على ظهر اليخت الملكي المحروسة (وهو نفس اليخت الذي غادر به جده الخديوي إسماعيل عند عزله عن الحكم) وكان في وداعه اللواء محمد نجيب وأعضاء حركة الضباط الأحرار و الذين كانوا قد قرروا الاكتفاء بعزله و نفيه من مصر بينما أراد بعضهم محاكمته و إعدامه كما فعلت ثورات أخرى مع ملوكها.

غادر الملك فاروق مصر إلى إيطاليا دون أدنى اعتراض منه على الرغم من صلافة جمال سالم الذي كان يمسك عصاه تحت إبطه، إلا أن فاروق اكتفى بتنبيهه بمقولته المعروفة "أنزل عصاك أنت في حضرة ملك" مشيرا إلى ابنه الرضيع الملك أحمد فؤاد الثاني. ولقد اعتذر اللواء محمد نجيب عن ذلك، وأدى الضباط التحية العسكرية وأطلقت المدفعية إحدى وعشرون طلقة لتحية الملك فاروق عند وداعه.


بعد فترة حكمه

بعد جلاء القوات البريطانية عن مصر في 19 أكتوبر 1954، ما لبث أن اصطدم النظام الجديد بجميع الناشطين السياسيين و على رأسهم الشيوعيون و جماعة الإخوان المسلمين. واعتقل عبد الناصر الآلاف من أعضاء تلك الجماعات، وعقدت لهم محاكمات عسكرية و حكم بالإعدام على عدد منهم. وامتدت المواجهات إلى النقابات المختلفة؛ فقد تم حلّ مجلس نقابة المحامين في التي حلت بتاريخ 26 ديسمبر 1954، ثم تلتها نقابة الصحفيين في عام 1955 .[1] كما ألغى الحياة النيابية و الحزبية و وحد التيارات في الاتحاد القومي عام 1959 ثم الاتحاد الاشتراكي بعام 1962.

في 26 سبتمبر 1962 أرسل القوات المسلحة المصرية إلى اليمن لدعم الثورة اليمنية التي قامت على غرار الثورة المصرية و محاكاة لها و أيدت المملكة السعودية الأمام اليمني المخلوع خوفا من امتداد الثورة إليها وهو ما أدى إلى توتر العلاقات المصرية السعودية، ويدعي معارضو عبد الناصر "بان ذلك كان له أثره السيئ في استنزاف موارد مصر وإضعاف قوتها العسكرية، وكانت أبرز عواقبه الوخيمة تلك الهزيمة العسكرية الفادحة التي منيت بها القوات المسلحة في حرب 1967".

في يونيو 1967 قصف سلاح الطيران الإسرائيلي جميع المطارات العسكرية لدول الطوق واستطاع تدمير سلاح الطيران المصري على الأرض ، و قتل الآلاف من الجنود المصريين في انسحاب الجيش غير المخطط له من سيناء مما أدى إلى سقوط شبه جزيرة سيناء

على صعيد آخر يرى آخرون أن مصر شهدت في السنوات التي تلت حكم الملك فاروق مشروع للنهضة تمثل في إنشاء المصانع و إدخال الصناعات الحديثة و القضاء على الإقطاع و ازدياد التعليم و التوسع فيه باطراد و تأميم قناة السويس و تفعيل الدور المصري إقليمياً و عالمياً و سيطرة المصريين على شئون الحكم و الاقتصاد و هو ما لم يحدث منذ عهد جده محمد علي باشا.


حياته في المنفى

يروى عن الملكة فريدة وكذا ابنته فريال أن الملك فاروق لم يكن يملك الشئ الكثير بعد أن أخرجته ثورة يوليو من مصر وأثبت شهود العيان في المحكمة التي عقدتها الثورة لمحاكمة حاشية فاروق ومعاونيه بعد خروجه من مصر أن الملك السابق حمل معه إلى إيطاليا 22 حقيبة بها ملابسه وزوجته ناريمان وملابس الأميرات الصغيرات بالإضافة إلى مبلغ 5000 جنيه مصري علماً بأن حسابه البنكي في سويسرا كان به 20 ألف جنيه فقط. بعد أقل من عامين في المنفى طلبت الملكة ناريمان الطلاق من فاروق وسافرت إلى مصر دون إذنه، وأذنت لها حكومة الثورة بذلك وأعلن عن الطلاق أمام محكمة الأحوال المدنية وفي الصحف الرسمية. تحولت حياة فاروق بعد ذلك إلى جحيم، لم يعد يملك ما يعيل به أطفاله ويصرف به على سهراته والمظاهر الملكية التي كان يحرص عليها في شؤون حياته ونتيجة لذلك، طلب فاروق أن يحل ضيفاً على إمارة موناكو وبالفعل عاش فيها معظم سنوات المنفى ومنحه الأمير رينينه جنسية موناكو وجواز سفر دبلوماسي عام 1960 قبل وفاته بخمس سنوات.


حياته الخاصة

يرى البعض أنه عاش حياة البذخ والسهر في منفاه، وأنه كان له العديد من العشيقات منهم الكاتبة البريطانية باربرا سكلتون،إلا أن آراء أخرى ترى أن فاروق كان محبا مخلصا لوطنه وشعبه وهو الأمر المؤكد.

وحول حقيقة الصورة المرسومة عن الملك فاروق تقول الدكتورة لوتس عبد الكريم وهي صديقة مقربة من ملكة مصر السابقة فريدة المطلقة من فاروق: لم يكن فاسدا كما قيل وانتشر على نطاق واسع، فعرفت من شقيقي الملكة فريدة، سعيد وشريف ذو الفقار إن ذلك غير صحيح بالمرة، فلم يرياه يشرب الخمر إطلاقا، لكن ربما لعب القمار. وتابعت: هذا أيضا ما قالته لي الملكة فريدة التي نفت عنه أنه كان زير نساء كما صورته الصحافة والسينما والدراما، فلم تكن هذه الأمور من اهتماماته أو من حقيقة حياته الشخصية.

زادت محبة الشعب المصري لملكهم الشاب فاروق عندما تزوج من الملكة فريدة العام 1938 فقد أحبوها وشعروا بأنها لصيقة بطبقاتهم وبأحوالهم، وعندما طلقها لأنها لم تنجب له وريث العرش، غضبوا عليه بشدة. وقالت مستطردة: كان الشعب عاشقا لها، فطافت المظاهرات الشوارع بعد طلاقها تهتف "خرجت الفضيلة من بيت الرذيلة". لقد رأوا فيها وردة مصرية طاهرة نقية.

ورغم الطلاق وصفته الملكة فريدة بأنه كان أبيض القلب، حنونا للغاية، بريئا كطفل، ولم يكن زير نساء يحيط نفسه بالعشيقات والفنانات كما أفاضت القصص الصحفية في ذلك، ولا يشرب الخمر على عكس كل ما كتب عنه، فقد كان يكره رائحتها، خلافاً لما نشرته عنه صحف الثورة وكتابها وعلى رأسهم مصطفى أمين وإحسان عبد القدوس .

وفاته

توفي الملك فاروق في إيطاليا في عام 1965، وقد قيل أنه اغتيل بالسم (بأسلوب كوب عصير الجوافة) بأحد مطاعم إيطاليا على يد البغدادي بتكليف من القيادة السياسية والتي كانت تخشى تحقق شائعة عودته لمصر، ولقد أوصى بأن يدفن في مصر، وقد رفض عبد الناصر هذا الطلب آنذاك، إلا أن الرئيس أنور السادات قد سمح بذلك في وقت لاحق، وتم نقل رفاته إلى مصر حيث دفن في مسجد الرفاعي ليلا وتحت حراسة أمنية مشددة.

أعمال فنية

من الأعمال الفنية التي تناولت حياة الملك فاروق :

مسلسل الملك فاروق.
مسلسل رد قلبي.
فيلم امرأة هزت عرش مصر.
مسلسل أم كلثوم.
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamedabdalalim/images/428image.jpeg



http://media.farfesh.com/b071013144328.jpg
قصر الملك فاروق
http://media.farfesh.com/b071013144421.jpg
منظر اخر لقصر الملك فاروق

شهادة محمد حسنين هيكل على ادعاء الملك فاروق للنسب الشريف الكاتب: محمد حسنين هيكل | 17/04/2006
قال في قناة الجزيرة - باللهجة العامية - :" ...تجيني المؤسسة الدينية نقابة الأشراف تطلع إنه الملك فاروق من نسل النبي، كيف؟ الملك فاروق صعب جدا إنه أي حد مهما كان غرامه بالملك فاروق وأنا شخصيا ما ليش.. يعني أنا بألاقيه شخصية من شخصيات التاريخ المأساوية يعني لكن لا يمكن أقول ما فيش وسيلة أني أقول من نسل النبي.. إزاي يعني؟ وبعدين مش بس من نسل النبي لا ده من نسل النبي وعن طريق أمه عن طريق المالكة نازلي، هو في ذلك الوقت كان شهَّر بأمه تشهير شنيع جدا وكان قعد قال عليها ما لا يقول ابن.. ما لا يقوله حد أبدا عن ست، يعني لكنه تطلع فتوى من نقابة الأشراف أو تطلع يعني بيان من نقابة الأشراف يقول إيه؟ يقول إنه ثبت لنقابة الأشراف أنه بعد الإطلاع على حجة الوقف الصادرة من السيدة نازلي قرينة السيد كذا كذا لاحظوا إيه.. والغريبة جداً لاحظوا أنه كان جدها شريف باشا أو أحد أجدادها شريف باشا كان يلقب بالسيد واللي حصل أن الملك فاروق كان هو اللي طلب الحكاية هذه، شاف وزير أوقاف الوفد حكومة الوفد حسين الجندي وقال له إنه هو لاحظ في الوقفيات أو حد لفت نظره في الوقفيات إلى إنه فيه كلمة السيد مكتوبة أمام أحد أجداده فهذا يعني شيء فمن فضلكم ابحثوا عليها فإذا بها تطلع فتوى تثبت إنه مش عارف مين عملت إيه وقفية إيه وإنه إيه وإنه إيه وأنها عن طريق محمد شريف باشا ابن المرحوم السيد أحمد ابن المرحوم محمد شريف المنتهي نسبه إلى الإمام الحسين سبط سيد الكونين وقفا صحيحا مؤيدا وعلى الله قصد السبيل وأنها تبقى من جدها تبقى.. يبقى الملك فاروق من نسل سيدنا محمد، اللي عايز أقوله بقى إنه إيه هنا أنا تكلمت.. هذه مؤسسات الدولة أمامي،
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamedabdalalim/images/371image.jpeg

جبران حكمي
20 -06- 2008, 08:59 AM
الشيخ عبد الله خياط رحمه الله
http://www.7rkt.at/uploader/uploads/0d16d44b96.jpg


هو أبوعبدالرحمن عبدالله بن عبدالغني بن محمد بن عبدالغني خياط، ينتهي نسبه إلى قبيلة بليّ من قضاعة التي هاجرت بعض فروعها من شمال الحجاز إلى بلاد الشام، ثم انتقل أجداده إلى الحجاز في القرن الثاني عشر الهجري .. ولد في مكة المكرمة في التاسع والعشرين من شهر شوال عام 1326هـ ونشأ في بيت علم وكان أبوه مثقفاً ثقافة دينية وله إلمام بالفقه الحنفي والتفسير والحديث .. تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الخياط بمكة المكرمة ودرس المنهج الثانوي بالمدرسة الراقية على عهد الحكومة الهاشمية .. درس على علماء المسجد الحرام وحفظ القرآن الكريم في المدرسة الفخرية .. ثم التحق بالمعهد العلمي السعودي بمكة وتخرج فيه عام 1360هـ .. تم بتعيينه إماماً في المسجد الحرام عام 1346هـ وكان يساعد الشيخ عبدالظاهر أبوالسمح في صلاة التراويح وينفرد بصلاة القيام آخر الليل.. و عين إماما و خطيبا في المسجد الحرام عام 1373هـ واستمر في هذا العمل حتى عام 1404هـ حيث طلب من جلالة الملك إعفائه لظروفه الصحية..
توفي الشيخ في مكة المكرمة صباح يوم الأحد السابع من شهر شعبان عام 1415هـ بعد عمر حافل بجلائل الأعمال، وشيعه خلق كثير من المحبين له والعارفين بفضله يتقدمهم الأمراء والعلماء والوزراء ورجال الفكر والثقافة والتربية والتعليم ... رحم الله فضيلته رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.


هو من شيوخنا الأفاضل ـ رحمه الله تعالى ـ شيخ الأمراء والوزراء والعلماء، الذي أوتي علماً نافعاً وصوتاً حسناً عذباً جميلاً، لا تكلف في قراءته ولا تقليد في خطبه ، التزم المسجد الحرام مدة من الزمن إماماً وخطيباً، متع المصلين بجمال صوته وبلاغة خطبه، إنه حقاً وحقيقة الإمام والخطيب المثالي، خفيف في صلاته يلدغ في خطبه، محبوب عند الناس.
هو الباكي والخاشع إذا قرأ وصلى، فأبكى الناس وأشجاهم خشوعاً .. هذا هو شيخنا صاحب مزايا متعددة قارىء معروف وخطيب مفوه وكاتب اجتماعي سهل ممتع، إمام أكبر بقعة على وجه الأرض .. فمن هو الشيخ عبدالله خياط رحمه الله تعالى؟

نسبه

هو أبوعبدالرحمن عبدالله بن عبدالغني بن محمد بن عبدالغني خياط، ينتهي نسبه إلى قبيلة بليّ من قضاعة التي هاجرت بعض فروعها من شمال الحجاز إلى بلاد الشام، ثم انتقل أجداده إلى الحجاز في القرن الثاني عشر الهجري.



ولادته

ولد في مكة المكرمة في التاسع والعشرين من شهر شوال عام 1326هـ ونشأ في بيت علم وكان أبوه مثقفاً ثقافة دينية وله إلمام بالفقه الحنفي والتفسير والحديث.

تعليمه

ــ تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الخياط بمكة المكرمة ودرس المنهج الثانوي بالمدرسة الراقية على عهد الحكومة الهاشمية.
ــ درس على علماء المسجد الحرام وحفظ القرآن الكريم في المدرسة الفخرية.

ــ التحق بالمعهد العلمي السعودي بمكة وتخرج فيه عام 1360هـ.


مشايخه

ــ سماحة الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ رئيس القضاة في الحجاز (وقد لازمه قرابة عشر سنوات).
ــ فضيلة الشيخ عبدالظاهر محمد أبوالسمح إمام وخطيب المسجد الحرام والمدرس فيه.

ــ فضيلة الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة إمام وخطيب المسجد النبوي والمدرس فيه.

ــ فضيلة الشيخ أبوبكر خوقير المدرس بالمسجد الحرام.

ــ فضيلة الشيخ عبيدالله السندي المدرس بالمسجد الحرام.

ــ فضيلة الشيخ سليمان الحمدان المدرس بالمسجد الحرام.

ــ فضيلة الشيخ محمد حامد الفقي المدرس بالمسجد الحرام.

ــ فضيلة الشيخ المحدث مظهر حسين المدرس بالمسجد الحرام.

ــ فضيلة الشيخ إبراهيم الشوري مدير المعهد العلمي السعودي والمدرس فيه.

ــ فضيلة الشيخ محمد عثمان الشاوي المدرس بالمسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي.

ــ فضيلة الشيخ محمد بن علي البيز المدرس بالمعهد العلمي السعودي.

ــ فضيلة الشيخ بهجت البيطار المدرس في المعهد العلمي السعودي.

ــ فضيلة الشيخ تقي الدين الهلالي المدرس بالمسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي.

ــ فضيلة الشيخ حسن عرب المدرس بالمدرسة الفخرية.

ــ فضيلة الشيخ محمد إسحاق القاري مدير المدرسة الفخرية والمدرس بها.


أهم أعماله

ــ صدر الأمر الملكي بتعيينه إماماً في المسجد الحرام عام 1346هـ وكان يساعد الشيخ عبدالظاهر أبوالسمح في صلاة التراويح وينفرد بصلاة القيام آخر الليل.
ــ عين عضواً في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بموجب الأمر الملكي الصادر في 18/1/1347هـ.

ــ عين مدرساً بالمدرسة الفيصلية بمكة بموجب خطاب مدير المعارف في 12/2/1352هـ.

ــ اختاره الملك عبدالعزيز ليكون معلماً لأنجاله وعينه مديراً لمدرسة الأمراء بالرياض عام 1356هـ واستمر في هذا العمل حتى وفاة الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ عام 1373هـ.

ــ انتقل إلى الحجاز وعين مستشاراً للتعليم في مكة بموجب الأمر الملكي رقم 20/3/1001 في 7/4/1373هـ.

ــ وفي عام 1375هـ أسندت إليه إدارة كلية الشريعة بمكة بالإضافة إلى عمله كمستشار واستمر في هذا العمل حتى عام 1377هـ.

ــ وفي عام 1376هـ كلف بالإشراف على إدارة التعليم بمكة بالإضافة إلى عمله كمستشار.

ــ عين إماماً وخطيباً للمسجد الحرام بموجب الأمر السامي عام 1373هـ واستمر في هذا العمل حتى عام 1404هـ حيث طلب من جلالة الملك إعفائه لظروفه الصحية.

ــ صدر الأمر الملكي بتعيينه رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بناء على ترشيح من سماحة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ وذلك عام 1380هـ ولكنه اعتذر عن ذلك وطلب الإعفاء لظروف خاصة.

ــ تم اختياره عضواً في مجلس إدارة كليتي الشريعة والتربية بمكة بموجب خطاب وزير المعارف رقم 1/3/5/4095 في 27/11/1383هـ.

ــ عمل رئيساً لمجلس إدارة دار الحديث المكية وعضواً في اللجنة الثقافية برابطة العالم الإسلامي.

ــ تم اختياره عضواً في اللجنة المنبثقة من مجلس التعليم الأعلى لوضع سياسة عليا للتعليم في المملكة بموجب خطاب سمو رئيس مجلس الوزراء رقم 1343 في 27/5/1384هـ.

ــ تم اختياره مندوباً عن وزارة المعارف في اجتماعات رابطة العالم الإسلامي بمكة بموجب خطاب وزير المعارف رقم 1/2/3/1510 في 13/10/1384هـ.

ــ صدر الأمر الملكي باختياره عضواً في هيئة كبار العلماء منذ تأسيسها في 8/7/1391هـ.

ــ تم ترشيحه عضواً في مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في 28//1393هـ.

ــ صدر الأمر الملكي في 18/6/1391هـ باستثنائه من النظام وعدم إحالته للتقاعد مدى الحياة.

http://www.okaz.com.sa/okaz/myfiles/2006/09/01/ww06-big.jpg
ونشر في صحيفة عكاظ يوم الجمعة 8/8/1427 هـ العدد1902

بين الظل والضوء تنساب ذكريات ومشاوير حياتية لرجال سيرتهم مثل اريج العطر رجال ضمخوا زوايا الامس بنفحاتهم ورغم كل هذا الزخم فان هناك خصوصيات في حياتهم لايعرفها سوى المقربين منهم.. ومن هؤلاء الشيخ عبدالله عبدالغني خياط الذي امضى في امامة وخطابة المسجد الحرام قرابة الـ «30» عاما وهو من اعلام مكة المكرمة وعالم من علمائها الافاضل وشخصية علمية وقيادية نادرة ذات مواهب متعددة حرص رحمه الله على توظيفها لخدمة الاسلام والمسلمين ليحوز على لقب شيخ العلماء.
في احد الايام نوى الملك عبدالعزيز اداء العمرة وكان الشيخ عبدالله خياط معه في الرياض وفي احدى الليالي طلب الملك عبدالعزيز من الشيخ الخياط ان يقرأ القرآن بصوته الشجي من حفظه القوى وانطلق الشيخ يقرأ قول الحق تبارك وتعالى (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لاتخافون..) ولم يتمالك الملك عبدالعزيز نفسه وهو يستمع لكلام ملك الملوك ان يبكي، ويسمع الشيخ ازيز المليك وهاطل دمعه فيمسك عن القراءة فيشير اليه الملك عبدالعزيز بالاستمرار..
هنا يسرد انجال الشيخ الخياط كل من احمد واسامة ومحمد لمحات من ذكريات والدهم حيث يقول نجله احمد.
ولد الشيخ عبدالله في 29 شوال في عام 1326هـ لأب كان مثقفا ثقافة دينية على المذهب الحنفي الذي كان مذهب الدولة العثمانية وقئتذ حيث كانت الشام والحجاز ولايتين عثمانيتين كان عبدالله خياط يتجول في الحرم المكي في رمضان وهو غلام ينصت لأئمة التراويح وكانوا كثيرين وذلك بحثا عن احسن الاصوات ممن يقرأ القرآن بتجويد يسر الخاطر ويشرح الصدر وقد اجتذبه صوت الشيخ حسين عرب من بين أصوات القارئين فانضم الى حلقته ولازمه ملازمة الطالب للشيخ.
ويضيف: انتقل تولى إمامة الحرم وهو في التاسعة عشرة من عمره
دخل الحرم صبيا لحفظ القرآن الكريم اجدادنا واباء والدي من مدينة حماة بالشام الى الحجاز في اواخر القرن الثاني عشر الهجري فكانت مكة المكرمة مكان ولادة ابي ونعم المكان، فمكة المكرمة هي قبلة الدنيا، كان والدي يتمتع بذكاء فطري وبالتالي التحق بمدرسة الخياط بالمسعى وكان الطلبة في ذلك الوقت يجلسون على الارض امام المعلم دون حراك، وانتظم ايضا في حلقات المسجد الحرام دون ان يترك دراسته النظامية في المسعى حيث درس رحمه الله القران الكريم والحساب والجغرافيا والتاريخ والاملاء والخط ونال نصيبا موفورا من دراسة القرآن الكريم وحفظه من سلوك المشايخ الاعلام السالكين الى الملك العلام عز وجل.
كما درس الشيخ الخياط في المدرسة الفخرية وكان مديرها محمد اسحاق القاري كما استفاد من مكتبة جارهم الشيخ محمد صادق كردي فقد كانت لديه مكتبة كبيرة تحتوي على الكثير من الكتب والمراجع ودرس الحديث النبوي على يد الشيخ عبدالرحمن ابو حجر احد علماء الازهر ودرس ايضا على يد فضيلة الشيخ عبدالظاهر محمد ابو السمح خطيب وامام المسجد الحرام والمدرس فيه ومدير مدرسة دار الحديث بمكة وكان شيخا بكاء رحمه الله وكان يدعو الى الرفق واللطف وكان الشيخ ابو السمح يركز على الدعوة الحكيمة والابتعاد عن الشدة، يقول الشيخ عبدالله خياط عن استاذه ابو السمح (كان ذا موهبة في الخطابة والالقاء البارع المؤثر وفي تلاوة القرآن وفي تدريس العقيدة بالاضافة الى صوته الجهوري الذي كان يبلغ وزارة المالية بأجياد بل ابعد من ذلك قبل ايجاد مكبرات الصوت) ويضيف الشيخ الخياط واصفا هؤلاء المشايخ (اولئك ابناء مدرسة النبوة خريجو المساجد، فأين منهم ابناء الجامعات في اعقاب الزمن وخريجو الفلسفات ممن ملأوا الدنيا صخبا بمؤهلاتهم وتعالوا على الناس بانتسابهم الى جامعات الغرب).
وعن دراسة المرحلة الثانوية يقول عنه ابنه الدكتور اسامة كان والدنا يدرس المرحلة الثانوية في المدرسة الراقية بجبل هندي في عام 1343هـ، كما حفظ القرآن الكريم في المدرسة الفخرية والتحق بالمعهد السعودي بمكة المكرمة وحصل على الشهادة منه في عام 1350هـ.
وفاة والده
ويقول ابنه محمد (قبل ان يبلغ والدنا سن الرشد توفي والده الشيخ عبدالغني خياط فشارك في حمل نعشه وذلك في عام 1343هـ وكان عمره سبع عشرة سنة، لقد كان حِفْظ القرآن الكريم اكبر نعمة فاز بها والدنا قبل وفاة والده كما ان شهرته بدأت في ازدياد رغم صغر سنه بفضل الله ثم بفضل صوته الندي الشجي).
وقد اشتهر الشيخ عبدالله خياط في قراءة القرآن لتجويده وجمال ترتيله رغم صغر سنه كما اخذ يستزيد من شتى تخصصات العلم الشرعي من توحيد وتفسير وحديث وفقه وكان من ابرز شيوخه الشيخ عبدالله بن حسن ال الشيخ وائمة المسجد الحرام ومنهم عبدالظاهر ابو السمح والشيخ محمد عبدالرزاق حمزة والشيخ سلمان الحمدان ومحمد بن ابراهيم الشاوي وهما من علماء نجد البارزين.
امامة المسجد الحرام
وقبل ان يكمل الشيخ عبدالله خياط التاسعة عشرة من العمر اكرمه الله تعالى بأن جعله اماما للمسجد الحرام خلال هذه المرحلة ففي عام 1345هـ رشحه الشيخ عبدالله بن حسن ال الشيخ اماما لصلاة العشاء بالمسجد الحرام ثم صلى الشيخ خياط بالناس في العشر الاواخر من شهر رمضان المبارك وفي 23/3/1346هـ تم تعيين الشيخ عبدالله خياط اماما لمسجد الدندراوي بمكة المكرمة وفي نفس العام تلقى أمراً ملكياً ليكون إماماً للمسجد الحرام بالاشتراك مع فضيلة الشيخ عبدالظاهر أبو السمح، كما عمل مدرساً للقرآن الكريم بالمدرسة الفخرية براتب وقدره عشرة ريالات وكان هذا الراتب غير منتظم لضعف إيرادات المدرسة
مؤلفاته

(1) التفسير الميسّر (ثلاثة أجزاء).
(2) الخطب في المسجد الحرام (ستة أجزاء).

(3) دليل المسلم في الاعتقاد، على ضوء الكتاب والسنة.

(4) اعتقاد السلف.

(5) ما يجب أن يعرفه المسلم عن دينه.

(6) حِكم وأحكام من السيرة النبوية.

(7) تأملات في دروب الحق والباطل.

(8) صحائف مطوية.

(9) لمحات من الماضي.

(10) الفضائل الثلاث.

(11) الرواد الثلاث.

(12) على درب الخير.

(13) الربا في ضوء الكتاب والسنة.

(14) الحدود في الإسلام على ضوء الكتاب والسنة.

(15) تحفة المسافر ( أحكام الصلاة والصيام والإحرام في الطائرة).

(16) البراءة من المشركين.

(17) قصة الإيمان.

(18) شخصيات إسلامية.

(19) المصدر الثاني للتشريع الإسلامي.

(20) عندما ينعكس الوضع.

(21) قال لي محدثي.

(22) التربية الاجتماعية في الإسلام.

(23) الخليفة الموهوب.

(24) مبادىء السيرة النبوية.

(25) دروس من التربية الإسلامية.

(26) حركة الإصلاح الديني في القرن الثاني عشر.

هذا بالإضافة إلى مشاركات علمية ودعوية متعددة في مختلف وسائل الإعلام.


وفاته

انتقل إلى رحمة الله تعالى في مكة المكرمة صباح يوم الأحد السابع من شهر شعبان عام 1415هـ بعد عمر حافل بجلائل الأعمال، وشيعه خلق كثير من المحبين له والعارفين بفضله يتقدمهم الأمراء والعلماء والوزراء ورجال الفكر والثقافة والتربية والتعليم ... رحم الله فضيلته وأسكنه فسيح جناته.
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:VSRAuGbZDS9_aM:http://www.okaz.com.sa/okaz/myfiles/2006/09/08/ww06-big.jpg

جبران حكمي
21 -06- 2008, 07:38 AM
الأمام تركي بن عبدالله ال سعود


تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الثانية ولد عام 1183ه في الدرعية وهو جد حكام ال سعود وهو أول من استلم الحكم من فرع عبد الله بن محمد بن سعود حيث كان الحكم لفرع عبد العزيز بن محمد بن سعود ثاني حاكم ال سعود وهما ابني محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى عرف الامام تركي بشجاعته ورجاحة عقله وحسن تصريفه للامور


حياته قبل تاسيس الدولة

تولى امارة الرياض في عهد ابن عمه الامام سعود بن عبد العزيز سنة 1225ه وحارب مع القوات السعودية حتى سقطت الدولة السعودية عام 1233ه بعد استسلام الامام عبد الله بن سعود ابراهيم باشا ولجأ إلى الصحراء اثناء مطاردة ابراهيم باشا لال سعود واسروا جميع اسرة ال سعود وال الشيخ وكان الوحيد الذي لم يأسر منهم واتجه إلى بلدة الحلوة جنوب الرياض سنة 1236ه وذهب ابراهيم باشا مع اسرى ال سعود ومنهم أبناء الامام تركي ومنهم فيصل بن تركيمع الشيخ عبد الرحمن بن حسن وال الشيخ إلى مصر وترك ست حاميات في الرياض والخرج والدلم وعنيزة والزلفي ومنفوحة

بعد خروج ابراهيم باشا تمكن محمد بن مشاري بن معمر الذي كان ابن اخت الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود من السيطرة على الدرعية لكونه قريبا من فرع عبد العزيز بن محمد بن سعود وارسل ابنه مشاري بن محمد بن معمر إلى الرياض وضمها اليه


مبايعة الامام تركي للامير مشاري بن سعود

واستطاع الامير مشاري بن سعود بن عبد العزيز أخو الامام عبد الله بن سعود اخر حكام الدولة السعودية الاولى الهرب من الحامية في ينبع وذهب إلى الدرعية واستقبله اهلها بالترحاب وتنازل محمد بن مشاري بن معمر عن الحكم للامير مشاري بن سعود

علم مشاري بن سعود بوجود تركي بن عبد الله في الحلوة فامره على الرياض وجاءت الوفود من الوشم وسدير والمحمل والخرج مبايعة الامير مشاري بن سعود على السمع والطاعة ولكن محمد بن مشاري بن معمر ندم على تنازله للحكم لمشاري بن سعود فاستأذن من الامير مشاري بزيارة اقاربه في سدوس وذهب إلى فيصل بن وطبان الدويش زعيم قبيلة مطير وغبوش اغا قائد الحامية العثمانية في عنيزة طالبا عونهم في الاطاحة مشاري بن سعود وكسب تاييدهم

تمرد ابن معمر على الامير مشاري بن سعود

وصل محمد بن مشاري بن معمر إلى الدرعية وتمكن من القبض على مشاري بن سعود وارسله إلى جماعته في سدوس وزحف إلى الرياض وتظاهر الامام تركي بن عبد الله بالخوف وقام بالهرب إلى ضرماء

وقام الامام تركي بن عبد الله بجمع انصاره وهاجم الدرعية وقبض على محمد بن مشاري بن معمر وهاجم الرياض وقبض على مشاري بن محمد بن معمر واشترط عليهما الامام تركي ان يطلقا سراح الامير مشاري بن سعود مقابل الافراج عنهما ولكن جماعته خافوا من انتقام العثمانيين وسلموا الامير مشاري بن سعود إلى غبوش اغا الذي سجنه في عنيزة وتوفي في السجن عام 1336ه وقام الامام تركي بقتل محمد بن مشاري بن معمر وابنه مشاري بن محمد بن معمر في الرياض لانهما تسببا في قتل الامير مشاري بن سعود


توليه الحكم الفترة الاولى عام 1236ه

حاول فيصل بن وطبان الدويش ومعه غبوش اغا قائد الحامية العثمانية في عنيزة حصار الامام تركي بن عبد الله في الرياض ولكن الامام تركي قاوم مع جماعته ففشل الحصار وغضب محمد علي باشا وارسل كل القوات العثمانية إلى الرياض بقيادة حسين بك وعندما شاور الامام تركي اصحابه شاروا عليه ان ينسحبوا من الرياض إلى بلدة الحلوة جنوب الرياض في الليل متسللين ونجحت الفكرة وسحب الامام انصاره من قصر الحكم بالرياض إلى بلدة الحلوة دون خسائر وبدون معرفة العثمانيين الذين اعتقدوا انه فر إلى الاحساء

ظل الامام تركي بن عبد الله ثلاث سنوات في بلدة الحلوة يجمع انصار ال سعود حتى تمكن من هزيمة حاميتي الرياض ومنفوحة في وقت قياسي وفرح سكان نجد وثاروا على بقية الحاميات الست وهزموها واسروه الباقيين الذين وافق الامام تركي على العفو منهم بشرط معادرة نجد إلى الحجاز


مبايعة الامام تركي حاكما الفترة الثانية (1240ه-1249ه)

وبويع بالامامة سنة 1240ه في الرياض بعد ان كان الحكم لفرع عبد العزيز بن محمد بن سعود وعارضه عدة قبائل اهمها قبيلة مطير بقيادة فيصل بن وطبان الدويش الذي ساند ابن معمر عليه ولكنه تمكن من هزيمتهم مع جميع القوات العثمانية في نجد واصبحت نجد كلها تحت حكم الامام تركي بن عبد الله عام 1243ه

هرب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب سنة 1241ه من مصر ورحب به الامام تركي واصبح مفتي الشؤون الدينية في نجد كما هرب ابنه فيصل بن تركي من السجن سنة 1343ه واصبح الساعد الايمن لوالده في الشؤون العسكرية

وتمكن خلال فترة حكمه من تحقيق الامن كما ضم منطقة الاحساء خصوصا بعد معركة السبية التي انتصر فيها ابنه فيصل بن تركي على محمد بن عريعر واخيه ماجد بن عريعر حكام الاحساء من بني خالد سنة 1245ه


اغتياله

كان مشاري بن عبد الرحمن ال سعود من افراد الاسرة السعودية التي نفيت كان خاله الامام تركي بن عبد الله يقدره وعندما استطاع الهرب اكرمه خاله تركي وولاه امارة منفوحة ولكن الامام تركي عزله بعد وشاية تفيد بانه يريد اغتيال الامام تركي وحقد مشاري على خاله الامام تركي

وبعد عام قام الامام تركي بمحاربة احدى القبائل في شمال الرياض وعندما ذهب مشاري إلى الرياض اعلن تمرده على الامام ولكن فوجئ بان سكان الرياض كانوا مع خاله تركي فهرب مشاري إلى مكة وطلب مساعدة الاشراف ولكنهم خافوا من الامام تركي نظرا لقوته وذهب إلى بلدة المذنب وطلب من اعيان منطقة القصيم كلهم التوسط عند الامام تركي فعفا عنه واعطاه بيتا واولاه على منفوحة مرة اخرى وخطط لقتله في ساحة مسجد الرياض مستغلا غياب افراد اسرته خصوصا ابنه فيصل بن تركي الذي كان في القطيف

وفي يوم الجمعة 30 ذو الحجة عام 1249ه كمن مشاري بن عبد الرحمن مع 6 من عبيده في جامع الرياض (جامع الامام تركي بن عبد الله حاليا)وعندما خرج الامام تركي بن عبد الله من المسجد طعنه العبد ابراهيم بن حمزة أحد عبيد مشاري بن عبد الرحمن ومات شهيدا بعد عشرة سنين من اعادة بناء الدولة السعودية الثانية و بعدها أشهر مشاري بن عبد الرحمن سيفه مع عبيده وقام بتهديد الناس دخل قصر خاله ويجلس يدعو الناس للبيعة ولكنه لم يتمتع بالحكم أكثر من اربعين يوم حيث فوجئ بعودة فيصل بن تركي وقتل سنة 1250ه


اخوانه

الامير سعود بن عبد الله بن محمد بن سعود ال سعود

الامير محمد بن عبد الله بن محمد بن سعود ال سعود

الامير زيد بن عبد الله بن محمد بن سعود ال سعود

الامير ابراهيم بن عبد الله بن محمد بن سعود ال سعود


ابناؤه

الامام فيصل بن تركي بن عبد الله ال سعود

الامير جلوي بن تركي بن عبد الله ال سعود

الامير عبد الله بن تركي بن عبد الله ال سعود

الامير مساعد بن تركي بن عبد الله ال سعود

الامير محمد بن تركي بن عبد الله ال سعود

اسير الليالي
21 -06- 2008, 09:02 AM
يعطيك العافيه جبران حكمي

اجمل تحيه

جبران حكمي
22 -06- 2008, 06:30 AM
الدكتور / مصطفى محمود
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/a/a0/Dr.Mostafa_Mahmoud.jpg


مصطفى محمود مفكر و كاتب و طبيب و أديب وفنان مصري من مواليد شبين الكوم -المنوفية مصر 1921) توفي والده عام 1939 بعد سنوات من الشلل ،درس الطب وتخرج عام1953 و لكنه تفرغ للكتابة و البحث عام 1960 تزوج عام 1961 و انتهى الزواج بالطلاق عام 1973 وله منه ولدين "أمل" و "أدهم". وتزوج ثانية عام 1983 وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق 1987

وقد ألف 89 كتابا تتراوح بين القصة والرواية الصغيرة إلى الكتب العلمية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الفكر الديني و التصوف و مرورا بأدب الرحلات،ويتميز أسلوبه بالقوة و الجاذبية و البساطة و يشد القارئ له.

وقدم 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) وقام الدكتور مصطفى محمود بإنشاء مسجد في القاهرة باسمه هو "مسجد مصطفى محمود" عام 1979 ويتبع له "جمعية مسجد محمود" والتي تضم "مستشفى محمود"و "مركز محمود للعيون" ومراكز طبية أخرى إضافة إلى مكتبة و متحف للجيولوجيا وآخر للأحياء المائية ومركز فلكي.




تاريخه الفكري

المفكر د. مصطفى محمود عندما نبحر في عالم مصطفى محمود؛ تتلاقى أمواج كثيرة من الفكر والأدب، والفلسفة والتصوف، والعلم؛ فهو رجل شغل الناس بأفكاره وآرائه التي ظهرت من خلال ‏84 كتابًا، ‏ ‏تتراوح‏ ‏بين‏ ‏القصة‏ ‏والرواية‏ ‏‏والمسرحية، والمؤلفات‏ ‏العلمية‏، ‏والفلسفية‏ ‏والاجتماعية‏، ‏والسياسية‏، ‏‏وأدب‏ ‏الرحلات، فضلاً عن آلاف المقالات بالجرائد والمجلات المختلفة، و400 ‏حلقة‏ ‏من‏ ‏برنامَجه‏ ‏التليفزيوني‏ ‏الشهير‏ ‏"العلم‏ والإيمان". قال عنه الشاعر الراحل "كامل الشناوي": ”إذا كان مصطفى محمود قد ألحد فهو يلحد على سجادة الصلاة، كان يتصور أن العلم يمكن أن يجيب على كل شيء، وعندما خاب ظنه مع العلم أخذ يبحث في الأديان بدءا من الديانات الأرضية مثل الزرادشتية والبوذية ثم انتقل إلى الأديان السماوية، ولم يجد في النهاية سوى القران الكريم“.

الصحافة لا الطب

هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف، ينتهي نسبه إلى عليّ زين العابدين –- ولد عام 1921، وكان توأما لأخ توفي في نفس العام، وعاش مصطفى في مدينة طنطا في جوار مسجد "السيد البدوي" الشهير الذي يعد أحد مزارات الصوفية الشهيرة في مصر؛ ولعل هذا ما جعل التصوف يترك عليه مسحة امتدت معه طوال حياته. بدأ حياته متفوقًا في الدراسة، حتى ضربه مدرسٌ للغة العربية؛ فاكتأب ورفض الذهاب إلى المدرسة ثلاث سنوات، وما إن رحل ذلك المدرس عن مدرسته، حتى عاد مصطفى وبدأت تظهر موهبته وتفوقه وحبه للعلم! وفي منزل والده أنشأ معملاً صغيرًا، أخذ يصنع فيه الصابون والمبيدات الحشرية ليقتل بها الصراصير، ثم يقوم بتشريحها، وفيما بعد -حين التحق بكلية الطب- اشتُهر بـ"المشرحجي"، نظرًا لوقوفه طول اليوم أمام أجساد الموتى، طارحًا التساؤلات حول سر الحياة والموت وما بعدهما.


مصطفى محمود في المرصد

تخرج مصطفى محمود في كلية الطب متفوقًا، وعلى الرغم من احترافه الطب متخصصًا في جراحة المخ والأعصاب، فإنه كان نابغًا في الأدب منذ كان طالبًا، وكانت تنشر له القصص القصيرة في مجلة "روز اليوسف"، وقد عمل بها لفترة عقب تخرجه، مما دفعه لاحتراف الكتابة، ‏وعندما‏ ‏أصدر‏ ‏الرئيس‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏قرارًا‏ ‏بمنع‏ ‏الجمع‏ ‏بين‏ ‏وظيفتين‏، كان‏ ‏مصطفى‏ محمود ‏وقتها‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏عضوية‏ ‏نقابتي‏ ‏الأطباء‏ ‏والصحافيين‏، ولذا ‏قرر‏ ‏الاستغناء‏ ‏عن‏ ‏عضوية‏ ‏نقابة‏ ‏الأطباء‏، ‏وحرمان‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏ممارسة‏ ‏المهنة‏ ‏إلى الأبد،‏ ‏مفضلا‏ ‏الانتماء إلى ‏نقابة‏ ‏الصحفيين‏، والعمل كأديب ومفكر. وعندما سئل ماذا يملك الطبيب من إمكانات تشجعه على أن يكون أديبًا وفنانًا؟ أجاب بأن ”للطب علاقة وثيقة بالحياة وأسرارها وخفاياها، فالطبيب هو الوحيد الذي يحضر لحظة الميلاد ولحظة الموت، وهو الذي يضع يده على القلب ويعرف أسرار نبضه، وكل الناس يخلعون ثيابهم وأسرارهم، بين يدي الطبيب، فهو الوحيد الذي يباشر الحياة عارية من جميع أقنعتها، وبما أن الطب علم، والأدب علم، فالتكامل في الحياة البشرية قضى بأنه لا غنى لأحدهما عن الآخر، يعني الطب والأدب، وكذلك الطبيب والأديب


ثلاثون عاماًمن الغرق

في عنفوان شبابه كان تيار المادية هو السائد، وكان المثقفون يرفضون الغيبيات، فكان من الطبيعي أن يتأثر مصطفى محمود بما حوله، ولذلك كما يقول في أحد كتبه: ”احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين“. وبالرغم من اعتقاد الكثيرين بأن مصطفى محمود أنكر وجود الله عز وجل، فإن المشكلة الفلسفية الحقيقية التي كان يبحث عنها هي مشكلة الدين والحضارة، أو العلم والإيمان، وما بينهما من صراع متبادل أو تجاذب؛ ففي كتابه "رحلتي من الشك إلى الإيمان" ترجم لحياته الروحية قائلاً: ”إن زهوي بعقلي الذي بدأ يتفتح، وإعجابي بموهبة الكلام ومقارنة الحجج التي تفردت بها، كان هو الحافز، وليس البحث عن الحقيقة ولا كشف الصواب، لقد رفضت عبادة الله لأني استغرقت في عبادة نفسي، وأعجبت بومضة النور التي بدأت تومض في فكري مع انفتاح الوعي وبداية الصحوة من مهد الطفولة“. وقد اقترب مصطفى محمود في ذلك من الإمام الغزالي -رحمه الله- وما ذهب إليه في كتابه "المنقذ من الضلال"، إذ يقول فيه: ”كان التعطش إلى إدراك حقائق الأمور دأبي وديدني، من أول أمري وريعان عمري، غريزة وفطرة من الله وُضعتا في جبلتي،لا باختياري وحيلتي، حتى انحلت عني رابطة التقليد، وانكسرت عليّ العقائد الموروثة على قرب عهد الصبا“.


هاتف اليقين

ومع هذا العقل العلمي المادي البحت بدأت رحلة مصطفى محمود في عالم العقيدة. وعلى الرغم من هذه الأرضية المادية التي انطلق منها؛ فإنه لم يستطع أن ينفي وجود القوة الإلهية، فيقول: ”تصورت أن الله هو الطاقة الباطنة في الكون، التي تنظمه في منظومات جميلة، من أحياء وجمادات وأراضٍ وسماوات، هو الحركة التي كشفها العلم في الذرة وفي الـ"بروتوبلازم" وفي الأفلاك، هو الحيوية الخالقة الباطنة في كل شيء“. وكما حدثنا الغزالي عن الأشهر الستة التي قضاها مريضًا يعاني آلام الشك، حتى هتف به هاتف باطني أعاده إلى يقين الحقيقة العقلية، وكشف له بهاء الحرية الروحية، ومكنه من معرفة الله؛ نجد مصطفى محمود يتحدث عن صوت الفطرة الذي حرره من سطوة العلم، وأعفاه من عناء الجدل، وقاده إلى معرفة الله، وكان ذلك بعد أن تعلم، في كتب الطب أن النظرة العلمية هي الأساس الذي لا أساس سواه، وأن الغيب لا حساب له في الحكم العلمي، وأن العلم ذاته هو عملية جمع شواهد واستخراج قوانين.


في فترة الشباب

وهكذا كانت رحلته من الشك إلى اليقين تمهيدًا لفض الاشتباك بين العلم والإيمان، وذلك عن طريق علوّ الإنسان بالمادة إلى ما هو أبعد أفقًا وأرحب مدًى. ويبدو أن هذا الأمر وراء أن يوقف جزءا كبيرا من حياته في مشروع واحد اسمه "العلم والإيمان"، سرد مراحل هذا المشروع من خلال 8 كتب، وحينما جاءته فكرة البرنامج كان تنفيذها على أرض الواقع غاية في الصعوبة، فقد عرضها على التليفزيون المصري فاعتمدوا له 30 جنيها مصريًا فقط للحلقة الواحدة! في حين أن البرنامج كان يستلزم السفر للخارج ومتابعة آخر الأبحاث، ولذا بدأ اليأس يتسرب إلى نفسه، حتى قابل رجل أعمال شهير، فحدثه في أمر البرنامج، فإذا به يخرج دفتر الشيكات، قائلا له: "لن أناقشك في النفقات، ولكن المهم خروج هذا العمل العلمي والديني إلى النور". ولاقى البرنامج نجاحًا كبيرًا، واجتذب جماهير كثيرة نظرًا لأسلوبه الذي جذب به قلوب وعقول البسطاء قبل العلماء، ولكن على الرغم من ذلك النجاح، فوجئ الدكتور محمود –بعد سنوات- بإبعاد هذا البرنامج الجماهيري عن خريطة التليفزيون المصري دون إبداء الأسباب. سار مصطفى محمود على درب المفكر والأديب عباس محمود العقاد ليؤكد أن الإسلام منهج ليس من فكره الصراعُ الطبقي، بل يهدف إلى التوازن بين الفرد والمجموع، وليس إلى تذويب الأفراد في المجموع كما في الاشتراكية، ولا إلى التضحية بالمجموع لصالح قلة من الأفراد كما في الفكر الرأسمالي. وأوضح أن الأيديولوجية الإسلامية تعمل على إشباع الحاجات الروحية للإنسان، وليس المادية فقط، فالمسلم حينما يتصدق أو يزكي فهو يتعامل مع الله، لما أخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم من أن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد المحروم، وهذا -عند مصطفى محمود- ما يعطى للمنهج الإسلامي خصوصية وسموًا في الهدف، إذ يشعر المسلم برقابة من الله ورقابة من الضمير، وعلى ذلك فالصبغة الروحية للنشاط الاقتصادي شرط من شروط الإسلام، فليس في الإسلام انفصال بين ما هو روحي وما هو مادي.


تصوير الأفكار

انطلاقًا من بحثه عن الحقيقة وإشباعًا لشغفه بالنفس الإنسانية وبحثه عن المجهول، تميز مصطفى محمود بفن قصصي خاص، فبإمكاناته الفنية جمع بين إحساس الأديب وإدراك الفيلسوف ومزج هذين البعدين بأسلوب عصري فيه عمق الفكرة ودفء العبارة، فيه البصر الذي يوحي بالبصيرة، والمادي الذي يؤدي إلى المعنوي، والعبارة التي تلتقي بالرؤية كأروع ما يكون اللقاء، وكما وصفه جلال العشري في كتابه "مصطفى محمود شاهد على عصره" فهو ”يتعاطى الأشياء بعقله، ثم يعيها بوجدانه ثم يجسدها بقلمه، فإذا هي مسرحية أو رواية أو قصة قصيرة، فإذا هي قطعة من الواقع وشريحة من الحياة، أو هي بنية حية فيها دسم الواقع ونبض الحياة، فنه القصصي غير قابل للتمذهب، استطاع أن يفلسف حياته ويحيا فلسفته، وأن يتخذ من أزماته النفسية الحادة وزلازله الباطنية العنيفة وتجاربه الحية وخبراته الوجدانية مادة لأدبه“. حملت رواياته كثيرًا من التناقضات، لكنه التناقض الحيّ الذي يعبر عن تلك العملية الروحية الشاقة التي يبذلها الفنان لاستجلاء معنى الوجود، فلم يتجه في قصصه إلى تصوير نماذج كلاسيكية من الشخصيات، وإنما اتجه إلى تصوير أفكار في مواقف تحس وتتحرك وتطور من نفسها، فالشخصيات عنده وعاء للفكرة والقضية. والسؤال المحوري في قصصه القصيرة هو مشكلة تعالي الإنسان على ذاته وعلى ذوات الآخرين، أما في رواياته فكان المشكل هو: إلى أين يريد الإنسان أن يصل؟ وألاّ يؤدى هذا العلُوّ على كل شيء إلى اللاشيء؟ وما هي المستحيلات التي لابد أن يواجهها؟ وهذه المستحيلات عنده هي: الإنسان، المجتمع، الزمن، التاريخ، وروح العصر. ويبرز ذلك الفكر في رواياته: "المستحيل" و"الأفيون" و"العنكبوت" و"الخروج من التابوت" و"رجل تحت الصفر"، ذلك هو المنهج الفلسفي الذي بنى رواياته عليه، أما واقعية رواياته فهي المادة الحية التي يغترف منها أحداثه وشخصياته، إنه الواقع الأوسع أفقًا، الذي يمتد ليشمل كل معاني الحياة التي هي أشمل من المجتمع.


معارك...فكرية

دخل مصطفى محمود في حياته عدة معارك، ووجهت إليه عدة اتهامات، أهمها: • اتهام منتقديه له بأن مواقفه السياسية متضاربة، تصل إلى حد التناقض في بعض المواقف، إلا أنه لا يرى ذلك، ويؤكد أنه ليس في موضع اتهام، وأنّ اعترافه بأنه كان على غير صواب في بعض مراحل حياته هو ضرب من ضروب الشجاعة والقدرة على نقد الذات، وهذا شيء يفتقر إليه الكثيرون ممن يصابون بالجحود والغرور، مما يصل بهم إلى عدم القدرة على مواجهة أنفسهم والاعتراف بأخطائهم. • اتهامه‏ ‏بالكفر‏ ‏‏في‏ ‏نهاية‏ ‏الستينيات‏ ‏بعد‏ ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏المقالات،‏ ‏و‏صدور‏ ‏كتابه‏ "الله‏ ‏والإنسان" الذي‏ ‏تمت‏ ‏مصادرته‏ ‏وتقديمه‏ ‏بعدها‏ ‏للمحاكمة‏ ‏التي‏ ‏طلبها‏ ‏الرئيس‏ ‏جمال‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏بنفسه، ‏‏‏بناءً‏ ‏على ‏تصريح‏ ‏الأزهر‏، ‏باعتبارها‏ ‏قضية‏ ‏كفر‏، ‏وقد‏ ‏اكتفت‏ ‏لجنة‏ ‏المحاكمة‏ ‏وقتها‏ ‏بمصادرة‏ ‏الكتاب‏ ‏دون‏ ‏حيثيات‏، ‏وإن كان الأمر انعكس في عهد الرئيس أنور السادات، فقد ‏أبلغه‏ ‏إعجابه‏ ‏بالكتاب‏، ‏وطلب‏ ‏منه‏ ‏طبعه‏ ‏مرة‏ ‏أخرى‏، ‏ولكنه‏ ‏استبدل ‏به كتاب‏ ‏"حوار‏ ‏مع‏ ‏صديقي‏ ‏الملحد"‏، لتتوطد‏ ‏بعدها‏ ‏علاقته‏ ‏بالرئيس‏ ‏السادات‏ ‏وتدوم‏ ‏حتى‏ ‏وفاة الرئيس‏، ‏وعندما‏ ‏طلبه‏ ‏السادات‏ ‏ليكلفه‏ ‏بمهام‏ ‏وزارة‏ ‏من‏ ‏الوزارات‏ ‏اعتذر‏ ‏قائلاً:‏ "أنا‏ ‏فشلت‏ ‏في‏ ‏إدارة‏ ‏أصغر‏ ‏مؤسسة‏ ‏وهي‏ ‏زواجي‏، ‏فقد‏ ‏كنت‏ ‏مطلقًا‏ ‏لمرتين‏، فأنا‏ ‏أرفض‏ ‏السلطة‏ ‏بكل‏ ‏أشكالها". • اشتهر بهجومه المتواصل على الصهيونية، ورأيه بأن اليهود وراء هذه الشبكة الأخطبوطية للفساد والإفساد في العالم كله، مما تسبب في لزوم حارس‏ ‏بباب منزله ‏منذ‏ ‏سنوات‏،‏ ‏بتكليف‏ ‏من‏ ‏وزارة‏ ‏الداخلية،‏ ‏لحراسته بعد‏ ‏التهديدات‏ ‏التي‏ ‏تلقاها‏، أو لعزله عن الحياة العامة كما رأى البعض!. • نشر في مقالاته أفكارًا كثيرة كانت مثار جدل بين المثقفين، كدعوته إلى علم النفس القرآني، ويقصد به محاولة فهم النفس فهمًا جديدًا مؤسسًا على القرآن والسنة، وهي بمثابة محاولة للخروج بعلم نفس إسلامي جديد، ومثل تنبُئه بسقوط الحضارة الغربية وانهيار الرأسمالية وتوابعها دون أن يطلق المسلمون رصاصة واحدة، بسبب الترف والتخمة وعبادة الشهوات والغرق في الملذات، كحضارات كثيرة ذكرها لنا التاريخ. • وتأتي الأزمة الشهيرة المعروفة باسم "أزمة كتاب الشفاعة" والتي وقعت عام 2000م لتثير الكثير من الجدل حوله وحول أفكاره، وتتلخص فكرة الكتاب في أن الشفاعة التي سوف يشفع بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لأمته، لا يمكن أن تكون على الصورة التي نعتقدها نحن المسلمون، ويروِّج لها علماء وفقهاء الشريعة والحديث!! إذْ الشفاعة بهذه الصورة تمثل دعوة صريحة للتواكل الممقوت شرعًا، وتدفع المسلمين إلى الركون إلى وهم حصانة الشفاعة، التي ستتحقق لنا لمجرد الانتساب إلى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وعليه ظهر مصطفى محمود وكأنه منكر لوجود الشفاعة من أساسها!! وانفجرت الثورة في وجهه من جميع الاتجاهات، وكثرت الردود على كتابه، حتى تجاوزت (14) كتابًا أهمها كتاب الدكتور محمد فؤاد شاكر، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة عين شمس، وقد رد على إنكار الشفاعة ردًا مفحمًا وقاسيًا للغاية. وحاول مصطفى محمود الصمود والانتصار لفكره، خاصة أنه لم يكن يقصد إساءة للدين الذي قضى جل عمره حاملاً راية الدفاع عنه، ودافع عن تصرفه بحرية الفكر والرد والاعتراف بالخطأ، إلا أن هذه الأزمة مع كبر سنه وضعف صحته أدت إلى اعتزاله الحياة الاجتماعية، فامتنع عن الكتابة إلا من مقالات بسيطة في مجلة الشباب، وجريدة الأخبار. ثم أصيب عام 2003 بجلطة في المخ أثرت على الحركة والكلام، ولكن مع العلاج تحسنت حالته الصحية، واستعاد القدرة على الحركة والنطق مرة أخرى، واستمر في عزلته مع رفيقه الوحيد: الكتاب. وفي أحد حواراته اعتبر ‏حياته‏ ‏هجرة‏ ‏مستمرة‏ ‏نحو‏ ‏إدراك‏ ‏الحياة‏ ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏، ‏وكل‏ ‏كتاب‏ ‏قام‏ ‏بتأليفه‏ ‏هو‏ ‏محطة‏ ‏على‏ ‏طريق‏ ‏هذا‏ ‏السفر‏ ‏الطويل‏، ‏وعلى الرغم من‏ ‏ذلك‏ ‏فهو‏ ‏-‏‏على‏ ‏حد‏ ‏تعبيره‏‏-‏ ‏مازال‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏الطريق‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏كتبه‏ ‏يعد في‏ ‏نظره‏ ‏بعيدا‏ ‏جدًا‏ ‏عن‏ ‏أحلامه‏، ‏وبالتالي‏ ‏ابتعاده‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏لا‏ ‏يعني‏ ‏أنه‏ ‏أنجز‏ ‏المهمة‏، ‏ولكنه‏ ‏يعترف‏ ‏بالضعف‏ ‏البشري. كان مصطفى محمود ‏يحتفظ‏ ‏لنفسه‏ ‏بجدول‏ ‏صارم‏ ‏في‏ ‏حياته‏، قائم على الزهد في الحياة والتأمل فيها، ‏وهو‏ ‏دائمًا‏ ‏يقرأ‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏سواء‏ ‏أكان تفسيرا‏ ‏أم‏ ‏نقدا‏ ‏ولا‏ ‏يلفت‏ ‏نظره‏ ‏اسم‏ الكاتب‏ ‏فالمهم‏ ‏عنده‏ ‏موضوع‏ ‏الكتاب‏، ‏حياته‏ ‏كلها‏ ‏كانت‏ ‏قراءة‏ ‏لدرجة‏ أن ابنته "أمل" تقول إنهم كانوا يظنون أنه‏ ‏غير ‏موجود‏ ‏في‏ ‏المنزل‏ ‏بسبب‏ ‏اعتكافه‏ ‏على‏ ‏الكتب ‏بالساعات‏،‏ وازداد حبه للقراءة ‏بعدما‏ ‏اعتزل‏ ‏التأليف‏ ‏بكل‏ ‏أنواعه‏‏، ‏وكان لا يشاهد ‏التليفزيون‏ ‏إلا‏ ‏لمتابعة‏ ‏الأخبار،‏ ‏وأصبحت‏ ‏عبارة‏ "شيء‏ ‏مؤسف" ‏تعليقه‏ ‏الوحيد‏ ‏على‏ ‏معظم‏‏ ما‏ ‏يراه‏، وكان ميّالا إلى العزلة ويعترف بأنه ‏فقد‏ ‏ملكة‏ ‏الابتكار.‏


خادم كلمة التوحيد

في ‏‏عام‏ 1979 ‏بنى مسجده الشهير ‏مسجد‏ ‏مصطفى‏ ‏محمود‏ ‏في منطقة المهندسين بالقاهرة، و‏يضم‏ 3 ‏مراكز‏ ‏طبية‏ ‏ومستشفى تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظرا لسمعتها الطبية الجيدة،‏ ‏وشكل‏ ‏قوافل‏ ‏للرحمة‏ ‏من‏ 16 ‏طبيبًا‏، ‏وبالمركز‏ 4 ‏مراصد‏ ‏فلكية‏، ‏ومتحف‏ ‏للجيولوجيا‏، ‏ويضم‏ ‏أساتذةً‏ ‏يعطون‏ ‏دروسًا‏ ‏في‏الفلك‏، ‏الأساس‏ ‏فيها‏ ‏النظر‏ ‏والتفكر‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏العبادة‏. ‏ويضم‏ ‏المتحف‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الصخور‏ ‏الجرانيتية،‏ ‏والفراشات‏ ‏المحنطة‏ ‏بأشكالها‏ ‏المتنوعة‏ ‏وبعض‏الكائنات‏ ‏البحرية‏. ‏وقد‏ ‏كتب‏ ‏الدكتور‏ ‏مصطفى‏ ‏محمود‏ ‏بعد‏ ‏فشل‏ ‏زواجه‏ ‏الثاني‏ ‏مقالا‏ ‏شهيرا‏ ‏يستشهد‏ ‏هو‏ ‏به‏ ‏دائما‏ ‏يلخص‏ ‏فيه‏ ‏رؤيته‏ ‏للحياة‏ ‏يقول‏: ”قررت‏ ‏بعد‏ ‏الفشل‏ ‏الثاني‏ ‏أن‏ ‏أعطي‏ ‏نفسي‏ ‏لرسالتي‏ ‏وهدفي‏ ‏كداعية‏ ‏إسلامي‏ ‏ومؤلف‏ ‏وكاتب‏ ‏وأديب‏ ‏ومفكر‏. ‏وقد‏ ‏اقتنعت‏ ‏تماما‏ ‏بأن‏ ‏هذا‏ ‏قدري‏، ‏ورضيت‏ ‏به‏. ‏ومنذ‏ ‏هذا‏ ‏الحين‏ ‏وأنا‏ ‏أعيش‏ ‏في‏ ‏جناح‏ ‏صغير‏ ‏بمسجدي‏ ‏بالمركز‏ ‏الإسلامي‏. ‏أغرق‏ ‏وحدتي‏ ‏في‏ ‏العمل‏ ‏وتعودت‏ ‏أن‏ ‏أعطي‏ ‏ظهري‏ ‏لكل‏ ‏حقد‏ ‏أو حسد‏ ‏ولا‏ ‏أضيع‏ ‏وقتي‏ ‏في‏ ‏الاشتباك‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏الأشياء‏ ‏وأفضل‏ ‏أن‏ ‏أتجنبها‏ ‏وأتجنب‏ ‏أصحابها‏ ‏حتى‏ ‏لا‏ ‏أبدد‏ ‏طاقتي‏ ‏في‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏جدوى‏ ‏وراءه‏.. ‏انتصاراتي‏ ‏على‏ ‏نفسي‏ ‏هي‏ ‏أهم‏ ‏انتصارات‏ ‏في‏ ‏حياتي‏.. ‏وكانت‏ ‏دائما‏ ‏بفضل‏ ‏الله‏ ‏وبالقوة‏ ‏التي‏ ‏أمدني‏ ‏بها‏ ‏وبالبصيرة‏ ‏والنور‏ ‏الذي‏ ‏نور‏ ‏به‏ ‏طريقي“. وبعد رحلة العمر استطاع مصطفى محمود تحديد هويته أخيرًا، إذ يقول: ”.. ‏ولو‏ ‏سئلت‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏المشوار‏ ‏الطويل‏ ‏من‏ ‏أكون؟‏! ‏هل‏ ‏أنا‏ ‏الأديب‏ ‏القصاص‏ ‏أو‏ ‏المسرحي‏ ‏أو‏الفنان‏ ‏أو‏ ‏الطبيب؟‏ ‏لقلت‏: ‏كل‏ ‏ما أريده‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏مجرد‏ ‏خادم‏ ‏لكلمة‏ ‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏الله‏، ‏وأن‏ ‏أكون‏ ‏بحياتي‏ ‏وبعلمي‏ ‏دالا‏ًً ‏على‏ ‏الخير“. صحافي مصري. صحفية مصرية.

المصدر..مجلة الشباب عدد352 بتاريخ 1/ 11 / 2006 انتصار سليمان-مصطفى سليمان

http://www.alarabiya.net/files/image/large_57610_33315.jpg
اين اختفى الدكتور مصطفى محمود


كشفت كاتبة
\مصرية معروفة ترتبط بصداقة قديمة مع المفكر الاسلامي د. مصطفى محمود الكثير من الأسرار حول حالته الصحية الحالية والعزلة التي يعيشها في شقته بأحد أحياء القاهرة الراقية، والتعتيم الاعلامي الذي غيبه تماما عن دائرة الضوء، حتى أن الكثيرين الذين كانوا يتابعون برنامجه التليفزيوني الشهير "العلم والايمان" يظنون أنه رحل عن الدنيا منذ سنوات.


وقالت د.لوتس عبدالكريم ناشرة مجلة "الشموع" الثقافية لـ"العربية.نت" إن حالة د. مصطفى متدهورة جدا من آثار نزيف قديم في المخ، ومنذ عام يعاني فقدان الذاكرة حتى أنه يتذكرها بصعوبة بالغة رغم صداقتهما التي استمرت عقودا.
وأضافت أنه يعيش وحيدا في شقته، تعاوده ابنته "أمل" التي تقيم في نفس البناية لتوفر له متطلباته، ولا يستطيع الخروج حاليا حتى إلى جامع محمود الشهير ومشفاه الخيري اللذين أسسهما في شارع جامعة الدول العربية بضاحية المهندسين ويقعان على بعد أمتار قليلة من مسكنه.



لا يسأل عنه أحد

وانتقدت بشدة وسائل الاعلام التي أدارت له ظهرها ولا تسأل عن أحواله مع أنه كان يشغل بقعة ضوء كبيرة طوال عشرات السنين، من خلال كتبه الكثيرة ، وبرنامجه ذائع الصيت "العلم والايمان" الذي كانت تذيعه عدة محطات تليفزيونية عربية بالاضافة إلى التليفزيون المصري، متمتعا بأكبر نسبة مشاهدة في الثمانينات من القرن الماضي.
وكانت د.لوتس عبدالكريم قد تساءلت في مقال بالعدد الأخير من مجلة "الشموع" الفصلية التي يرأس تحريرها الشاعر أحمد الشهاوي عن سر اختفاء د. مصطفى محمود، مستنكرة أن يكون هذا السؤال لم يخطر ببال أحد من رجال العلم وعلماء الدين أو من الصحافيين والاعلاميين، مع أنه حتى سنوات قليلة مضت كان يملأ الدنيا ضجيجا بمقالاته وانتاجة الأدبي والفلسفي والعلمي.
وتحدثت لـ"العربية.نت" عن مفاجأة قالت إنه أخبرها بها شخصيا ويرى أنها سبب ما يعانيه من أمراض، وهو أنه كان على علاقة بالجن، وأقام صداقة معهم، يستدعيهم فيأتون إليه ويحتضنونه.
وأوضحت أنه لم يفقد وعيه لكنه لم يعد يتعرف كثيرا على أصدقائه " أكلمه فيرد "وحشتيني" لكن ابنته تقول لي إنه لا يتذكرني، وأن هذه الكلمة يقول لكل من يزوره".
وتابعت: أظل اذكره طويلا باسمي، وأحيانا بأحداث مشتركة لنا مع الموسيقار الراحل محمد عبدالوهاب أو الكاتبين الراحلين احسان عبدالقدوس وأحمد بهاء الدين، فيبدأ يتعرف علي بالتدريج.



في طريقه إلى الغيبوبة

وعلقت: الواضح الآن أنه في طريقه إلى الغيبوبة، وهذه الحالة يعانيها منذ سنة تقريبا، قبل ذلك كان يتحدث معي بشكل طبيعي، لكنه لم يكن يخرج أو يقابل الناس. أجريت له ثلاث عمليات جراحية في المخ بعد أن تعرض لنزيف بين الجمجمة والجزء الخارجي.
وتستطرد لوتس عبدالكريم: كان يحمد الله أن النزيف لم يتجاوز هذه المنطقة فلم يؤثر عليه في البداية، أجرى له تلاميذه في مصر العملية الأولى وانقذوه منه هذا النزيف الذي عاد ثانية فسافر الى السعودية ليخضع لعملية ثانية، ثم عملية ثالثة في لندن.
وتضيف: أعرف مصطفى محمود منذ سنوات طويلة جدا، من أيام شبابه عندما مر بمرحلة الشك والالحاد ثم الدخول في الايمان، وأيامها كان يكتب مقالا منتظما في مجلة "صباح الخير" المصرية.



عاش طويلا في "التابوت"

وتذكر لوتس أنه يقيم معظم الوقت في غرفة فوق جامع "محمود" يسميها "التابوت" فقد كان الموت في مخيلته دائما، وبعد أن ساءت حالته كثيرا انتقل إلى شقته الحالية الواقعة في بناية أمام الجامع، وتقيم طليقته في نفس البناية مع ابنتهما "أمل" وهي أيضا أم ولده أدهم المشرف على الجامع.
تضيف: تتردد الابنة عليه باستمرار لتوفر له مستلزماته، فهو لا يحب أن يقيم معه أحد. "أمل" هي الوحيدة التي يراها الآن من عالمه الخارجي بعد أن توقف تماما عن استقبال الزوار.
وتوضح أنه كان قد تزوج من امرأة أخرى تدعى "زينب حمدي" ولم يدم الزواج سوى ثلاث أو أربع سنوات، فقد كان يصف نفسه بأنه انسان لا يحتمل، طباعه كانت صعبة ومن يعاشره لابد أن يفهمه جيدا، فهو مفكر وفيلسوف وفنان، وبالتالي فلحياته أطوار غريبة من الانطواء والعزوف والثورة أحيانا ويحتاج إلى معاملة خاصة، ولذلك لم تستمر حياته الزوجية.



صداقته واستعانته بالجن

وقالت إنه تعرض أيضا لعمليات جراحية في المعدة والأمعاء، مشيرة إلى أن المرض الذي يعانيه في المخ ليس خبيثا. كما كشفت عن أسرار علاقته بالجن التي سمعتها منه، وأنه لم يكن يرى شيئا يعيبه في ذلك لأن القرآن الكريم تحدث عنهم، وهم كائنات مثلنا، وأن هذه العلاقة تحققت بسبب فضوله وحبه لاستطلاع الغيبيات.
وأضافت: حسب كلامه أقام اتصالات معهم، وأن صداقته للجن في فترة من حياته، كانت سببا فيما بعد في الأمراض التي عانى منها حيث أجرى عمليات مختلفة فى جميع أجهزة جسمه العليل دائماً، وأن الجن عندما كانوا يقتربون منه أو يحتضونه يسببون له آلاما انعكست على صحته.
وتوضح لوتس: اخبرني بأنه كان يستعين بهم فى قضاء حاجات أصدقائه من أصحاب المشكلات، ووصف لي كيف كان الجان حين يستدعيه يأتى إليه مسرعاً فيبدو الممر المفضى إلى غرفته مشتعلا بالنيران، وحين يدخل إليه يحتضنه بشدة فيغمى عليه فترة غير قصيرة. فى البداية كان الألم هائلاً، ثم اعتاده فلم يعد يعانى من شيء لأن الجان أصبح صديقه يفضى إليه بكل ما يريد ويحقق له ولأصحابه المعجزات.
تقول إنه كانت تدهش من هذا الكلام فيرد عليها "بأن الله ذكر الجان فى القرآن وهم مخلوقات مثلنا، وأنه فعل ذلك مدفوعا بحب الاستطلاع فى مرحلته بين الشك واليقين وأنه نجم عن لقاءاته المتعددة بالجان ما اعتراه من أمراض عديدة تعب فى علاجها بعد أن أقلع عما كان يفعل".



اشاعة اعتناقه المسيحية

وتكذب تماما اشاعة كانت قد انتشرت عنه قبل عدة سنوات بأنه اعتنق الديانة "المسيحية" قائلة: أنا لم اسمع بهذه الاشاعة الكاذبة، لكن هذا لا يمكن أبدا فهو مسلم ملتزم متمسك باسلامه ومؤدٍ فرائضه، ورغم مرضه وما يعانيه من آلام الجسد لم يتوقف عن أداء تلك الفروض، وعن التوجه المستمر بالدعاء الى الله سبحانه وتعالي، وسماع القرآن الكريم.
وعن حالته المادية تقول إنها "ميسورة، علما بأن متطلباته بسيطة فهو لا يأكل سوى الجبن الأبيض والخبز، ولا يبالغ في شراء الملابس، وهناك عائد من المستشفى يصرف في الصدقات والزكاة، إضافة إلى أن أجور العلاج ليست كبيرة لأنه يستهدف الفقراء ومحدودي الدخل".



98 كتابا مثيرة للجدل

وفي الشأن نفسه تحدثت د.لوتس عبدالكريم في مقالها بمجلة "الشموع" عن كتبه الكثيرة المثيرة للجدل ومنها (محاولة لفهم عصري للقرآن) الذى أثار ضجة إعلامية كبيرة عند صدوره وحاوره فيه كبار علماء الدين، وبعض كتبه الأخرى مثل : الله والإنسان، الله، رأيت الله، من أسرار القرآن، الطريق إلى الكعبة، القرآن كائن حي، الإسلام ما هو؟، التوراة، محمد، لغز الموت، لغز الحياة.
وأحصت كتبه بـ(98) كتاباً فى شتى المجالات الروحية والدنيوية، مشيرة إلى ما تميز به من أسلوب عذب جميل في الدعوة، وقدرته على التقريب من الدين بأرق المحاولات وأرقى الكلمات، يقود إلى الايمان به من خلال العلم والمنطق وفك رموز ما غمض على الآخرين فهمه.
وعن عمله كطبيب قالت إن طبه كان مدخله العلمى والتشريحى إلى المشكلات الاجتماعية وإلى النفس الإنسانية والشخصيات التى يكتب عنها. وتقول إنه كان ناسكا زاهدا في كل متع الحياة، معتكفا في غرفة بسيطة صغيرة فى أعلى المسجد الذى شيده، جالسته فيها على مدى عشرين عاماً أغترف من فكره وعلمه وفلسفته وأتذوق متعاً لا يدركها البسطاء. الآن اختفى د. مصطفى محمود من كاميرات الإعلام ووسائل النشر ومن اهتمامات الكُتاب والصحافة والأصدقاء.



فقد الذاكرة ولا يذكر أحدا

وتضيف: لم يعد يذكره أحد لأنه أيضاً فقد الذاكرة ولم يعد يذكر أحداً. متساءلة: هل بالضرورة يجب أن يأتى الموت ليذكرنا بقيمة أحبائنا؟.. لقد اختفى لأنه اختار الموت فى الحياة. توارى عن الأنظار، لأن ذهنه الجبار رفض استيعاب ما يحدث بالساحة من نفاق ومهازل وسخافات.
اعتنق د.مصطفى محمود الماركسية فى شبابه وكتب (الله والإنسان) ، أى الإنسان الذى اختار الشك والإلحاد طريقا، ثم كتب (الماركسية والإسلام) لكنه لم يستطع نشره فى عصر عبد الناصر، وفى الوقت ذاته كتب (الشيطان يحكم) ، ثم (الشيطان يسكن فى بيتنا) و(الطوفان).
وتقول لوتس: كان مصطفى محمود يكره عبد الناصر، ويحب السادات ويسميه (صديقى..) وجرت بينهما لقاءات عديدة . تتحدث عن علاقتها الشخصية به فتقول: كنت أعتبره صديقى وطبيبى النفسى لكثرة ما كتب عن النفس.



هو واحسان عبدالقدوس

تستطرد لوتس: فى أخريات أيام الصديق العزيز والكاتب الكبير إحسان عبد القدوس، فى الأسبوع الأخير من حياته بالتحديد، وكان يعانى من اضطراب فى المخ عقبه نزيف إثر جرح قديم غائر فى رأسه، وقد عاد من علاجه بأمريكا دون أن يتحسن. قال لى : "أريدك أن تأخذينى إلى مصطفى محمود أشوف الرجل ده عمل معجزات فى حياته بالتغلب على كل مشكلاته إزاي .. ده أصابته أمراض كثيرة وخطيرة تغلب عليها، وساءت علاقته بزوجته إلى حد العذاب لكنه نجح فى النهاية فى بلوغ الهدوء النفسى والراحة وانتصر على كل آلامه وشفى.. أود معرفة أسراره".
تستطرد: ذهبنا وكان إحسان يكاد يسير على قدميه ويبدو بوجهه الشلل يؤثر على نطقه ونظراته.. استقبلنا د.مصطفى محمود ببشاشة ورحب بصديقه إحسان وحادثه كثيراً.. بعد أسبوع توفى إحسان.. وكان عيد ميلاد د.مصطفى محمود يوم وفاته واحتفل به.
تواصل لوتس: قال لى يومها ما تألمت لسماعه : "إحسان استعمل مخه فى أشياء كثيرة تبعده عن الله ولم يُصل ويقترب من الله إلا بعد أن مرض، وما من مفكر استعمل مخه كأداة ضد الخالق إلا أصابه الله فيه". وهنا تستدرك بحزن: ها هو مصطفى محمود يرقد مصاباً فى مخه الذى امتلأ طيلة حياته بالتفكير فى الخالق وعبادته.
وتذكر أن موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب كان يبكى بين يديه فى أمسيات كثيرة معترفا بذنوبه ويسأله النصيحة ليغفر الله له، فكان يقول له إن كل ذنب ارتكبه رده الله إليه مضاعفا بالعقاب.
وتضيف: كانت الملكة فريدة ملكة مصر السابقة تتابع باهتمام بالغ برنامجه التليفزيونى (العلم والإيمان) وبعدها تتصل به تليفونيا لتستفسر منه عما غمض عليها فهمه أو عن حشرة غريبة أو حيوان أو قطعة من الخشب، وكانت تلجأ إليه فى أيامها الأخيرة لتسأله شرحاً لبعض ما ورد بالقرآن الكريم، وذات يوم استيقظت صباحا مذعورة تقول لى إنها وجدت خاتمها مكسورا وكان عليه صورة الملك فاروق ولم تكن تخلعه أبداً من أصبعها، وطلبت منى الاتصال بالدكتور مصطفى لسؤاله إذا كان هذا من تأثير السحر، فأجابها ضاحكاً بأن الكسر ليس بسبب السحر وأن من الخير لها أن تخلعه وتتبرع به ولم تقبل.



ومن أهم كتبه

الإسلام في خندق(أخبار اليوم)
زيارة للجنة و النار (أخبار اليوم)
عظماء الدنيا و عظماء الآخرة(أخبار اليوم)
علم نفس قرآني جديد(أخبار اليوم)
الإسلام السياسي و المعركة القادمة(أخبار اليوم)
المؤامرة الكبرى(أخبار اليوم)
عالم الأسرار(أخبار اليوم)
على حافة الانتحار(أخبار اليوم)
الله و الإنسان(دار المعارف)
أكل العيش(دار المعارف) قصص
عنبر 7(دار المعارف) قصص
شلة الأنس(دار المعارف) قصص
رائحة الدم(دار المعارف) قصص
إبليس(دار المعارف)
لغز الموت(دار المعارف)
لغز الحياة(دار المعارف)
الأحلام(دار المعارف)
أينشتين و النسبية(دار المعارف)
في الحب و الحياة(دار المعارف)
يوميات نص الليل(دار المعارف)
المستحيل (دار المعارف)قصة
الأفيون..(سيناريو)(دار المعارف)
العنكبوت(دار المعارف)
الخروج من التابوت(دار المعارف)
رجل تحت الصفر (دار المعارف)قصة
الإسكندر الأكبر(دار المعارف)
الزلزال(دار المعارف)
الإنسان و الظل(دار المعارف)
غوما(دار المعارف)
الشيطان يسكن في بيتنا(دار المعارف)
الغابة(دار المعارف)
مغامرات في الصحراء (دار المعارف)
المدينة (أو حكاية مسافر)(دار المعارف)
اعترفوا لي(دار المعارف)
55 مشكلة حب(دار المعارف)
اعترافات عشاق(دار المعارف)
القرآن محاولة لفهم عصري(دار المعارف)
رحلتي من الشك إلى الإيمان(دار المعارف)
الطريق إلى الكعبة(دار المعارف)
الله(دار المعارف)
التوراة(دار المعارف)
الشيطان يحكم(دار المعارف)
رأيت الله(دار المعارف)
الروح و الجسد(دار المعارف)
حوار مع صديقي الملحد (دار المعارف)
محمد(دار المعارف)
السر الأعظم(دار المعارف)
الطوفان(دار المعارف)
الأفيون..(رواية)(دار المعارف)
الوجود و العدم(دار المعارف)
من أسرار القرآن(دار المعارف)
لماذا رفضت الماركسية (دار المعارف)
نقطة الغليان(دار المعارف)
عصر القرود(دار المعارف)
القرآن كائن حي(دار المعارف)
أكذوبة اليسار الإسلامي (دار المعارف)
نار تحت الرماد(دار المعارف)
أناشيد الإثم و البراءة(دار المعارف)
جهنم الصغرى(دار المعارف)
من أمريكا إلى الشاطئ الآخر(دار المعارف)
أيها السادة اخلعوا الأقنعة(دار المعارف)
الإسلام..ما هو؟(دار المعارف)
هل هو عصر الجنون؟ (دار المعارف).
و بدأ العد التنازلي(دار المعارف).
حقيقة البهائية(دار المعارف).
السؤال الحائر(دار المعارف).
سقوط اليسار(دار المعارف).
قراءة للمستقبل(أخبار اليوم).
ألعاب السيرك السياسي (أخبار اليوم).
على خط النار(دار المعارف).
كلمة السر(أخبار اليوم).
الشفاعة(أخبار اليوم).
الطريق إلى جهنم (أخبار اليوم).
الذين ضحكوا حتى البكاء (أخبار اليوم).
حياتي و فكري .. آرائي و مواقفي(دار المعارف).
المسيخ الدجال(دار المعارف).
سواح في دنيا الله (أخبار اليوم).
إسرائيل البداية والنهاية(أخبار اليوم).
ماذا وراء بوابة الموت (أخبار اليوم).
الغد المشتعل(أخبار اليوم).
فيديو حلقات الدكتورمصطفى محمود

جبران حكمي
23 -06- 2008, 06:52 AM
بطرس بطرس غالي
http://www.al-majalla.com/SiteImages/NewsMain/1289.jpg


أصبح الدكتور بطرس بطرس غالي سادس أمين عام للأمم المتحدة في أول كانون الثاني/يناير 1992 حين تولي مهامه لفترة خمس سنوات. وعندما عينته الجمعية العامة لهذا المنصب في 3 كانون الأول/ديسمبر 1991، كان الدكتور بطرس غالى يتبوأ منصب نائب رئيس الوزراء للشؤون الخارجية في مصر منذ أيار/مايو 1991، وكان وزيرا للدولة للشؤون الخارجية من تشرين الأول/أكتوبر 1977 وحتى 1991.

وقد غدا الدكتور بطرس بطرس غالي عضوا في البرلمان المصري في عام 1987 وعضوا في أمانة الحزب الوطني الديمقراطي في عام 1980. كما كان نائبا لرئيس الاشتراكية الدولية إلى أن تولى منصب الأمين العام للأمم المتحدة.

الوظائف السابقة

الدكتور بطرس بطرس غالى على صلة وثيقة منذ زمن طويل بالشؤون الدولية بوصفه دبلوماسيا وخبيرا في القانون وعالما وكاتبا نشرت مؤلفاته على نطاق واسع. وكان عضوا في لجنة القانون الدولي من عام 1979 إلى عام 1991. وهو عضو سابق في لجنة الحقوقيين الدولية، ولديه صلات مهنية وأكاديمية عديدة ترتبط بخلفيته في مجال القانون والشؤون الدولية والعلوم السياسية، ومنها عضويته في معهد القانون الدولي، والمعهد الدولي لحقوق الإنسان، والجمعية الإفريقية للدراسات السياسية، وأكاديمية العلوم الأدبية والسياسية (الأكاديمية الفرنسية، باريس).

وقد شارك الدكتور بطرس بطرس غالى على مدى أربعة عقود، في اجتماعات عديدة تتناول القانون الدولي، وحقوق الإنسان، والتنمية الاقتصادية والاجتماعية وإنهاء الاستعمار، وقضية الشرق الأوسط، والقانون الإنساني الدولي، وحقوق الأقليات الإثنية والأقليات الأخرى، وعدم الانحياز، والتنمية في منطقة البحر الأبيض المتوسط والتعاون الإفريقي العربي.

وفي أيلول/سبتمبر من عام 1978، حضر الدكتور بطرس بطرس غالى مؤتمر القمة في كامب ديفيد وكان له دور في المفاوضات المتعلقة باتفاقات كامب ديفيد بين مصر واسرائيل التي وقعت في عام 1979. وترأس وفودا عدة من بلده لحضور اجتماعات منظمة الوحدة الإفريقية وحركة بلدان عدم الانحياز وكذلك مؤتمر القمة لرؤساء الدول الإفريقية وفرنسا، كما ترأس الوفد المصري إلى دورات الجمعية العامة في عام 1979 و1982 و1990.

وقد حصل الدكتور بطرس بطرس غالى على درجة الدكتوراه في القانون الدولي من جامعة باريس في عام 1949، وكانت أطروحته عن دراسة المنظمات الإقليمية. وهو حاصل أيضا على إجازة الحقوق من جامعة القاهرة في عام 1946. وعلى دبلوم في كل من العلوم السياسية والاقتصاد والقانون العام من جامعة باريس.

وفي الفترة من عام 1949 إلى عام 1977، كان الدكتور بطرس بطرس غالى أستاذا للقانون الدولي والعلاقات الدولية بجامعة القاهرة. ومن عام 1974 إلى عام 1977 كان عضوا في اللجنة المركزية والمكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي العربي.

ومن بين أنشطته المهنية والأكاديمية الأخرى، كان الدكتور بطرس بطرس غالى عالما بحاثة بمنحة من فولبرايت بجامعة كولومبيا (1954-1955) ومديرا لمركز الأبحاث في أكاديمية لاهاي للقانون الدولي (1963-1964)؛ وأستاذا زائرا بكلية الحقوق في جامعة باريس (1967-1968). وقد ألقى محاضرات في القانون الدولي والعلاقات الدولية في جامعات في إفريقيا وآسيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية وأمريكا الشمالية.

وكان الدكتور بطرس بطرس غالي رئيسا للجمعية المصرية للقانون الدولي منذ عام 1965، ورئيس مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية (الأهرام) منذ عام 1975، وعضو مجلس الأمناء الإداري لأكاديمية لاهاي للقانون الدولي منذ عام 1978، وعضو اللجنة العلمية للأكاديمية العالمية للسلام (مونتون، فرنسا) منذ عام 1978، وعضوا مشاركا في معهد الشؤون الدولية (روما) منذ عام 1979. وكان عضوا في اللجنة المعنية بتطبيق اتفاقيات وتوصيات منظمة العمل الدولية من عام 1971 حتى عام 1979. وقد أسس الدكتور بطرس بطرس غالى أيضا مجلة "الأهرام الاقتصادي" التي تولى تحريرها في الفترة من 1960 إلى 1975، ومجلة "السياسة الدولية" الفصلية التي تولى تحريرها لغاية كانون الأول/ديسمبر 1991.

وتتناول المنشورات والمقالات العديدة التي يتجاوز عددها المائة والتي كتبها الدكتور بطرس بطرس غالى مسائل الشؤون الإقليمية والدولية، والقانون والدبلوماسية، وعلم السياسة.

وخلال حياته العملية، حصل الدكتور بطرس بطرس غالى على جوائز وأوسمة من 24 بلدا، تشمل إلى جانب مصر، بلجيكا وإيطاليا وكولومبيا وغواتيمالا وفرنسا وإكوادور والأرجنتين ونيبال ولكسمبرغ والبرتغال والنيجر ومالي والمكسيك واليونان وشيلي وبروني دار السلام وألمانيا وبيرو وكوت ديفوار والدانمرك وجمهورية إفريقيا الوسطى والسويد وجمهورية كوريا. وقد قلد أيضا وسام فرسان مالطة.

وقد ولد الدكتور بطرس غالى في القاهرة في 14 تشرين الثاني/يناير 1992. الديانه قبطي وهو متزوج من السيدة ليا ماريا بطرس غالى.

بطرس غالى أمينا عاما للأمم المتحدة

تولى الدكتور ببطرس بطرس غالى مسؤولياته أمينا عاما في أول كانون الثاني/يناير 1992. وقد وضع الأمين العام نصب عينيه أولوية تعزيز منظمة الأمم المتحدة. وتمكينها من اغتنام الفرص المتاحة في أعقاب الحرب الباردة وتحقيق غايات الميثاق وأهداف السلم والتنمية والديمقراطية.

وفي 31 كانون الثاني/يناير 1992، دعي الأمين العام في أول جلسة لمجلس الأمن تعقد في تاريخه على مستوى رؤساء الدول والحكومات إلى إعداد تحليل وتوصيات بشأن طرائق تعزيز قدرة الأمم المتحدة في ميادين الدبلوماسية الوقائية وصنع السلم وحفظ السلم، وقد أضفى الأمين العام على أبعاد السلام هذه مفهوم آخر هو مفهوم بناء السلام بعد انتهاء الصراع وقد نشر تقريره المعنون "خطة للسلام" في 17 حزيران/يونيه 1992.

وتحدد "خطة للسلام" دور الأمم المتحدة ووظائفها في حقبة جديدة شهدت إنشاء عدة عمليات لحفظ السلم وبعثات للمراقبة خاضعة لسلطة مجلس الأمن وقيادة الأمين العام. وقد كان التقرير الذي ترجم إلى ما لا يقل عن 29 لغة. ولا يزال، محور مناقشات واسعة النطاق.

وفي 3 كانون الثاني/يناير 1995، أصدر الأمين العام ملحقا لـ "خطة للسلام" بوصفه بيان موقف. ويبرز البيان، بعض المجالات التي نشأت فيها صعوبات غير متوقعة ، فيما يتعلق بعمليات الأمم المتحدة لحفظ السلم. ويستعرض الملحق الدروس المستفادة ويقدم مبادئ توجيهية لتحسين هذه العمليات في المستقبل.

ومنذ انتهاء الحرب الباردة ، أنشأت الأمم المتحدة عمليات لحفظ السلم يفوق عددها ما كانت أنشأته في الأربعين سنة الماضية. وقد انطوى ذلك على نشر نحو 70 ألف من الجنود والمراقبين العسكريين والشرطة المدنية، إضافة إلى موظفين مدنيين. وتشمل هذه العمليات بصورة خاصة بعثة الأمم المتحدة الثالثة للتحقق في أنغولا وبعثة مراقبي الأمم المتحدة في السلفادور وسلطة الأمم المتحدة الانتقالية في كمبوديا، وعملية الأمم المتحدة في الصومال، وعملية الأمم المتحدة في موزامبيق وقوة الحماية التابعة للأمم المتحدة في يوغوسلافيا السابقة.

وقد عين الأمين العام أيضا عددا من المبعوثين والممثلين الخاصين لإسداء المشورة إليه بشأن تهيئة الظروف المواتية لإنهاء أعمال العدوان، وتبديد مظاهر التوتر أو توطيد السلم في مختلف مناطق العالم. وتشمل أنشطة بناء السلم الهادفة إلى توفير أسس تحقيق سلام دائم، تدابير لزيادة الثقة، وإصلاح المؤسسات الديمقراطية وتعزيزها، وإدماج المحاربين القدامى في المجتمع المدني، وإعادة نسيج المجتمعات التي مزقتها الحرب بما يحول دون تكرار حدوث النزاعات.

ومنذ العام الأول لتسلمه مهام منصبه. دأب الأمين العام على وضع رؤية منشطة وموسعة للتنمية. وقد عقدت سلسلة من المؤتمرات التاريخية، منها مؤتمر القمة المعني بالنهوض الاقتصادي بالمرأة الريفية الذي عقد في جنيف في شباط/فبراير 1992، ومؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية الذي عقد في ريو دي جانيرو في عام 1992، والمؤتمر العالمي لحقوق الإنسان المعقود في فيينا في عام 1993. في أيار/مايو 1994، عقد في يوكوهاما مؤتمر الأمم المتحدة للحد من الكوارث الطبيعية. وفي أيلول/سبتمبر 1994 عقد في القاهرة المؤتمر الدولي للسكان والتنمية وسوف يعقد في كوبنهاغن في آذار/مارس 1995 مؤتمر القمة العالمي للتنمية الاجتماعية. وسيعقد المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة في بيجين، وسوف يعقد المؤتمر الثاني المعني بالمستوطنات البشرية "قمة المدن" في اسطنبول في عام 1996. ويرى الأمين العام في هذه السلسلة من المؤتمرات نسقا متصلا يوفر فرصا فريدة لرفع مستويات الوعي ووضع القواعد والمعايير. ففي المؤتمرات واجتماعات القمة المذكورة، تعمل الدول الأعضاء والمنظمات غير الحكومية، وكذلك الأفراد المعنيون، جنبا إلى جنب من أجل صياغة التزام عالمي بجميع جوانب التنمية. وفي هذا العام حيث تحتفل الأمم المتحدة بالذكرى الخمسين لإنشائها ، يشكل الوعي للأهمية الحاسمة للتنمية جانبا هاما من جوانب عمل المنظمة.

إن رؤية الأمين العام الخاصة للتنمية قد تحددت في أيار/مايو 1994، في تقرير قدم الى الجمعية العامة بعنوان "خطة للتنمية" ففي هذا التقرير، تناول الأمين العام السلم والاقتصاد والبيئة والمجتمع والديمقراطية بوصفها الدعامات الخمس التي تقوم عليها التنمية. كما فحص الأمين العام العوامل المتعددة التي تدخل في عملية التنمية. وعرض رؤيته للدور الذي تضطلع به الأمم المتحدة في عالم يتسم بتركيبة متزايدة التعقيد, وقد أعلن أن الاحترام العالمي لحقوق الإنسان، وحماية هذه الحقوق هما جزء لا يتجزأ من التنمية، وحقوق الإنسان، بما فيها حقوق فئات مثل السكان الأصليين والنساء والأطفال والمعوقين، هي محور اهتمام الأمين العام. وفي تشرين الثاني/نوفمبر 1994، أصدر الأمين العام، استجابة لطلب الجمعية العامة، توصياته من أجل تنفيذ "خطة للتنمية".

وخطتا السلم والتنمية مرتبطتان فيما بينهما ارتباطا لا انفصام فيه. وفي شباط/فبراير 1995، نشر الأمين العام في مجلدين متتامين، وكنصين متناظرين، الصيغةالمنقحة لـ "خطة للسلام"و "خطة للتنمية".

وما فتئ الأمين العام يدعو إلى قيام الأمم المتحدة بدور داعم قوي في التحول الديمقراطي الذي أمسى الطابع الذي تتميز به فترة ما بعد الحرب الباردة. ولقد استجابت الأمم المتحدة إلى نداء زهاء 40 دولة لمساعدتها في تنظيم الانتخابات الديمقراطية والإشراف عليها. وإن وجود ما يزيد على 100 2 مراقب في انتخابات جنوب إفريقيا في نيسان/أبريل 1994 قد جعل هذه العملية أكبر عملية مساعدة انتخابية قامت بها الأمم المتحدة في تاريخها، وإذ أدركت الأمم المتحدة أن الديمقراطية أكبر بكثير من مجر عقد انتخابات حرة ونزيهة، قامت أيضا بوضع برامج مختلفة للتعاون في ميادين تطوير المؤسسات الديمقراطية، وسيدة القانون، والمشاركة العريضة لأفراد الشعب. زد على ذلك أن أفضل دعم للديمقراطية لا بد وأن يتمثل في إضفاء الديمقراطية على الحياة الدولية، الأمر الذي توخاه الأمين العام طوال فترة ولايته.

بيد أن الأزمة المالية التي تعانيها المنظمة بسبب عدم سداد الأنصبة المقررة في الميزانية العادية وفي عمليات حفظ السلم في حينها وبالكامل تشكل خطرا على فعالية العمليات التي تقوم بها المنظمة. وقد كلف الأمين العام بإعداد عدد من الدراسات تهدف إلى ضمان أن تكون الأمم المتحدة قادرة على مواجهة تحديات الخمسين سنة القادمة.

وقد أضطلع الأمين العام ببرنامج لإعادة التشكيل الهيكلي والإصلاح يهدف إلى تقليل عدد الوظائف الرفيعة المستوى في الأمانة العامة والأخذ باللامركزية في ميدان صنع القرارات والحد من التكاليف وأوجه القصور الإدارية. بيد أن قدرة الأمم المتحدة على التصدي للعمليات الواسعة الانتشار كانت ولا تزال موضع قلق بالغ من جانب الأمين العام.

وقد سافر الأمين العام بطرس بطرس غالى إلى ما يزيد على خمسين بلدا ليمثل الأمم المتحدة وليعرض مساعيه الحميدة في تعزيز قضية السلام. وفي كانون الأول/ديسمبر 1992، كان أول إنسان غير كوري يعبر المنطقة المنزوعة السلاح من سيول الى بيونج يانج.

الدرجات الفخرية، والجوائز، والعضويات
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/UNO_New_York.JPG/180px-UNO_New_York.JPG

كان دور الأمين العام في تعزيز أهداف السلم والتنمية والديمقراطية موضع اعتراف، وتمثل ذلك في الاعتراف في عدة درجات فخرية وجوائز منحت له.

فقد منح دكتوراه في القانون من معهد الدولة والقانون التابع لأكاديمية العلوم الروسية بموسكو (أيلول/سبتمبر) ودكتوراه فخرية من معهد الدراسات السياسية بباريس (كانون الثاني/يناير 1992) وجائزة كريستيان أ. هيرتر التذكارية المقدمة من مجلس الشؤون العالمية، ببوسطن (آذار،مارس 1993)؛ ودكتوراه فخرية من جامعة لوفين الكاثوليكية، ببلجيكا (نيسان/أبريل 1993)؛ وجائزة "رجل السلام" المقدمة من مؤسسة "المتآزرون من أجل السلام" التي يوجد مقرها بايطاليا (تموز/يوليه 1993)؛ ودرجة دكتوراه فخرية من جامعة لافال، بكيبيك (آب/أغسطس 1993)؛ وجائزة آرثر أ. هوتون الإبن المعروفة بجائزة "ستار كريستال للامتياز" والمقدمة من المعهد الإفريقي الأمريكي، بنيويورك (تشرين الثاني/نوفمبر 1993).

وعلاوة على ذلك، منح عضوية فخرية في أكاديمية العلوم الطبيعية الروسية، بموسكو (نيسان/أبريل 1994)، وعضوية أجنبية فخرية في أكاديمية العلوم الروسية، بموسكو (نيسان/أبريل 1994)؛ وعضوية أجنبية فخرية في أكاديمية العلوم البيلاروسية، بمينسك (نيسان/أبريل 1994)؛ ودكتوراه فخرية من جامعة كارلوس الثالث، بمدريد (نيسان/أبريل 1994)؛ وشهادة فخرية من كلية السلك الخارجي التابعة لجامعة جورج تاون، بواشنطن العاصمة (أيار/مايو 1994) ودكتوراه فخرية في القانون الدولي من جامعة مونكتون، في نيو برونزويك، بكندا (آب/أغسطس)؛ ودكتوراه فخرية من جامعة بخارست (تشرين الأول/أكتوبر 1994). ومن جامعة باكو (تشرين الأول/أكتوبر 1994). ومن جامعة يريفان (تشرين الثاني/نوفمبر 1994). ومن جامعة حيفا (شباط/فبراير 1995
http://www.aawsat.com/2007/07/30/images/news1.430302.jpg

سكن حبك سكن
24 -06- 2008, 03:14 AM
مشاء الله مشكووور على المعلومة الجميلة والرائعة كنت غافلن عنها

جبران حكمي
24 -06- 2008, 05:57 AM
بينظير بوتو
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Benazir_Bhutto.jpg/180px-Benazir_Bhutto.jpg


بينظير بوتوبينظير بوتو و تلفظ بنزير بوتو 21 يونيو 1953 - 27 ديسمبر 2007 كانت سياسية باكستانية وابنة السياسي و رئيس باكستان السابق ذو الفقار علي بوتو. من مواليد مدينة كراتشي. وهي أكبر أربعة أبناء لذو الفقار من زوجته الثانية نصرت إصفهاني (نصرت بوتو) الإيرانية من أصل كردي. وهي من المذهب الشيعي الإسماعيلي[بحاجة لمصدر].


حياتها

بعد إكمالها لدراستها في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة و جامعة أوكسفورد في بريطانيا ، عادت إلى باكستان بفترة قليلة قبل الإنقلاب على أبيها الذي قاده ضياء الحق. بعد اعتقالها و نفيها، عادت مجددا عام 1986 وقادت معارضة ضد الأحكام العرفية. المحللون السياسيون أن هناك أربع صفات تميز "بنظير بوتو" المولودة يوم (21/6/1953م) والمتوفاة اغتيالا يوم (27/12/2007م)، وهي صفات تعد مدخلا مهما لتناول شخصيتها المثيرة للجدل، فقد كانت واضحة في حياتها عموما، وانعكست على حياتها السياسية خصوصا، وهي صفات استولت عليها، وملأت حياتها، ويمكن رصدها على النحو الآتي: - كلما وصلت إلى نتائج إيجابية في مسيرتها السياسية وتمكنت من كسب موقف ما كانت تعتبر كل ذلك بفضل قيادتها وجهودها الفردية، وكلما منيت بفشل، أو بتعثر كانت تعتبر ذلك نتيجة تقصير الآخرين.

- كانت دائما تسعى لأن تثبت استحقاقها لكل تكريم ومنصب من غير أن تعترف بأي مشاكل لديها، أو بنقص فيها، أو في صلاحيتها واستعدادها وأهليتها.

- كانت تعتبر نفسها راعية للقانون والديمقراطية مع أنها كانت بعيدة كل البعد عن الالتزام بالقانون والديمقراطية داخل حزبها وحياتها السياسية، فإنها لم تكن ترضى بحال من الأحوال بإجراء انتخابات داخل الحزب، بل قد عينت رئيسة الحزب مدى الحياة، وكان هذا سببا في أزمة القيادة في حزب الشعب الباكستاني، وكانت تعرف بـ (الدكتاتورة المدنية).

مثال ذلك ما قاله الصحفي الهندي المعروف (K.K Katyal) بأنه كان يجري مقابلة معها وفي هذه الأثناء دخل أحد كبار أعضاء حزب الشعب، فغضبت منه، وقالت له: "ألا تعرف أن القائد إذا كان يتحدث لا يجوز لأحد أن يتدخل في الحديث!".

وقد ورثت هذه الصفة من تربية أبيها لها ومن سيرته، فدكتاتوريته كانت أشد أنواع الدكتاتوريات طوال تاريخ باكستان، وهو المدني الوحيد الذي تولى الحكومة العسكرية طوال تاريخ باكستان، فتعرضت أحزاب المعارضة لأشد أنواع التعذيب أثناء حكمه.

- كانت تحب الحكم والسلطة إلى أبعد الحدود، فالسلطة هي محور حياتها التي دارت أحداثها حولها، وكانت ستفعل المستحيل لأجل الوصول إلى السلطة. و"بوتو" في ذلك ليست الحالة الوحيدة في العالم الإسلامي، وأمثال هؤلاء لا يهمهم شيء مثل أهمية الوصول إلى السلطة، يهون الكثير أمام هذا الهدف، فإذا اقتضى التدين تظاهروا بالتدين، وإذا اقتضى غير ذلك فعلوه.. تسود حياتهم البرجماتية بكل معنى الكلمة، لا توجد ثوابت في حياتهم، بل هي تابع للمصلحة عندهم، وبذا حياتهم ليست شرا محضا ولا خيرا محضا، بل تتغير حسب مقتضيات مصلحتهم وهدفهم الأساسي في الحياة. خلفية الأسرة السياسية نشأت "بنظير بوتو" في أسرة سياسية عريقة فكان جدها "السير شاهنواز بوتو" الذي يعتبر أحد الشخصيات السياسية المشهورة في الهند البريطاني، فقد تولى مناصب عالية جدا في الحكومة البريطانية، كان منها مساعدة الحاكم الإنجليزي للهند، ورئاسة وزراء إقليم (جوناغر) في الهند، وحصل على عدة ألقاب من الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند، منها (خان بهادر) و (السير)، وكان قد شكل حزبا سياسيا باسم (حزب الشعب السندي). ذو الفقار على بوتو أما "ذو الفقار علي بوتو" الذي كان يسمى بين أصدقائه بـ "ذو لفي" اختصارا لاسمه (والد بنظير بوتو) فقد مشى على خطى أبيه، فبعد ما تخرج في كلية (بركلي) المشهورة في كاليفورنيا، وجامعة أكسفورد الشهيرة رجع إلى كراتشي عام 1953م، وبدأ يشتغل في المحاماة والتدريس، لكنه كان يرى أن مستقبله مرتبط بالسياسة، وكانت الظروف مهيأة له كون قيادة باكستان حينذاك كانت بيد أصدقاء والده (إسكندر مرزا) و (حسين شهيد سهروردي)، فذهب إليهما وكان ذلك أول مشاركته في السياسة. فتولى في البداية وزارة المعادن، ثم وزارة شئون الأقليات، ثم وزارة التعمير الوطني، ثم وزارة شئون كشمير في حكومة (إسكندر مرزا) وبداية حكومة (المشير محمد أيوب خان)، ثم تولى وزارة الشئون الخارجية في حكومة (المشير محمد أيوب خان)، ثم استقال من وزارة الشئون الخارجية عام 1966م، وشكل حزب الشعب الباكستاني يوم 30 تشرين ثاني عام 1967م، وبذلك دخل السياسة الباكستانية من أوسع أبوابها، وحصل على الأغلبية في أول انتخابات أجريت في باكستان عام 1971م. وبعد أن أجريت الانتخابات للمرة الثانية في آذار عام 1977م حصل حزب الشعب فيها على الأغلبية وشكل الحكومة، وتولى "ذو الفقار علي بوتو" رئاستها، لكنه اتهم بالتزوير وأدى ذلك إلى انقلاب عسكري بقيادة الجنرال محمد ضياء الحق في 5 تموز عام 1977م. أما "بنظير بوتو" فقد نشأت أثناء هذه الأحداث الساخنة وفي هذه الأسرة السياسية العريقة، ومن هنا كانت ترى نفسها أحق الناس بالحكم والسلطة، وترى أنها ولدت لتحكم ولتقود. تحضير لتولية الحكمدراسة "بوتو" كانت تصب في سياق وصولها للحكم، فكانت دراستها الابتدائية والثانوية في مدينة كراتشي، وروالبندي، ومدينة مري، في مدارس تبشيرية، ومن ثم سافرت إلى أمريكا عام 1969م وبقيت في Radcliff college وجامعة هارفارد إلى عام 1973م، وحصلت على شهادة البكالوريوس، ثم انتقلت إلى بريطانيا ودرست القانون الدولي والدبلوماسية في جامعة أكسفورد الشهيرة من عام 1973م إلى عام 1977م
وأثناء هذه السنوات نفسها درست في كلية (مارغريت هال) التابعة لجامعة أكسفورد فلسفة السياسة. تقول "بنظير" في حديث لها مع إذاعة بي بي سي (بالأردو) يوم 17 أيلول عام 2003م: "مع أنني كنت قد تلقيت التربية السياسية العملية على يد والدي لكنني أدركت مدى قوة الشعوب عندما ذهبت إلى مؤسسات تعليمية مثل (أكسفورد، وهارفارد)، لم أكن أعرف شيئا عن قوة الشعوب". وبذا كان سفرها إلى هذه المؤسسات التعليمية لتتعلم ما كانت تحتاج إليه في الوصول إلى هدفها، وما كان يسهل مهمتها في الوصول إلى الحكم والسلطة والاستمرار فيهما، ومن هنا كانت دراستها قاصرة على القانون الدولي، والسياسة، والدبلوماسية. وبالعودة إلى والد "بوتو" فسنجده سياسيا محنكا، وتعتبر حكومته - منذ نشأة باكستان - هي الحكومة المستقلة الوحيدة التي لم يكن الجيش يتحكم فيها، وقد رفع شعارا أسر به لب الطبقات الكادحة، وهو (توفير الخبز واللباس والمسكن) وصار بذلك بطلا شعبيا، ومن هنا لقب بـ (قائد الشعب). وهو من البداية سعى إلى تربية "بوتو" تربية سياسية إلى آخر لحظات حياته، وكان يعدها لتتولى قيادة حزب الشعب، وبالتالي لتتولى الحكم بعده، ومن مظاهر هذا الاهتمام الأمور التالية: أ – كان يأخذ "ذو الفقار علي" "بوتو" معه في كثير من المحادثات الرسمية الحساسة والخطيرة، فعلى سبيل المثال شاركت في المحادثات التي جرت بين "ذو الفقار" الرئيس الباكستاني حينذاك وبين "أنديرا غاندي" رئيسة وزراء الهند في عام 1972م في شملة ب - كلفها بأعمال خاصة في فترة حكمه عندما كانت تعود في الإجازة من لندن، فقد عينت في عام 1976م الموظف لأداء المهمات الخاصة في وزارة الخارجية الباكستانية، وكان الغرض من ذلك هو تدريب هذه "النحيلة" (لقب أطلقه عليها والدها). حضرها والدها ذو الفقار للوصول للسلطة ج – ولما أسقطت حكومة "ذو الفقار" بانقلاب عسكري وألقي في السجن، وكان يحاكم في قضية قتل بعض الشخصيات المهمة والذين قتلوا في فترة حكمه من قبل الحكومة كان يرسل إليها رسائل خاصة يوجهها فيها ويربيها عن طريقها، كما كتب في المعتقل كتابا سماه "إن قُتلتُ"، خاطب فيه ابنته خطابا خاصا يريد به تربيتها، ووصفها بأوصاف لم يصف بها أحدا من أولاده، وكان يعلق عليها آمالا كبيرة. وريثة الوالد بعد إعدامه حصل الانقلاب العسكري ضد حكومة "ذو الفقار" يوم 5 تموزعام 1977م بعد احتجاجات شديدة من قبل جميع أحزاب المعارضة، وقاد الانقلاب الجنرال "محمد ضياء الحق" الذي رقاه بوتو الأب من غير استحقاق ليتولى قيادة الجيش، وحوكم في قضية قتل الناشطين السياسيين الذين قتلوا في فترة حكمه، وكان منهم أحمد رضا قصوري (والد خورشيد محمود قصوري وزير خارجية مشرف في الحكومة الماضية) وصدر ضده الحكم بالإعدام، وأقرت المحكمة العليا الحكم، ونفذ فيه الحكم بالإعدام يوم 4 نيسان 1979م في سجن روالبندي (المدينة التي اغتيلت فيها بنظير بوتو).

أما مواقف أسرة "بوتو" فكانت متباينة.. أراد "مير شاهنواز بوتو" و"مير مرتضى بوتو" ابنا "ذو الفقار" أن ينتقما لقتل والدهما بعمل مسلح، فأنشآ عصابة مسلحة سميت (الذو الفقار)، آوتها الحكومة الشيوعية في أفغانستان حينذاك، وساعدتها في أداء مهمتها لتقارب فكري بين الجهتين ولأن حكومة الجنرال "محمد ضياء الحق" كانت تساعد الأحزاب الجهادية في المقاومة ضد التواجد السوفيتي في أفغانستان إلى أن تمكنت تلك العصابة (بمساعدة بعض الجهات الأجنبية القريبة من ضياء الحق) من إسقاط طائرة "ضياء" وقتله مع مجموعة كبيرة من قيادات الجيش الباكستاني عام 1988م.

أما موقف "بنظير بوتو" فكان مختلفا عن موقف أخويها، فقد قطعت صلتها بهما، لأنها كانت تعتبر نفسها وريثة أبيها في السياسة وقيادة حزب الشعب، وكانت تريد حكم باكستان وتدرك أن الطريق إلى ذلك هو العمل السياسي، وليس العمل المسلح، ومن هنا تولت قيادة حزب الشعب الباكستاني بالاشتراك مع والدتها "نصرت بوتو" الأصفهانية (وهي من أسرة كردية من إيران تزوجها ذو الفقار علي بوتو عندما رآها في قصر الملك رضا شاه بهلوي).


تحويل قبلة حزب الشعب

كان حزب الشعب الباكستاني أول ما نشأ حزبا يغلب عليه الميل إلى النظرية الشيوعية، وكان من قياداته شخصيات معروفة تدعو للشيوعية مثل شيخ رشيد (الذي كان يعرف بأبي الشيوعية) وغيره، وكان الحزب يفضل النموذج الصيني للشيوعية، وكان "ذو الفقار" نفسه يرى (ماوز تونغ) نموذجا يحتذى به، لكن لما رأت "بوتو" أن الظروف قد تغيرت، وأن النموذج الليبرالي الغربي هو الأدعى للقبول لدى أمريكا والغرب، وكانت قد أدركت حقيقة أن الوصول إلى السلطة في باكستان والاستمرار فيها يتوقف على رضا أمريكا، حولت عندئذ قبلة الحزب، وغيرت اتجاهه من الشيوعية إلى الليبرالية الغربية، كون ذلك يقربها من هدف الوصول إلى السلطة.

عاشت "بوتو" في الغالب في الخارج، وكانت عودتها إلى باكستان لممارسة الحكم، فقد خرجت إلى بريطانيا وأمريكا عام 1969م، وبقيت إلى عام 1977م، عادت لفترات لتستمتع بالسلطة فترة حكم أبيها، كما اعتقلت قبيل إعدام أبيها في عام 1979م وبقيت في المعتقل إلى عام 1984م، ثم سمح لها بمغادرة البلد إلى بريطانيا، ومن هناك تولت قيادة حزب الشعب الباكستاني، وعادت إلى باكستان 10 نيسان عام 1986 لتستعد لخوض الانتخابات التي كان يتوقع أن يجريها الجنرال "محمد ضياء الحق" في تلك الفترة، واستقبلت استقبالا ضخما في مدينة لاهور حينذاك، وبقيت بعد ذلك مرتبطة بالحكم، سواء كان ذلك الارتباط بكونها في السلطة أو بكونها في قيادة المعارضة إلى عام 1998م عندما غادرت باكستان إلى الإمارات العربية المتحدة، وبقيت مع أولادها بين بريطانيا والإمارات، ولحق بها زوجها بعد ذلك، إلى أن اقترب موعد الانتخابات وبدأت أمريكا والمجتمع الدولي بالضغط على الجنرال مشرف لإجراء الانتخابات في ضوء فقدانه شعبيته، وكانت مصالح تلك الجهات تقتضي أن يتولى السلطة شخص مخلصة لهم ويكون في نفس الوقت متمتعا بقاعدة شعبية كبيرة، وكان ذلك الشخص في نظر أمريكا هو "بنظير بوتو".


العودة

فرجعت إلى باكستان يوم 18 تشرين أول عام 2007م أي بعد تسعة أعوام، بعد اتفاقيات عقدتها مع الجنرال مشرف بضغوط أمريكية وبريطانية وضمانهما، بأنها ستسهل لمشرف مهمة البقاء في منصب رئاسة الدولة في مقابل أن يعطيها فرصة تولي رئاسة الوزراء في الحكومة القادمة، وكانت متيقنة من توليها المنصب المذكور عند عودتها، لكن المدبرين لحادثة اغتيالها لم يمهلوها هذه المرة، واغتالوها يوم 27/12/2007م. الزواج السياسي وتجميل الصورة زوج بوتو آصف زرداري الذي لاحقته تهم فساد كثيرة تزوجت "بنظير بوتو" يوم 18 كانون أول عام 1987م، وكان عمرها غداة ذلك 34 عاما، بـ(آصف علي زرداري) وهو ابن إحدى الأسر الإقطاعية في إقليم السند، ينتمي إلى مذهب أهل التشيع، ويبدو أن الزواج المذكور كان له دخل بقضية الحكم والسياسة. فعندما رجعت "بوتو" إلى باكستان وفكرت أسرتها جديا بالعمل على توليها الحكم مستقبلا، رغبت في أن تحسن من صورتها، ولكون المجتمع الباكستاني مجتمعًا محافظًا ولن يقبل امرأة غير متزوجة وهي في الثلاثينيات من عمرها، وخاصة بعد ما شاعت بعض الأخبار غير المقبولة عنها في فترة شبابها التي قضتها في الغرب، ولتحسين هذه الصورة استعجلت زواجها، فتم ذلك الزواج السياسي! في كراتشي قبيل الانتخابات العامة، وبعد الزواج ظهرت "بوتو" امرأة رصينة وبجانبها زوجها "آصف علي زرداري".

ولتعميق هذه الصورة أصرت "بوتو" على الإنجاب، لأن ذلك يساعد في تحسين صورتها، فأنجبت طفلها الأول في السنة الأولى من زواجها، وعن ذلك تقول في مقابلة مع إذاعة "بي بي سي" يوم 17 أيلول 2003م: "لم يعلن ضياء الحق عن موعد الانتخابات إلا بعد أن علم بأنني حامل بطفلي الأول، وكان يظن أنني لن أقدر على القيام بحملة انتخابية موفقة قرب موعد الإنجاب، لكنني قمت بحملة انتخابية ضخمة وحصلنا على الأغلبية". فكان الإنجاب بالنسبة لها يعني أمرين؛ أحدهما تحسين صورتها، والثاني إنجاب الوريث ليتولى الأمر بعدها.


بيين الأخ والزوج والجيش

برجوع أخيها "مير مرتضى بوتو" من المنفى بعد مقتل "ضياء الحق" إلى باكستان عام 1993م انتخب عضوا في البرلمان الإقليمي لإقليم السند، وبدأ يعارضها في قيادة حزب الشعب، ويثير لها بعض المشاكل، كما شكل (حزب الشعب الباكستاني / جناح الشهيد بوتو) حيث كان يعتبر نفسه الأحق بقيادة حزب أبيه، كما أنه كان من أشد المعترضين على زوجها (آصف علي زرداري) الذي كان يتهمه بسرقة ووراثة أبيه وحزب الشعب الباكستاني.

وبسبب مير انقسمت أسرة بوتو ولما زادت مشاكله قتل في كراتشي قرب قصر بنظير بوتو
في مواجهة مع البوليس يوم 20 أيلول عام 1996م، واتهم زوج "بنظير بوتو" بقتله وبقي فترة طويلة في السجن بتلك التهمة التي أنكرها دوما.

اللافت أن بنظير لم تحرك ساكنا تجاه القضية، ولم تتم إجراءات التحقيق، ولم تصل التحقيقات إلى نتيجة. ويرى المحللون أن هذا الموقف - سواء كان زوجها شارك في الجريمة أم تكون الجهة التي قتلته هي الجيش الباكستاني لقيادته منظمة (الذو الفقار) الإرهابية التي قامت بعمليات عديدة ضد حكومة الجيش في عهد الجنرال "محمد ضياء الحق" - هو الذي يخدم مصلحة "بنظير بوتو" لكي لا يدمر مستقبلها السياسي بإغضاب زوجها ساعدها الأيمن، وألا يغضب الجيش الذي لا يمكن حكم باكستان إلا بمباركته. تدين لتحقيق مصلحة سياسية تحرص بوتو على الظهور بمن تحترم وتؤمن بمعتقدات المجتمع الباكستاني حرص "بوتو" على نقاء صورتها كان يدفعها إلى بذل احتياطات كثيرة في ظهورها الإعلامي، فلم تظهر أمام وسائل الإعلام إلا بغطاء رأسها المميز، كما انعكس هذا الحذر حتى في وجودها في الدول الغربية، حيث لم تظهر لها أي فضيحة إعلامية لها على الرغم من كثرة تجولاتها. كما أنها سعت إلى ظهورها بمظهر المتدينة التي تحترم قناعات المجتمع الباكستاني وتمارسها، مارست ذلك باقتناع أو عدمه وبهدف واحد يتمثل في لفت انتباه الجمهور إليها، وخاصة السذج من القرويين، وأمثلة ذلك كثيرة منها حملها الدائم للمسبحة، فما كانت ترى في المجالس العامة إلا وبيدها المسبحة مغطاة الرأس لابسة الزي الباكستاني الساتر عند تواجدها في باكستان وعند تعرضها لوسائل الإعلام العالمية والمحلية. وكذلك التبرك بالمصحف الشريف وتقبيله، وكانت صور ذلك تظهر في وسائل الإعلام. والذهاب إلى الدراويش. وأمرها ببناء بعض المساجد في فترة حكومتها. ولما انتقلت من بريطانيا إلى الإمارات العربية المتحدة في منفاها الأخير، سئلت عن سبب ذلك في مقابلة نشرت في ذلك الوقت فذكرت إلى جانب الأسباب الأخرى أنها تريد أن يقرأ أولادها القرآن الكريم، وأن ينشئوا في بيئة محافظة على الدين وأنها لم تجد ذلك في لندن، ولذلك انتقلت إلى الإمارات العربية المتحدة. انتهازية سياسية ومغازلة أمريكية غازلت السياسة الأمريكية وتحالفت مع الجنرال مشرف أما مواقف "بنظير بوتو" من القضايا المختلفة فكانت تابعة لمصلحتها السياسية أولا وأخيرا، ولا أدل على ذلك من مواقفها الأخيرة، فهي تعتقد مثل الساسة الباكستانيين الآخرين أنه لا يمكن الوصول إلى الحكم في باكستان والاستمرار فيه إلا برضا أمريكا وموافقتها، بل قد قال بعض السياسيين منهم: "من يكون معه ثلاثة سيحكم باكستان ويقصد بذلك الله، أمريكا والجيش). ومن هنا كان هم بوتو لفت نظر السياسة الأمريكية إليها واستمالتها
وإقناع الحكومة الأمريكية بأنها تستطيع أن تقوم بما تريده أمريكا بأحسن مما يقوم به الجنرال مشرف، وأمثلة ذلك كثيرة؛ منها: تأييد الحرب الأمريكي على ما تسميه إرهابا، وأنها تستطيع أن تلعب دورا مؤثرا في ذلك، كما أنها أيدت العملية العسكرية التي قام بها مشرف ضد مدرسة البنات (جامعة حفصة) و (لال مسجد) ولم يؤيدها من السياسيين في باكستان إلا شخصان أحدهما "بوتو" والآخر "ألطاف حسين" قائد الحركة القومية المتحدة، وحليف مشرف في الحكم.

كما وافقت على السماح للجيش الأمريكي بإجراء عملياته داخل الأراضي الباكستانية، إذا توفرت المعلومات الاستخبارية بتواجد أسامة بن لادن في الأراضي الباكستانية، وقولها إنه يمكن إعادة التحقيق في قضية الدكتور عبد القدير خان المتهم ببيع الأسرار المتعلقة بالأسلحة النووية.

وبعد ما حصلت على الرعاية الأمريكية دخلت في المحادثات مع الجنرال مشرف، لتصل بذلك إلى المشاركة في الحكم، وهي محادثات ضربت كل الوعود والاتفاقيات التي كانت قد وقعت عليها والتي كانت تحظر فيها التعاون مع العسكر، فقد رأت أن هذه المحادثات والتعاون مع الجيش يسهلان لها مهمة الوصول إلى الحكم.

فقد وقعت من قبل على وثيقة الديمقراطية مع نواز شريف" في عام 2006م في اجتماع بينهما، وكانا قد قررا في الوثيقة المذكورة أن ينهيا تدخل الجيش في السياسة، وأنهما لن يتعاونا مع الحكومة العسكرية، وأن الحزبين سيتعاونان على إعادة الديمقراطية عن طريق العمل السياسي.

كما تنازلت عن أشياء كثيرة كانت تعتبرها مبادئ وأصولا قبل ذلك مثل إعادة القضاء كما كان قبل تدخل الجنرال مشرف، وإعادة الدستور إلى الحالة التي كان عليها قبل مجيء الجنرال مشرف إلى السلطة.


العهدة الأولى من رئاسة الوزراء

بينظير بوتو عام 1988على رأس الحزب الإشتراكي الباكستاني الذي أسسه والدها، نجحت بالظفر بالأغلبية ضئيلة في أول إنتخابات تشريعية تجري بعد وفاة الرئيس ضياء الحق في حادث طائرة يوم 17 أغسطس 1988. في 1 ديسمبر 1988 أصبحت أول مرأة في بلد مسلم تشغل منصب رئيس الوزراء.

بسسب إتهامات بالفساد والتسلط أقال الرئيس غلام إسحاق خان حكومة بينظير بوتو في أغسطس 1990. وظل زوج بينظير آصف علي زرداري مسجون من عام 1990 إلى 1993 [بحاجة لمصدر]. وفشل حزبها بإنتخابات 1990.


العهدة الثانية من رئاسة الوزراء

عادت بينظير بوتو إلى رئاسة الحكومة سنة 1993، بعدد من التحالفات ومع العسكر أيضا في مواجهة اللإسلاميين. إلى أن خسر حزبها مجددا في إنتخابات نوفمبر 1996 والتي فازت بها الرابطة الإسلامية.


رحلة المنفى

تم متابعة بينظير بو تو وزوجها زداري قضائيا وحكم عليهما بتهم تلقي رشاوي. ظلت بعدها في المنفى ما بين المملكة المتحدة و الإمارات. سنة 2002، صدر قرار ضدها بمنعها من دخول البلاد بسبب عدم حضورها إلى المحكمة. كما تم بنفس السنة، بطلب من الرئيس الباكستاني برفيز مشرف، إقرار تشريع بتحديد عدد المرات المسموح بها لتولي منصب رئيس الوزراء إلى إثنتين مما يحول دون عودتها لإعتلاء المنصب.


بوتو تتحدث إلى مناصريها أثناء الإقامة الجبرية المفروضه عليهابعد العفو الذي أصدره برفيز مشرف والذي شمل بينظير، في إطار إتفاق على تقاسم السلطة، قررت بينظير العودة إلى أرض الوطن وخوض الإنتخابات التشريعية المقررة رغم كل التحذيرات التي تلقتها.

لدى عودتها إلى باكستان يوم 18 أكتوبر 2007 استهدف موكبها ومناصريها بتفجيرين انتحاريين في كراتشي في الساعة 00:52 بعد منتصف الليل يوم 19 أكتوبر 2007 أدى إلى مقتل أكثر من 125 شخصاً لكن بنزير لم تصب بسوء.


إغتيالها

المقال الرئيسي: اغتيال بينظير بوتو
يوم الخميس الموافق 27 ديسمبر 2007 بعد خروجها من مؤتمر انتخابي لمناصريها ، وقفت في فتحة سقف سيارتها لتحية الجماهير المحتشدة ، فتم إطلاق النار عليها و قتلت برصاص في العنق والصدر اتبعها عملية تفجير إنتحاري يبعد عنها 25 مترا. و قد هزّ الانفجار المنطقة التي كان يمرّ بها موكبها في مدينة روالبندي. أعلن وقتها أنّها غادرت الموكب، ثم أعلن زوجها لمحطات محلية إنّها أصيبت بجروح بالغة، ثم أضافت مصادر من حزبها إنها تخضع لعملية جراحية عاجلة. ليعاد بعد عشرين دقيقة إعلان وفاتها. حيث روت التقارير الأولية أصابتها برصاصة برأسها و أخرى بعنقها.

اما رواية السلطات الرسمية الباكستانية، فتتحدث عن وفاة جراء ارتطام راسها بسقف السيارة المصفحة التي كانت تركبهاhttp://arabic.cnn.com/2007/world/12/27/bhutto.profile/story.pakistan.bhutto.jpg_-1_-1.jpg
يكرّس اغتيال رئيسة الوزراء الباكستانية السابقة بينظير بوتو "القدر" المأساوي لعائلة والدها الراحل، حاكم باكستان الأسبق ذو الفقار علي بوتو الذي جرى إعدامه بعد عامين من انقلاب الجنرال ضياء الحق فأصبحت أول وأصغر رئيسة وزراء لدولة إسلامية في العصر الحديث، متعهدة "بالانتقام على طريقتها" لرحيل والدها.
http://arabic.cnn.com/2007/world/12/28/bhutto.whokilled/story.bhutto1.ap.jpg_-1_-1.jpg
من قتل بينظير بوتو؟.. يبدو أن هذا السؤال سيظل يتردد طويلاً، بعد أن تفرق دم رئيسة الوزراء الباكستانية السابقة بين العديد من المتهمين المشتبه بتورطهم في اغتيال أبرز شخصية سياسية كانت توصف بأنها "الصوت المعتدل للإصلاح الديمقراطي" في باكستان.

جبران حكمي
25 -06- 2008, 05:53 AM
احمد ديدات
http://www.rakway.com/deedat-pic/h.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم

قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى
وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) سورة البقرة


فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) سورة أل عمران

http://www.ahmed-deedat.net/images/topics/3.gif

أحمد ديدات ولد في 1918 توفى في 8 أغسطس 2005 داعية إسلامي أشتهر بمناظراته و كتاباته في المقارنة بين الدين الإسلامي و الدين المسيحي.

سيرته الذاتية

ولد أحمد حسين ديدات في بلدة ( تادكيشنار ) بولاية ( سوارات ) الهندية . هاجر أبوه و كان يعمل خياطا إلى جنوب أفريقيا بعد مولد ابنه مباشرة .لحق أحمد ديدات بأبيه عام 1927 لتعثر و صعوبة فرص الدراسة في الهند و توفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة . واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمة لكنه اجتهد بفطرته وبما وهبه الله له من ذكاء فتعلم الإنجليزية و تفوق في دراسته و توقف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة .


بدء العمل الدعوي

في السادسة عشرة من عمره بدأ أول عملٍ له كبائعٍ في متجر، ثمَّ عمل في متاجر كثيرة، ثمَّ عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجرٍ يملكه مسلم، وكان بالقرب من معهد تعليمٍ نصرانيٍّ على ساحل ناتال الشمالي، وقد أشعلت الإهانات المستمرَّة ضدَّ الإسلام من قبل المنصِّرين المتمرَّنين بالمعهد في نفسه الرغبة في إبطال ادعاءاتهم الباطلة.
و توافق ذلك مع حصوله على كتاب إظهار الحق لمؤلف هندي جاور المدينة و دفن بها هو رحمة الله الهندي ، هذا الكتاب هو الذي فتح آفاق أحمد ديدات للرد على شبهات النصارى و بداية منهج حواري مع أهل الكتاب و تأصيله تأصيلا شرعيا يوافق المنهج القرآني في دعوة أهل الكتاب إلى الحوار و طلب البرهان و الحجة من كتبهم المحرفة فكان لفكرة إقامة المناظرات أثرٌ عميقٌ عند أحمد ديدات ، ليترك لنا هذا المنهج الدعوى المبارك و الذي كان نتيجته أن أسلم على يديه آلاف من النصارى من مختلف أنحاء العالم و البعض منهم الآن دعاة إلى الاسلام,
بروح الحماس والعمل لإظهار الحقِّ، اشترى أحمد ديدات أوَّل إنجيلٍ له، ودرسه جيِّدا، وبدأ يقيم المناظرات والمناقشات مع المنصِّرين المتمرِّنين بالمعهد القريب، ولم يتوقَّف أحمد ديدات - بعدما كانوا ينسحبون سريعاً من مواجهة براهينه القاطعة - عند ذلك، بل تعدَّاه لدعوة معلِّميهم، وكذلك القساوسة في المناطق المحيطة.
في عام 1936 م عمل بائعاً في دكان لبيع المواد الغذائية.
ثم بعدها سائقاً في مصنع أثاث.
ثم شغل وظيفة ( كاتب ) في المصنع نفسه.
و تدرج في المناصب حتى أصبح مديراً للمصنع بعد ذلك.
في أواخر الأربعينات التحق أحمد ديدات بدورات تدريبية للمبتدئين في صيانة الراديو وأُسس الهندسة الكهربائية ومواضيع فنية أخرى.
فى عام 1949 م بعد أن جمع قدر من المال رحل إلى باكستان و أشتغل على تنظيم معمل للنسيج.
بعد فترة كان منكبّاً فيها على تنظيم معمل النسيج تزوج أحمد ديدات وأنجب ولدين وبنتاً اضطر أحمد ديدات إلى العودة مرة أخرى إلى جنوب أفريقيا بعد ثلاث سنوات للحيلولة دون فقدانه لجنسيتها ، حيث أنه ليس من مواليد جنوب أفريقيا.
فور وصوله إلى جنوب أفريقيا عرض عليه استلام منصب مدير مصنع الأثاث الذي كان يعمل فيه سابقاً.

إنتاجه

في بداية الخمسينيات أصدر كتيبه الأول : " ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه وسلم ؟ " ، ثم نشـر بعد ذلك أحد أبـرز كتيباته : " هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ " .

في عام 1959 م توقف أحمد ديدات عن مواصلة أعماله حتى يتسنى له التفرغ للمهمة التي نذر لها حياته فيما بعد ، وهي الدعوة إلى الإسلام من خلال إقامة المناظرات وعقد الندوات والمحاضرات . وفي سعيه الحثيث لأداء هذا الدور العظيم زار العديد من دول العالم ، واشتهر بمناظراته التي عقدها مع كبار رجال الدين المسيحي أمثال : كلارك – جيمي سواجارت – أنيس شروش

كان أحمد ديدات العضو المؤسِّس الأوَّل للمركز الدوليِّ لنشر الإسلام "معهد السلام لتخريج الدعاة" "IPCI"،بمدينة ( ديربن ) بجنوب إفريقيا وأصبح رئيساً له.

نشر أحمد ديدات ما يزيد على عشرين كتابا، ووزَّع ملايين النسخ منها مجَّانا، كما ألقى الآلاف من المحاضرات، فضلاً عن نجاحه في المناظرات مع القساوسة حول الإنجيل، والتي كان من أبرز نتائجها إسلام آلاف البشر

مُنح أحمد ديدات جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام 1986 م و أعطي درجة " أستاذ" .

يعتبر الداعية أحمد ديدات أحد أكثر المتعمقين في نصوص اللأناجيل المختلفة فهو عالم مسلم في الأنجيل المسيحى.

أُطلِقت العديد من الألقاب على أحمد، منها: "قاهر المنصِّرين"، و"الرجل ذو المهمَّة".

كما علَّم ديدات العديد من التلاميذ الذين ساروا على دربه، ومضَوا في طريق الجهاد في سبيل الله ضد المنصِّرين والقساوسة، من أبرزهم الدكتور زاكر نايك، والذي قال عنه ديدات: "ما قمتُ به في أربعين سنة، قام به زاكر في أربع سنوات!".
http://www.rakway.com/deedat-pic/deedat%20-%20hospital.jpg
بعد مرض عضال أقعده شليلاً منذ عام 1995 توفى في 8 أغسطس عام 2005وفقد المسلمون بموته داعية ومحاور ومناظر يشار إليه بالبنان.


بعض من محاضرات و مناظرات أحمد ديدات

الشيخ أحمد ديدات في مقابلة مع مبشرين منصرين أمريكي و بريطاني– دربن – جنوب إفريقيا -1983 -.
الاسلام و الديانات الأخرى – تكنيكون دربن- جنوب إفريقيا- .1983
المسيح في الاسلام – دربن – جنوب إفريقيا - 23 أغسطس 1983
ندوة حول المسيح في الاسلام – دربن- جنوب إفريقيا - 1983
حوار مفتوح مع المسيحية غينا لويس - إذاعة جنيف - السويد - 1987
القرآن أم الحاسوب ؟ دربن – جنوب إفريقيا 26 أبريل 1991
ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه و سلم – كيب تاون – جنوب إفريقيا- 1985
محمد صلى الله عليه و سلم, الخليفة الطبيعي للمسيح – كيب تاون – جنوب إفريقيا -1985
محمد صلى الله عليه و سلم – الرسول الأعظم- شهادة اليهود و النصارى – كيب تاون- جنوب إفريقيا -1985
العرب و إسرائيل - ........... – كيب تاون- جنوب إفريقيا- 1985
القرآن الكريم معجزة المعجزات – أبو ظبي –دولة الإمارات العربية المتحدة – 5 يوليو 1987
هل المسيح هو الله ؟ كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1985
حادثة الصلب - حقيقة أم خيال ؟ - كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1985
الاسلام و المسيحية - مناقشة بين أحمد ديدات و جاري ميلر- كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1985
مناظرة تلفزيونية – قناة SABC ، الاسلام و المسيحية - كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1984
القرآن الكريم – دربن – جنوب إفريقيا- 1985
تحريم زواج المسلم من المشركين
العلاقة بين الله والانسان في الاسلام – مسجد ريجن بارك - لندن - بريطانيا - 1985
مناظرة أحمد ديدات والبروفسور فلويد كلارك– هل صلب المسيح حقا ؟- قاعة ألبرت الملكية- لندن- بريطانيا 7 يوليو 1985
لقاء ديدات في مع البي بي سي : ( الموضوع: احتمالات الإله) – لندن -بريطانيا 1985
لقاء مع تلفزيون الشرق الأوسط (1)- 1985
لقاء مع تلفزيون الشرق الأوسط (2)- 1985
لقاء مع تلفزيون الشرق الأوسط (3)- 1985
المسيحية و الاسلام- جامعة جنيف - سويسرا - 17-03-1987
رسالة الشيخ أحمد ديدات إلى الطلبة المسلمين في بريطانيا -مسجد ريجن بارك- لندن-بريطانيا- 1985
ديدات و اللقاء السنوي المسيحي الثالث و العشرون – بريطانيا – 19 ديسمبر 1985
مناظرة أحمد ديدات و الدكتور أنيس شروش - هل المسيح هو الله ؟ قاعة ألبرت الملكية - لندن - بريطانيا – 15 ديسمبر 1985
المرآة التاجرة و العاملة في دربن - مركز الدعوة الاسلامية - جنوب إفريقيا
القرآن أم الكتاب المقدس .؟ نيويورك – الولايات المتحدة الأمريكية – 2 نوفمبر 1986
تقرير حول مناظرات بريطانيا – جنوب إفريقيا – 2 إبريل 1988
المسيح في المسيحية و الاسلام - جامعة ويجيتا ستايت – الولايات المتحدة الأمريكية - 1986
تقرير حول مناظرات أمريكا – دولة الإمارات العربية المتحدة – 17 إكتوبر 1986
مناظرة أحمد ديدات مع جيمي سواغارت- هل الكتاب المقدس كلام الله ؟- جامعة لويسيانا - باتون روج - الولايات المتحدة الأمريكية – 3 نوفمبر 1986
أسئلة و أجوبة - أحمد ديدات مع جيمي سواغارت - هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - جامعة لويسيانا- باتون روج - الولايات المتحدة الأمريكية – 3 نوفمبر 1986
الرد علي جيمي سواغارت – محمد صلى الله عليه و سلم في القرآن – نيويورك- الولايات المتحدة الأمريكية - 4 نوفمبر 1986
المسيح - رسول الاسلام العظيم- توسكون - أريزونا – الولايات المتحدة الأمريكية - 1986
دعوة أم اجبار ؟ أحد مساجد نيويورك- الولايات المتحدة الأمريكية – 14 نوفمبر 1986
مناظرة أحمد ديدات مع روبرت دوغلاس – الصلب : حقيقة أم خيال ؟ - الولايات المتحدة الأمريكية
طريق ووسائل المنصرين – محاضرة في جزر المالديف – 8 ديسمبر 1987
محمد صلى الله عليه و سلم ، الرسول الأعظم- كراتشي – باكستان - 1988
محمد صلى الله عليه و سلم, الخليفة الطبيعي للمسيح - كراتشي– باكستان - 1988
الاسلام و المسيحية – فندق تاج محل - كراتشي- باكستان - 1988
أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الأول
أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الثاني
أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الثالث
أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الرابع
أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الخامس
مناظرة أحمد ديدات و أنيس شروش – القرآن أم الكتاب المقدس - أيهما كلام الله ؟ - برمنجهام – بريطانيا – 7 أغسطس 1988
أسئلة و أجوبة– أحمد ديدات و أنيس شروش – القرآن أم الكتاب المقدسأيهما كلام الله ؟ - برمنغهام – بريطانيا – 7 أغسطس 1988
تقرير عن مناظرة برمنغهام- بريطانيا – 8 أغسطس 1988
مناظرة أحمد ديدات و البروفسور فان روي: الاسلام و المسيحية: بوتشيفستروم - جنوب إفريقيا
ضيف مسيحي في مسجدك - حوار مفتوح في مسجد رايفر سايد – دربن- جنوب إفريقيا - 1988
هل المسيح بشر, روح أم إله ؟- مسجد ريجن بارك - لندن- بريطانيا - 1988
المسيح و محمد صلى الله عليه و سلم – دراسة مقارنة – برادفورد - بريطانيا - 11 أغسطس 1988
تحدي الاسلام- بلاكبوم – بريطانيا- 1988
الدعوة في الولايات المتحدة الأمريكية- أطلنطا - أمريكا- 1988
سلسلة محاضرات في الكويت - 1 فبراير 1989
سلسلة محاضرات في الكويت- 5 فبراير 1989
سلسلة محاضرات في الكويت- 7 فبراير 1989
سلسلة محاضرات في الكويت- 8 فبراير 1989
سلسلة محاضرات في الكويت- 10 فبراير 1989
نقاش: أحمد ديدات و بول فيندلي : هل إسرائيل تعمل من أجل الاضطهاد ؟ - كيب تاون – جنوب إفريقيا- 3 أغسطس 1989
هل يجب أن يموت سلمان رشدي ؟ رؤية شرعية اسلامية- كيب تاون - جنوب إفريقيا - 23 يونيو 1989
هل يجب أن يموت سلمان رشدي ؟ رؤية مسيحية يهودية- كيب تاون- جنوب إفريقيا- 23 يونيو1989
حوار مفتوح – دربن - 16 فبراير 1990
إذا كانت العلامة تميزك, البسها ! – مناظرة في الدعوة - كيب تاون- جنوب إفريقيا - 3 يونيو 1989
الانذار- كيب تاون –جنوب افريقيا- 1 يوليو 1989
الخطط الجديدة في أساليب المنصرين- كيب تاون- جنوب إفريقيا- 29 يونيو 1989
مناظرة أحمد ديدات و القس ستانلي شوبرج - هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - ستوكهولم - السويد - 27 إكتوبر 1991
أسئلة و أجوبة : أحمد ديدات و القس ستانلي شوبرج - هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - ستوكهولم - السويد - 27 إكتوبر 1991
الاسلام – رسالة الحق – كوالالمبور - ماليزيا - 1991
مناظرة أحمد ديدات و القس إريك بوك : هل المسيح هو الله ؟ - كوبنهاجن - الدانمارك - 2 نوفمبر 1991
هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - الدانمارك - 1991
إسرائيل و إجرامها - الدانمارك
الإسلام في إفريقيا
الدعوة في بريطانيا
سلسلة محاضرات رحلة كينيا (1) - محاضرة في مسجد نور - جنوب نيروبي - 1995
سلسلة محاضرات رحلة كينيا (2) - محاضرة في مسجد جمعة - نيروبي - 1995
سلسلة محاضرات رحلة كينيا (3) - محاضرة في نادي سيرعلي الاسلامي - نيروبي - 1995
الدورة العلمية الأولى نيروبي- عتاد الجهاد - كينيا - 1995
الدورة العلمية الثانية بومباسا - عتاد الجهاد - كينيا- 1995
سلسلة محاضرات رحلة كينيا (4) - قاعة ميمون - مومباسا- 1995
الطلبة المبشرون (زيارة المركز)- دربن - جنوب إفريقيا- 1996
المسيحية. اليهودية, الاسلام ، أيها لها الحلول لمشاكل العالم ؟ - لندن - بريطانيا - 16 يونيو 1995
مفهوم الإله في الاسلام و الهندوسية - 26 يوليو 1995
الجمعة الحزينة - مالذي جعلها حزينة ( تفنيد مسألة قتل المسيح) - قاعة سيدني - أستراليا - 5 إبريل 1996
المسيح في الاسلام- سيدني - أستراليا- 9 إبريل 1996
مناظرة أحمد ديدات و المبشر الجنرال واكفيلد - هل صلب المسيح حقا ؟ - مابل ليف غاردن - كندا.
محاضرات أحمد ديدات في بريطانيا (إضافة إلى ما سبق أعلاه)

مسألة سلمان رشدي - كيف ضلل رشدي الغرب - قاعة ألبرت الملكية - لندن - بريطانيا
رسالة القرآن الخالدة - مسجد ريجن بارك - لندن- بريطانيا.
أم الخبائث (1)- مسجد الجامعة - ساوث هال
م الخبائث (2)- المركز الثقافي الاسلامي- مسجد ريجن بارك
القرآن معجزة المعجزات - حديث عن الدعوة- قاعة سانت جورج
القرآن معجزة المعجزات - غابة ولثام - لندن
االاسلام و الديانات الأخرى- لوتن
أسس و مقدمات في الدعوة- برمنغهام
أم الخبائث - مركز الشباب الاسلامي- ورسيستر - بريطانيا - 11 أغسطس 1991
القرآن معجزة المعجزات - مركز الدعوة العالمي - بريطانيا
تعريف الاسلام إلى غير المسلمين- مسجد كليتفون رود- بريمنغهام- 11 سبتمبر 1995
قداسة البابا و الحوار (1)- برادفورد
قداسة البابا و الحوار (2)- مانشستر
محاضرات أحمد ديدات في سيري لانكا

المونوثية و التثليث - سيري لانكا
المسلمون و المبشرون- سيري لانكا

محاضرات أحمد ديدات في ماليزيا

الله و الانسان - كومتار - بينانج - ماليزيا - 1992
لماذا الدعوة ؟ - مسجد أنديا - كوالالمبور - 21 فبراير 1992
معجزة المعجزات - نادي رانتدري - كوالالمبور- 23 فبراير 1992
الاسلام رسالة إلى الانسانية - مركز أبيم الاسلامي - كوالالمبور - 23 فبراير 1992
الاسلام هو الطريق, هو الحياة - كوالالمبور - ماليزيا - 29 فبراير 1992
دعوة أم تهديم ؟ - مركز بيتروناس - كوالالمبور - ماليزيا - 21 فبراير 1992
الاسلام هو السلام, هو الحق - ميدان الحرية كوالالمبور - ماليزيا - 21 فبراير 1992
دعوة أم تهديم ؟ الجامعة الاسلامية العالمية -بيتالينج جايا - ماليزيا - 29 فبراير 1992

محاضرات أحمد ديدات في الهند

الاسلام و الديانات الأخرى - قاعة العلامة لطيف - بومباي - الهند - 15 ديسمبر 1987
القرآن معجزة المعجزات - قاعة عمر غيان - بومباي - الهند - 22 يونيو 1988
القرآن أم الكتاب المقدس, أيهما كلام الله ؟ - بنغلور - الهند - 24 يونيو 1988
من الجاهلية إلى الاسلام - قاعة باكتال - بومباي - 25 يونيو 1988
القرآن أم الكتاب المقدس, أيهما كلام الله ؟ - كسار بوغ - بومباي - الهند - 26 يونيو 1988
حديث عن الاسلام- جيمخانا - بومباي - الهند - 26 يونيو 1988
الأخوة العالمية في الاسلام- أنجمان اسلام - الهند - 27 يونيو 1988
محمد صلى الله عليه و سلم في الكتاب المقدس - أنجمان اسلام - الهند - 28 يونيو 1988
الاسلام, الرؤية و المنهج- بيت الدكتور عبد الكريم نائق - بومباي - 29 يونيو 1988

محاضرات أحمد ديدات في الدول العربية

المسيح في الاسلام قاعة الكبرى - دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه و سلم - نادي السودان - دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
محمد صلى الله عليه وسلم الخليفة الطبيعي للمسيح - دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
الخليفة الطبيعي الشيخ أحمد ديدات يحاضر في الجمعية النسوية - دبي
هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - دبي - 1985
هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - دبي - 1986
ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه و سلم - أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
المسيحية من منظور اسلامي -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
الاسلام و الديانات الأخرى -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
الاسلام و أهل الكتاب -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
المسيحية ، منزل صكوك الغفران -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
لقاء تلفزيون أبو ظبي مع الشيخ أحمد ديدات -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
الاسلام في افريقيا -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة
الاسلام اليوم - برنامج رمضان - تلفزيون الإمارات
دور المسجد في بلدان الغرب - دبي
حوار مع الشيخ ديدات - تلفزون الإمارات - دبي
هل صلب المسيح ؟ غرفة التجارة - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة
الفلسطينيون و اليهود - قاعة إفريقيا - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة
هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - قاعة إفريقيا - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة
لقاء مع تلفزيون البحرين - البحرين
الاسلام و المسيحية - الجمعية الاسيوية في قطر
مقارنة الأديان - تلفزيون قطر
ما هو الكتاب المقدس ؟ - مركز الملك فيصل - الرياض - المملكة العربية السعودية
محاضرة مفتوحة في جدة - المملكة العربية السعودية
الشيخ ديدات يتحدث إلى الجيش الأمريكي في الخليج - قاعدة الملك عبد العزيز العسكرية - الظهران - المملكة العربية السعودية.
المسيح - رسول الاسلام- الرياض - المملكة العربية السعودية
التحدي الأخير و النداء الرائع - جبيل - المملكة العربية السعودية.
التبشير المسيحي في العالم - الشيراتون - قطر- 11 إبريل 1989
محاضرة الشيخ أحمد ديدات إلى المستثمرين الإماراتيين في جنوب إفريقيا - قاعة افريقيا - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة - 3 يونيو 1992
مناظرة الشيخ أحمد ديدات مع الجنود الأمريكيين - البحرين - 19 يرنيو 1993
المسيح في الاسلام - المركز الثقافي الاسلامي - أم زنتو - 10 سبتمبر 1993
تلفزيون السعودية- حوار و فكر - هل الكتاب المقدس كلام الله ؟
حوار مع الشيخ أحمد ديدات ، أجراه الدكتور محمد دباس - الرياض - المملكة العربية السعودية - انتاج قرطبة للانتاج الفني- 16 سبتمبر 1994
القران الكريم و اليهود - المملكة العربية السعودية
ما هو الكتاب المقدس ؟ - الرياض- المملكة العربية السعودية
اظهار الحق - النادي الثقافي - مكة - المملكة العربية السعودية- نوفمبر - 1994
ردود المسلمين علي شبهات النصارى حول الاسلام - معهد التدريب الصناعي - جدة - الممكلة العربية السعودية - 9 نوفمبر 1988
الاسلام و الديانات الأخرى- رابطة العالم الاسلامي - المملكة العربية السعودية
مخاطر التبشير - رابطة العالم الاسلامي - جدة - المملكة العربية السعودية
محمد الرسول الأعظم - صلى الله عليه و سلم - رابطة العالم الاسلامي - جدة - المملكة العربية السعودية
المسيح في الاسلام- المملكة العربية السعودية
موسى و المسيح و محمد - الممكلة العربية السعودية
القرآن أم الكتاب المقدس- أيهما كلام الله ؟ - جدة - المملكة العربية السعودية
مهمة المرأة المسلمة في الدعوة إلى الله - المملكة العربية السعودية.
مفهوم الإله في الاسلام - المملكة العربية السعودية
تنبيه المسلمين
مسؤليات الدعاة إلى الله - مركز أبو زايد - جدة - المملكة العربية السعودية.
معجزة القرآن الكريم - مركز أبو زايد - جدة - المملكة العربية السعودية.
الدورة الدعوية النسوية - اليوم الأول - مركز خوجة - جدة - المملكة العربية السعودية
الدورة الدعوية النسوية - اليوم الثاني - مركز خوجة - جدة - المملكة العربية السعودية
الدعوة و التحديات - الملكة العربية السعودية
لماذا لا نمارس الدعوة ؟ - جامعة أم القرى - الطائف - المملكة العربية السعودية
محاضرات أحمد ديدات في دول أخرى

المملكة العربية السعودية نبي الاسلام و الكتاب المقدس - جامعة جنيف - سويسرا
بنات الاسلام - باكستان
هل الكتاب المقدس كلام الله - فندق تاج محل - كراشي - باكستان
حوار أجراه الأستاذ قرشي - تلفزيون باكستان
المسيح في الاسلام - باكستان
منهج الدعوة إلى الله - باكستان
الدورة العلمية - باكستان - 17 مايو 1993

محاضرات أحمد ديدات في جنوب إفريقيا

كيف وجد أمريكي ماركسي الاسلام - فيروليم - جنوب إفريقيا
لقاء مفتوح مع الشيخ أحمد ديدات
أحمد ديدات و المسيحي - ألفيون
صلب المسيح - خرافة أم حقيقة تاريخية ؟
العرب و وصولهم إلى الزولو في جنوب إفريقيا
هناك صدَيق في حياتك !
محمد صلى الله عليه و سلم ، الرسول الأعظم- محاضرة لدعوة طلبة معهد فونيكس للاسلام
أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - عدة أجزاء
القران الكريم - دربن - جنوب إفريقيا
إراء حول حرب الخليج -جنوب إفريقيا
محاضرة إلى الأفارقة و البعثة المصرية - درين - جنوب إفريقيا
مناظرة بين أحمد ديدات وداكورث- آية يونان - هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - 19 فبراير 1984
العدل و المساواة - دربن - جنوب إفريقيا
حوار إلى البعثة الكينية في دربن - جنوب إفريقيا
حوار مع مارك بايبر - دربن -جنوب إفريقيا
أحمد ديدات و شهود يهوة - دربن- جنوب إفريقيا
اتحاد الطلبة الدولي في زيارة لمسجد ديدات - دربن- جنوب إفريقيا
اعلان عبد الواحد اسلامه في مكتب الشيخ أحمد ديدات
هل تتركون المسيحية ؟ - دربن - جنوب إفريقيا - 15 يوليو 1993
أحمد ديدات و شهود يهوة - دربن- جنوب إفريقيا- 18/11/1993
حوار مع الصحفي المسيحي الشهير نيرود راميدو - دربن- جنوب إفريقيا
القرآن و اليهود - محاضرة في نيور يورك
دورة جنوب إفريقيا- محاضرة في مسجد بنيروبي
آراء أحمد ديدات في سياسة جنوب إفريقيا- دربن
ماذا يقول القرآن حول سياسة جنوب إفريقيا و حكومتها ؟! - دربن
حوار أحمد ديدات مع العالم المسيحي جوزيف إلفيس
سلسلة عتاد الجهاد (1) - دربن - 27 فبراير و 6 مارس 1993
خطبة جمعة في جامعة ناتال 19 مارس 1993
زيارة لووس فاراخان إلى مركز أحمد ديدات و لقاء نيلسون مانديلا
الاسلام و الديانات الأخرى - جامعة روديس- غراهامس تاون- 05/08/1993
الاسلام هو الجواب و الحل لمشاكل العالم الحديث - مركز ويتبوم سيفيك - كيب تاون - 27 إكتوبر 1993
الرد على البابا - قاعة عبد العزيز - دربن - 27 مارس 1993

محاضرات أحمد ديدات في الولايات المتحدة الأمريكية

اختصار و مذاكرة للمناظرة الكبرى - جامعة بانو روج - لويسيانا - الولايات المتحدة الأمريكية
لماذا مناظرة أهل الكتاب ؟ - الولايات المتحدة الأمريكية
الخير و الشر و الشيطان - ماديسون سكوار غاردن - نيويورك -
كيف خدع سلمان رشدي المثقفين الأمريكيين ؟ - نيويورك
كيف خدع سلمان رشدي المثقفين الغرب ؟ - لوس أنجلس - كاليفورنيا
اسئلة و أجوبة حول الدعوة و دور المرأة في الدعوة إلى الاسلام - برنامج اسلامي في التلفزيون الأمريكي- أي.أي.أس
محاضرة في مسجد الأمم المتحدة.
هل المسيح هو الله ؟ - جامعة ميسوري - 8 نوفمبر 1986
المسيح في الاسلام - مركز نرفانا سيفيك - توليسوانيا - بيترسبورغ - تنظيم المركز الاعلامي الاسلامي- 25/08/1993
العرب و إسرائيل - فندق وسترن - شيكاغو - 19 ديسمبر 1993
محمد صلى الله عليه و سلم ، الرسول الأعظم- مركز ألكوي - نيويورك - 20 ديسمبر 1993
مفهوم الإله في المسيحية, اليهودية و الاسلام - مسجد شيكاغو
هل الكتاب المقدس كلام الله ؟ - شيكاغو - 13 نوفمبر 1986
الاسلام هو الجواب !- مسجد خليفة - بروكلين - نيويورك - 16 ديسمبر 1993

مرئيات

هل الإنجيل كلمة الله

الجزء الأول - 01:00:09hr
الجزء الثاني - 00:34:19hr
الجزء الثالث - 00:57:33hr
الجزء الرابع - 00:50:46hr

محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس

الجزء الأول - 00:52:13hr
الجزء الثاني - 00:51:31hr

صلب المسيح حقيقة أم وهم

الجزء الأول - 00:51:22hr
الجزء الثاني - 00:58:32hr
الجزء الثالث - 00:54:47hr

هل المسيح إله

الجزء الأول - 01:10:01hr
الجزء الثاني - 01:09:59hr
الجزء الثالث - 00:43:27hr

على خطى أحمد ديدات

أطلق بعض نشطاء الانترنت العرب مشروعا طموحا لإنشاء لوبي اسلامي من أهدافه

الدعوة إلى الاسلام.
مواجهة التنصير.
اغاثة المسلمين في أنحاء العالم.
دعوة المقصرين من المسلمين.
الدفاع عن قضايا المسلمين كالقضية الفلسطينية و فضح ممارسات الصهاينة في لبنان في الحرب الأخيرة.
تحسين صورة الاسلام.
دفع التنمية في العالم الاسلامي و مواجهة البطالة.

مصادر وصفحات خارجية
http://www.rakway.com/deedat-pic/deedat.jpg
الموقع الرسمي للشيخ أحمد ديدات
مقالات للشيخ أحمد ديدات
عدد من تسجيلات الفيديو للشيخ أحمد ديدات
مقالة بالإنجليزية بالجزيرة
كتب من أمازون
ملف خاص من الإسلام اليوم
موقع ديدات العربي "

جبران حكمي
26 -06- 2008, 06:04 AM
أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين رضي الله عنها

أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين (رضي الله عنها) نسبها: إنها أسماء بنت أبي بكر عبد الله بن قحافة أم عبد الله، القرشية التميمية، المكية، ثم المدنية.مهاجرة جليلة وسيدة كبيرة بعقلها وعزة نفسها وقوة إرادتها ولدت سنة 27 قبل الهجرة. وهي أكبر من أختها عائشة أم المؤمنين بعشر سنين. وهي شقيقة عبد الله بن أبي بكر وأمها قتيلة بنت عبدالعزى. لذلك أرى أنها من صديقة المؤمنات وسيرتها عطر للمجالس وأنس للمجالس ورحيق مختوم بالمسك رضي الله عنها. وقد جمعت بين صدق الإيمان وعمق النظرة والشجاعة ما جعلها مثلا طيبا بين نساء الإسلام ، ولهذا استحقت أن تكون من النساء المبشرات بالجنة . مولدهـا: ولدت أسماء في مكة المكرمة في قبيلة قريش، أخوها عبد الله بن أبي أبكر أكبر من ببضع سنوات وهي أكبر عن السيدة عائشة بعشر سنوات وأختها من أبيها، وهي من الذين ولدوا قبل الهجرة 27عاما. إسلامها: أسلمت أسماء رضي الله عنها قديما بمكة وكان إسلامها بعد سبعة عشر شخصاوكان عمرها آنذاك خمسة عشر سنة. وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم و آمنت به إيمانا قويا. وقد شهدت أسماء عهد البعثة النبوية، و عايشت أحداثها، ولقد كان لأبيها شرف السبق إلى الإسلام.حتى أصبح يدعو إلي الله تعالى من يثق به وبجهود حتى اسلم على يديه عثمان بن عفان و الزبير بن العوام و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله. وكان أبو بكر رجلا مألفا لقومه وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بأنسابها، وكان رجلا تاجرا ذا خلق كريم، وصاحب معروف تسميتها بذات النطاقين: لقد دخلت أسماء بنت أبي بكر التاريخ الإسلامي، من خلال نطاقها الذي شقته لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شقين، فلما جاء قرار الهجرة وجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه الرحيل، ولم يخفى ذلك على قريش التي اقترح عليهم أبو جهل أن تقوم كل قبيلة باختيار شابا منها، ثم يهجمون على الرسول صلى الله عليه وسلم فيقتلوه بضربة رجل واحدة لتهدر دمائه الطاهرة وتضيع بين القبائل جميعا. وهكذا تسلل الرسول الكريم صلى الله غليه وسلم برفقة أبي بكر الصديق للاختباء في غار ثور، وسرعان ما علمت قريش بذلك فأرسلت فرقا للبحث عنه في جميع الاتجاهات، ولرحمة الله عز وجل وحبه للرسولصلى الله عليه وسلم سخر عنكبوتا لتنسج شباكها على باب الغار وحمامة لتبيض هناك، فأبعد ذلك شكوك المشركين في احتمال اختبائهصلى الله عليه وسلم في الغار. وهنا كان الدور المهم الذي قامت به أسماء بنت أبي بكررضي الله عنهافقد كانت تحمل الطعام والشراب إليهما، فكانت رمزا للشجاعة والذكاء رغم صغر سنها لأنها كانت تمضي حاملة الزاد لهما في عتمة الليل دونا عن الخلق، ولم يفتها أن تضلل قريش ولا أي إشارة تقودهم إلى رسول اللهصلى الله عليه وسلموأبيها الصديقرضي الله عنه فكانت في كل مرة تصحب معها خادمها الذي يرعى الغنم، بحيث تسير من خلفها الأغنام لتطمس خطاها فلا يعرف أحد بمكانهما. وفي الليلة التي وصل فيه عبد الله بن أريقط البكري خرج النبيصلى الله عليه وسلموصاحبه استعدادا للرحيل، فحملت أسماء الزاد لتربطه بالناقة ولكنها لم تجد ما تربط به الزاد، ففكت نطاقها وشقته إلى نصفين ربطة سفرة الزاد بأحدهما وانتطقت بالآخر، وفي تلك اللحظة أطلق عليها الرسول الكريمصلى الله عليه وسلملقب ذات النطاقين. شخصيتها: كانت على قدر كبير من الذكاء، والفصاحة في اللسان، وذات شخصية متميزة تعكس جانباً كبيراً من تصرفاتها، وكانت حاضرة القلب، تخشى الله في جميع أعمالها. .
بلغت أسماء رضي الله عنها مكانة عالية في رواية الحديث، وقد روى عنها أبناؤها عبد الله وعروة وأحفادها ومنهم فاطمة بنت المنذر، وعباد بن عبد الله، وقد روت في الطب ، وكيفية صنع الثريد ، وفي تحريم الوصل وغيرها من أمور.وكان الصحابة والتابعون يرجعون إليها في أمور الدين ، وقد أتاح لها هذا عمرها الطويل ومنزلتها الرفيعة. تزوجها رجل عفيف مؤمن من العشرة المبشرين بالجنة ، ألا وهو الزبـير بن العوام، فكانت له خيرة الزوجات، ولم يكن له من متاع الدنيا إلا منزل متواضع وفرس، كانت تعلف الفرس وتسقيه الماء وترق النوى لناضحه، وكانت تقوم بكل أمور البيت، حيث تهيئ الطعام والشراب لزوجها ، وتصلح الثياب، وتلتقي بأقاربها وأترابها لتتحدث عن أمور الدين الجديد ، وتنقل هذا إلى زوجها ، وقد كانت من الداعيات إلى الله جل وعز.ظلت أسماء رضي الله عنها تعيش حياة هانئة طيبة مطمئنة في ظل زوجها مادام الإيمان كان صادقاً في قلوبهم ، وكان ولاؤهم لله واتباعهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. أنجبت أسماء رضي الله عنها أول غلامٍ في الإسلام بعد الهجرة ، وأسمته عبد الله، وكان الزبير قاسياً في معاملته ، ولكنها كانت تقابل ذلك بالصبر والطاعة التامة وحسن العشرة، وبعد زمن طلقها الزبير بن العوام ، وقيل: إن سبب طلاقها أنها اختصمت هي والزبير ، فجاء ولدها عبد الله ليصلح بينهما ، فقال الزبير: إن دخلت فهي طالق.فدخل، فطلقها، وكان ولدها يجلها ويبرها وعاش معها ولدها عبد الله، أما ولدها عروة فقد كان صغيراً آنذاك، فأخذه زوجها الزبير, وقد ولدت للزبير غير عبد الله وعروة: المنذر، وعاصم، والمهاجر، وخديجة الكبرى، وأم الحسن، وعائشة رضي الله عنهم. وفي أثناء الهجرة هاجر من المسلمين من هاجر إلى المدينة ، وبقي أبو بكر الصديق رضي الله عنه ينتظر الهجرة مع النبي صلى الله علية وسلم من مكة ، فأذن الرسول صلى الله علية وسلم بالهجرة معه، وعندما كان أبو بكر الصديق رضي لله عنه يربط الأمتعة ويعدها للسفر لم يجد حبلاً ليربط به الزاد الطعام والسقا فأخذت أسماء رضي الله عنها نطاقها الذي كانت تربطه في وسطها فشقته نصفين وربطت به الزاد، وكان النبي صلى الله علية وسلم يرى ذلك كله ، فسماها أسمـاء ذات النطــاقين رضي الله عنها ، ومن هذا الموقف جاءت تسميتها بهذا اللقب.وقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : (أبدلك الله عز وجل بنطاقك هذا نطاقين في الجنة) وتمنت أسماء الرحيل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبيها وذرفت الدموع ، إلا إنها كانت مع أخوتها في البيت تراقب الأحداث وتنتظر الأخبار، وقد كانت تأخذ الزاد والماء للنبي صلى الله علية وسلم ووالدها أبي بكر الصديق غير آبهة بالليل والجبال والأماكن الموحشة ، لقد كانت تعلم أنها في رعاية الله وحفظه ولم تخش في الله لومة لائم. .
وفي أحد الأيام وبينما كانت نائمة أيقظها طرق قوي على الباب ، وكان أبو جهل يقف والشر والغيظ يتطايران من عينيه ، سألها عن والدها ، فأجابت: إنها لاتعرف عنه شيئاً فلطمها لطمة على وجهها طرحت منه قرطها، وكانت أسماء ذات إرادة وكبرياء قويين، ومن المواقف التي تدل على ذكائها أن جدها أبا قحافة كان خائفاً على أحفاده ، ولم يهدأ له بال ، لأنهم دون مال ، فقامت أسماء ووضعت قطعاً من الحجارة في كوة صغيرة ، وغطتها بثوب ، وجعلت الشيخ يتلمسه، وقالت: إنه ترك لهم الخير الكثير فاطمأن ورضي عن ولده ، ونجحت أسماء في هذا التصرف ، ونجح محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الوصول إلى المدينة المنورة مكانتها : تمتعت أسماء بنت أبي بكر بين نساء قريش بمنزلة مرموقة، لمكانة أبيها فيها وشاركت أباها أعباءه في الدعوة إلى الله تعالى و نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويظهر ذلك جليا حين كان أبوها الصديق يجهز للرسول صلى الله عليه وسلم متاع الهجرة، و ما كان أحد يعلم بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم سوى أبي بكر وابنتيه أسماء وعائشة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.ومن هنا نعلم كبير ثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهؤلاء حيث أطلعهم على أخص أسراره. جهادها : تعرضت أسماء للأذى والاضطهاد في سبيل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيها صديق, ذلك أنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبو بكر رضي الله عنه، أتانا نفر من قريش، فيهم أبو جهل بن هشام، فوقفوا على باب أبي بكر، فخرجت إليهم, فقالوا: أين أبوك يا بنت أبي بكر ؟! قلت: لا أدري والله أين هو ؟! قالت: فرفع أبو جهل يده، وكان فاحشا خبيثا، فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي!!.؟ فهذا يدل على قوة إيمانها وعلى بذل الجهد في سبيل الله كما يدل على الصبر حيث أن جهادها يعتبر ذروة الإسلام. زواجها : تزوجت أسماء رضي الله عنها من الزبير في مكة و ماله في الأرض ولا مملوك ولا أي شيء غير فرسه وهاجرت، و هي حامل بولده عبد الله في ذلك تقول : تزوجني الزبير و ما له في الأرض مال ولا مملوك، ولا شيء غير فرسه فكنت أعلف فرسه وأكفيه مؤنته وأسوسه، وأدق لناضخه، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير، وأدق النوى, أعجن و لم أكن أحسن أخبز، فكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكن نسوة صدق. وكانت رضي الله عنها تتحمل الكثير من العنت والتعب في سبيل خدمة زوجها، و هي صابرة، وكان الزبير رضي الله عنه شديدا عليها، فأتت أباها فشكت ذلك إلية، فقال يا بنية! اصبري فالتزمت وصية أبيها إلى أن كبر ابنها عبد الله، ثم طلقها الزبير فأقامت عند ابنها عبد الله . وروت أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم 58 حديثا ، و في رواية56 حديثا. اتفق البخاري و مسلم على أربعة عشر حديثا. و انفرد البخاري بأربعة و انفرد مسلم بمثلها. وفي رواية أخرج لأسماء من الأحاديث في الصحيحين اثنان وعشرون المتفق عليه منها ثلاثة عشر و للبخاري خمسة ولمسلم أربعة. روايتها عن الرسول: روت أسماء رضي الله عنها خمسة وثمانين حديثاً وفي رواية أخرى ستة وخمسين حديثاً، اتفق البخاري ومسلم على أربعة عشر حديثاً، وانفرد البخاري بأربعة وانفرد مسلم بمثلها، وفي رواية أخرج لأسماء من الأحاديث في الصحيحين اثنان وعشرون المتفق عليه منها ثلاثة عشر والبخاري خمسة ولمسلم أربعة. مـــواقف وأحـــــداث: كانت أسماء تأمر أبناءها وبناتها وأهلها بالصدقة تقول: أنفقوا ، أو أنفقن ، وتصدقن ، ولا تنتظرن الفضل، فإنكن إن انتظرتن الفضل، لم تفضلن شيئاً ، وإن تصدقتن لم تجدن فقده. وكانت شاعرة ناثرة ذات منطق وبيان ، فقالت في زوجها الزبير ، لما قتله عمرو بن جرموز المجاشعي بوادي السباع ، وهو منصرف من وقعة الجمل: غدا ابن جرموز بفارس بهمة يوم الهياج وكان غير معرد يا عمرو لو نبهته لو حدته لا طائشاً رعش الجنان ولا اليد وعن عبد الله بن عروة عن جدته أسماء قال: قلت لها: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله ، تدمع أعينهم ، وتقشعر جلودهم. قال: فأن ناساً إذا قرىء عليهم القرآن خر أحدهم مغشياً عليه. قالت: أعوذ بالله من الشيطان. وفي خلافة ابنها عبد الله أميراً للمؤمنين جاءت فحدثته بما سمعت عن رسول الله بشأن الكعبة فقال: إن أمي أسماء بنت أبي بكر الصديق حدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: (لولا حداثة عهد قومك بالكفر، لرددت الكعبة على أساس إبراهيم ، فأزيد في الكعبة من الحجر).
فذهب عبد الله بعدها وأمر بحفر الأساس القديم ، وجعل لها بابين ، وضم حجر إسماعيل إليها، هكذا كانت تنصح أبنها ليعمل بأمر الله ورسوله. وقد كانت امرأة جليلة تقية ورعة ، جادة في الحياة ، عندما قدم ولدها المنذر بن الزبير من العراق أرسل لها كسوة من ثياب رقاق شفافة تصف الجسد فرفضتها ، فقال المنذر: يا أماه ، إنه لا يشف ، قالت: إنها إن لم تشف فإنها تصف. ومن جرأتها وجهادها خروجها مع زوجها وأبنها في غزوة اليرموك. مقتل ابنها عبد الله بن الزبير: بويع عبد الله بن الزبير بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان سنة أربع وستين، وبقي حتى قتل سنة ثلاث وسبعين، وحج بالناس كل هذه المدة وبنى الكعبة أيام خلافته وكساها الحرير. كانت جميع الأقطار الإسلامية قد بايعته بالخلافة، ولم يبق إلا مروان بن الحكم ومعه جزء صغير من بلاد الشام، لكن مروان بدأ يتوسع وخلفه ابنه عبد الملك فتوسع أكثر بينما تنكمش خلافة عبدالله بن الزبير حتى لم يبق مع ابن الزبير إلا بلاد الحجاز، وقد سأل عبد الملك من حوله بعد أن أنهى ضم العراق إليه: من يكفيني أمر ابن الزبير في مكة فلم يتجرأ أحد على ذلك إلا الحجاج بن يوسف الثقفي وقال: أنا له يا أمير المؤمنين فابعث بي إليه فإني قاتله. فبعثه في جيش كثيف من أهل الشام، وكتب معه أمانا لأهل مكة إن هم أطاعوه، فخرج في جمادى الأولى عام 72 للهجرة ولم يعرض على المدينة ونزل بالطائف وصار يرسل السرايا إلى عرفة ويلتقي بفرسان ابن الزبير، فيحدث قتال ثم يعود كل طرف إلى مكانه، ثم استأذن الحجاج من عبد الملك أن يدخل الحرم فيحاصر ابن الزبير فأذن له، وكان حصاره ستة أشهر وسبعة عشر يوما، إلا أن الناس قد خذلوه وصاروا يخرجون إلى أهل الشام مستسلمين طالبين النجاة ومنهم ولداه حمزة وخبيب، ولم تكن أسماء بمنأى عن ذلك فهي تتابع الموقف، فذهب إليها عبد الله فشكا إليها وكانت قد فقدت بصرها – فقال لها: يا أماه خذلني الناس حتى أهلي وولدي ولم يبق معي إلا اليسير من جندي، والناس يعطونني ما أردت من الدنيا فما رأيك؟ قالت: يا بني أنت أعلم بنفسك إن كنت تعلم أنم على حق وإليه تدعو فاصبر عليه، فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكن رقبتك لغلمان بني أمية يلعبون بها، وان كنت تتعلم أنك إنما أردت الدنيا، فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك وأهلكت من معك وإن كنت على حق، فما وهن الدين إلى كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن. فدنا فقبل رأسها وقال: هذا والله رأيي، ولكن يا أماه أخاف أن يمثل بي بعد القتل قالت: يا بني إن الشاة لا يؤلمها السلخ بعد الذبح. لقد أحيط به من كل مكان، والمنجنيق يضرب البيت الحرام، وهو يقاوم مع فئة قليلة من جنوده، والكثرة تغلب أشجع الشجعان مهما عظم، وليس الرأي في الآخر إلا رأي أسماء فهي التي ربته على الحق وأرضعته لبان الإيمان والعدل والجرأة في الحق وسداد الرأي. ودخلوا على ابن الزبير في المسجد وقت الصلاة وقد التجأ إلى البيت وهم ينادون: يا بن ذات النطاقين، وتكاثروا عليه فشدخ بالحجارة فانصرع، وأكب عليه موليان له وأحدهما يقول: العبد يحمي ربه ويحتمي، حتى قتلوا جميعا وتفرق من كان معه من أصحابه وأمر به الحجاج فصلب منكسا بمكة، وكان مقتله يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة 73 للهجرة. .
ولم يدفع لها الحجاج جثة ابنها رغم كل المطالب والضغوط، وبعد مدة جاء كتاب عبد الملك بن مروان أن يرفع إلى أهله، فأتي به أسماء فغسلته وطيبته ثم دفنته" وفاتها: لم تعش أسماء بعد ابنها سوى أيام معدودات، ففي رواية أنها عاشت ثلاثة أيام وفي رواية عشرة أيام وفي روايات أكثر قليلا لكن المتفق عليه أنها لم تعش بعد ابنها طويلا، وقد أوصت أسماء قبل موتها قائلة لأهلها: إذا أنا مت فأجمروا ثيابي وحنطوني ولا تجعلوا فوق كفني حنوطا ولا تتبعوني بنار" "وقد عاشت أسماء رضي الله عنها دهرا طويلا فكانت إحدى الوثائق الصحيحة التي وعت أحداث قرن كامل، وكانت خاتمة المهاجرين والمهاجرات وفاة، كما نالت بالشمائل الكريمة البشارة بالجنة منذ فجر حياتها، ففي قصة الهجرة جادت أسماء بنطاقها ونفسها من أجل تأمين السعادة والطعام لرسول الله فقال لها صلى الله عليه وسلم: إن لك بهما نطاقين في الجنة

عجاج الليل
26 -06- 2008, 08:44 AM
رضي الله عنها وأرضاها
وحشرنا في زمرتها

شكري وتقديري/ جبران
صباح الفل

جبران حكمي
27 -06- 2008, 06:36 AM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b2/Villa_Borghese_-_monumento_Ahmed_Shawky_01215.JPG/180px-Villa_Borghese_-_monumento_Ahmed_Shawky_01215.JPG
تمثال احمد شوقي في ايطاليا


امير الشعراء احمد شوقي


أحمد شوقي بك هو شاعر مصري من مواليد القاهرة عام 1868 لاب كردي و أم تركية و كانت جدته لأبيه شركسية و جدته لأمه يونانية، دخل مدرسة "المبتديان" و أنهى الابتدائية و الثانوية بإتمامه الخامسة عشرة من عمره ، فالتحق بمدرسة الحقوق ، ثم بمدرسة الترجمة ثم سافر ليدرس الحقوق في فرنسا على نفقة الخديوي توفيق بن إسماعيل. أقام في فرنسا ثلاثة أعوام حصل بعدها على الشهادة النهائية في 18 تموز 1893م. نفاه الإنجليز إلى إسبانيا واختار المعيشة في الأندلس سنة 1914م وبقي في المنفى حتى عام 1920م. لقب بأمير الشعراء في سنة 1927 و توفي في 23 أكتوبر 1932، خلد في إيطاليا بنصب تمثال له في إحدى حدائق روما، و هو أول شاعر يصنف في المسرح الشعري.

اشتهر شعر أحمد شوقي باعتباره شاعراً يكتب من الوجدان في كثير من المواضيع، فهو نظم في مديح الرسول صلى الله عليه وسلم، ونظم في السياسة ما كان سبباً لنفيه إلى الأندلس، ونظم في الشوق إلى مصر وحب الوطن، كما نظم في مشاكل عصره مثل مشاكل الطلاب والجامعات، كما نظم شوقيات للأطفال وقصص شعرية، نظم في الغزل، وفي المديح. بمعنى أنه كان ينظم مما يجول في خاطره، تارة يمتدح مصطفى كمال أتاتورك بانتصاره على الإنجليز، فيقول يا خالد الترك جدد خالد العرب)، وتارة ينهال عليه بالذم حين أعلن إنهاء الخلافة فيقول
مالي أطوقه الملامة وطالما قلدته المأثور من أمداحي فهو معبر عن عاطفة الناس بالفرح والجرح. معبراً عن عواطف الحياةالمختلفة. ومن أمثال الإختلاف في العواطف تقلبه بين مديح النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تعبير عن عاطفة التدين لديه إلى الفرح بنهاية رمضان ومديح الخمر بقوله رمضان ولى هاتها يا ساقي .. مشتاقة تسعى إلى مشتاق). مما يؤكد الحس الفني والفهم لدور الفنان في التعبير عن العواطف بغض النظر عن "صحتها" أو "مناسبتها" لأذواق الآخرين من عدمه، وهذا من بوادر إبداع الشاعر في جعل شعره أداةً أدبية فنية، قبل كونه بوقاً لفكرة ونظام ما.


لم يكن أمير الشعراء احمد شوقي مجرد شاعر تتجسد روحُ الإسلام وقيمه وتعاليمه وآدابه في شعره، بل كان بحق شاعرا من نوع فريد يدافع عن الإسلام بإبداعاته الشعرية المتميزة، ويتصدى بشجاعة لشعراء الرذيلة، ويعبر بصدق وموضوعية عن آمال وتطلعات أمته الإسلامية ولا يهادن الاستعمار الذي ابتليت به الأقطار الإسلامية في عصره، بل قاوم بإبداعاته وفنه الراقي كل أشكال الاحتلال التي اغتصبت إرادات الشعوب، وصادرت حرياتها ونهبت ثرواتها وجثمت على صدورها. ولد شوقي في القاهرة سنة 1285 ه - 1868 م ونشأ فيها، ولكن عروقه كانت تحمل خليطا من دماء عربية وكردية وجركسية ويونانية تبعا لنسب والديه وجديه وجدتيه واهتمت به جدته اليونانية التي كانت تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل.

عبقرية مبكرة

بدأ شوقي رحلة النبوغ مبكرا حيث تلقى العلم وهو في الرابعة من عمره بعدما أدخل مكتب الشيخ “صالح” في حي الحنفي بالسيدة زينب، ثم تلقى بعد ذلك دراسته الابتدائية والثانوية في المدرسة الخديوية وفي التجهيزية، ثم التحق بكلية الحقوق، ولما لم ترق له التحق بقسم الترجمة الذي أنشئ فيها وتخرج فيه.

تفتحت عبقرية شوقي الشعرية باكرا حتى بهر أساتذته بها، فلما عين بعد تخرجه موظفا في رئاسة القلم الإفرنجي في القصر اتصل بالخديوي وصار شاعره، ولم تمض سنة واحدة حتى شعر الخديوي أن على شوقي متابعة تحصيله ليستكمل ثقافته فأرسله إلى فرنسا ليلتحق بكلية الحقوق ويوثق معارفه بالمدنية الغربية وآدابها، فدرس عامين في “منبلييه” وعامين في باريس، ثم عاد إلى منصبه في المعية الخديوية، وظل يتدرج في المناصب حتى تولى رئاسة القلم الإفرنجي في عهد الخديوي “عباس الثاني” وتقرب إلى هذا الأمير حتى كانت شفاعته عند ذوي الحكم لا ترد وإشارته لا تخالف.

ولما شبت الحرب العالمية الأولى خلعت إنجلترا بقوة الاحتلال الخديوي عباس عن عرش مصر، ورأى أولياء الأمر يومئذ أن يغادر شوقي البلاد، واختار برشلونة منفى له ولأسرته، ولم يعد إلى مصر إلا بعدما عاد السلام إلى العالم، لكن صلته الوثيقة بالنظام القديم ومدائحه المروية في الخديوي في المنفى كانت مازالت تقوي بينه وبين القصر أسباب الثقة والتقريب، وقامت ثورة 1919 ومعها نهضة مصر الحديثة فانصرف الشاعر بإلهامه وأنغامه إلى الشعب يذود عن قضاياه ويهتف بمجده ويعبر عن شعوره ويتغنى بجهاده حتى حمدت له مصر والعرب هذه اليد فاستقبل عند عودته إلى مصر استقبال الأبطال، واصبح كل شاغله التقرب من الشعب وليس القصر، فذاعت شهرته واختير عضوا في مجلس الشيوخ.


أمير الشعراء

في العام 1927 تنادت الأقطار العربية إلى تكريمه فأقاموا له مهرجانا في دار الأوبرا اشترك فيه رجالات مصر وأقطاب الدول العربية وبويع فيه أميرا للشعراء، وقد أعلن ذلك حافظ إبراهيم بلسان الجميع:

أمير القوافي قد أتيت مبايعا

وهذي وفود الشرق قد بايعت معي

ولم يزل شوقي موضع الإكبار والإكرام حتى انتقل إلى جوار ربه في 13 أكتوبر/ تشرين الأول 1932 فأقامت له وزارة المعارف وطائفة من أعيان الفضل والأدب حفل تأبين بدار الأوبرا دعت إليه أقطاب العلم والأدب في الأقطار العربية.

وعاش احمد شوقي آمال أمته الإسلامية وآلامها وسجل بشعره بعض الأحداث الجسام التي مرت بها الأمة، ومن ذلك موقفه من الخلافة الإسلامية حيث برز انتماؤه وولاؤه للإسلام من خلال تناوله لثورة مصطفى كمال أتاتورك.. فما كاد العالم الإسلامي يفرح بانتصار الأتراك على أعدائهم في ميدان الحرب والسياسة ذلك النصر الحاسم الذي كان حديث الدنيا والذي تم على يد مصطفى كمال في سنة 1923م حتى أعلن إلغاء الخلافة ونفى الخليفة من بلاد الأتراك، فنظم شوقي قصيدة يرثي فيها الخلافة وينبه ممالك الإسلام إلى إسداء النصح للغازي لعله يبني ما هدم وينصف من ظلم فيقول:


عادت أغاني العرس رجع نواح

ونعيت بين معالم الأفراح

كفنت في ليل الزفاف بثوبه

ودفنت عند تبلج الأصباح

ثم يقول موجها النصيحة:


أدوا إلى الغازي النصيحة ينتصح

إن الجواد يثوب بعد جماح

ثم يحذر من انتشار الفتن:


فلتسمعن بكل ارض داعيا

يدعو إلى الكذاب أو لسجاح

ولتشهدن بكل ارض فتنة

فيها يباع الدين بيع سماح
وانطلاقا من معايشته لمآسي وآلام أمته الإسلامية خلال هذه الفترة العصيبة من تاريخها جسد شوقي في قصائده شعورا قوميا خاليا من الإقليمية الضيقة، فيوم ثورة دمشق التي جابهها الفرنسيون بقوة كان له موقف مشرف فقال:

سلام من صبا بردى أرق

ودمع لا يكفكف يا دمشق

ومعذرة اليراعة والقوافي

جلال الرزء عن وصف يدق

دم الثوار تعرفه فرنسا

وتعلم انه نور وحق

وللحرية الحمراء باب

بكل يد مضرجة يدق

شاعر الفضيلة

ورغم أن شوقي مثل غيره من كبار شعراء العروبة والإسلام- كانت تتنازعه في شعره كما في نفسه شخصيتان: شخصية الورع المؤمن والحكيم الإنساني، وشخصية رجل الدنيا والملذات، إلا أن الجانب الأخلاقي في شعر شوقي كان بارزا، فكان دائما يحض على الفضائل والقيم الإسلامية حتى أصبحت بعض أبياته الحكيمة أمثالا تجري على ألسنتنا:

وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت

فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

وأيضا:

صلاح أمرك للأخلاق مرجعه

فقوم النفس بالأخلاق تستقم

والنفس من خيرها في خير عافية

والنفس من شرها في مرتع وخم

مكانته الأدبية

حول مكانة شوقي الأدبية يقول الدكتور محمد مصطفى سلام أستاذ الأدب والنقد: يكاد النقاد يجمعون على أن شوقي كان تعويضا عادلا عن عشرة قرون خلت من تاريخ العرب بعد “المتنبي” لم يظهر فيها شاعر موهوب يصل ما انقطع من وحي الشعر ويجدد ما اندرس من نهج الأدب.

كان شوقي ينظم شعره عن طبع دقيق، وحس صادق، وذوق سليم، وروح قوي فيأتي به محكم السبك لا يشوبه ضعف ولا لغو ولا تجوُّز ولا قلق، وهو كالمتنبي في انه تصرف بين الناس وخالط دماءهم وأولياءهم حتى عرف كيف يصف طبائعهم ويصور منازعهم، وهو مثله في إرسال البيت النادر، والمثل السائر، والحكمة العالية، مستخلصا ذلك فيما يسوق من المعاني في المدح أو الوصف أو الرثاء، وكان شوقي ينظم الشعر بين أصحابه فيكون معهم وليس معهم، وينظم في المركبة وفي سكة الحديد، وفي المجتمع الرسمي وحين يريد وحيث يريد.
هنا اعظم قصائد احمد شوقي (http://www.poetsgate.com/poem.php?action=poet&id=106)

جبران حكمي
28 -06- 2008, 06:58 AM
الشيخ عبدالله حسين الإحمر رحمه الله
http://www.shamsqatar.com/up3/get-12-2007-90yljw41.jpg

عبد الله الأحمر ، الإسم الكامل هو عبد الله بن حسين بن ناصر بن مبخوت الأحمر (1933 - 28 ديسمبر 2007) ولد في شعبان 1351هـ في حصن حبور بمنطقة ظليمة في اليمن - حاشد ، في أسرة عريقة برزت فيه أسماء من مشائخ حاشد بما لهم من أدوار مهمة في التاريخ اليمني المعاصر.

تلقى الدراست الأولية في كتاب صغير بجوار مسجد حصن حبور على يد أحد الفقهاء الذي علمه القراءة والكتابة والقرآن الكريم ومبادئ الدين والعبادات. ويشغل الآن منصب رئيس مجلس النواب اليمني.



العمل السياسي

عقب قيام الوحدة في اليمن وإقرار التعددية والحزبية السياسية تبنى عبد الله الأحمر الدعوة إلى تأسيس التجمع اليمني للإصلاح الذي ضم كافة طوائف المجتمع من علماء ومشايخ ومثقفين ورجال أعمال وشباباً ونساء من مختلف مناطق اليمنية . وتم اختيار عبدالله الأحمر لشغل منصب رئيس الهيئة التحضيرية العليا التي تولت مهام تأسيس الإصلاح السياسي في كل المحافظات اليمنية وقيادة التجمع حتى موعد انعقاد المؤتمر العام الأول للتجمع اليمني للإصلاح في سبتمبر 1994م.


المؤسسات والجمعيات الشعبية التي رأسها

رئيس اللجنة الشعبية لمناصرة الشعب الكويتي بعد الغزو العراقي لها.
رئيس اللجنة الشعبية للدفاع عن الأقصى وفلسطين.
رئيس اللجنة البرلمانية للقدس وفلسطين.
عضو مجلس الأمناء في منظمة الدعوة الإسلامية العالمية.
نائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة القدس.
رئيس فرع مؤسسة القدس في اليمن.

وفاتة

توفي يوم الجمعة 17/12/1428هـ الموافق 28 ديسمبر 2007 في العاصمة السعودية الرياض بعد معاناة طويلة مع المرض.له من الاولاد صادق يليه الشيخ حميد و الشيخ حمير يليه الشيخ حسين وهمدان ، وهاشم ،و حاشد ، وبكيل ، ومذحج ، وقحطان رحمك الله ياشيخ عبدالله واوسع قبرك وجعله روضه من رياض الجنه


النشأة الأولى
http://www.shamsqatar.com/up3/get-12-2007-fwsge7aw.jpg

ولدت في حصن (حبور) من بلاد (ظليمة) حاشد وهي ناحية من نواحي لواء حجة وتتبع الآن محافظة عمران التي أنشئت مؤخراً ، وكان ميلادي في أواخر شهر شعبان سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة النبوية (1351هـ) وهو ما يوافق بالتاريخ الميلادي الأول من شهر يناير سنة ألف وتسعمائة وثلاثة وثلاثين ميلادية (1933م) ، ولم يكن في تلك الأيام سجلات للمواليد ، وكان البعض يسجل ميلاد أولاده في غلاف المصحف الشريف.
في هذه المنطقة كانت نشأتي الأولى في بيئة نظيفة نقية فيها الطهر والوداعة والتواضع ، وفي معظم سنوات العمر الأولى كان والدي وعمي غالب يقضون معظم أوقاتهم في صنعاء عند الإمام يحيى للمراجعة في مشكلات اختلقتها لهم الدولة أو الإمام ، ونحن في البيت الأطفال الصغار أنا وأمثالي من أولاد العم يرعانا وكيل كان مع الوالد اسمه حمود بن أحمد اليتيم حيث رافق جدي ناصر ثم رافق الوالد وكان موضع ثقته وكان اعتماد الوالد عليه اعتماداً كلياً ، فكان المسئول عن رعايتنا ، وعن إدارة البيت والأموال والمزارع ، حيث كانت بيئتنا بيئة مزارعين ولدينا أراضٍ زراعية كثيرة ، وأذكر كيف كان بيتنا وهو بيت كبير وأحواشه واسعة مملوء بالعمال والرعاة ومملوء بالمواشي من كل أنواعها؛ الخيول والحمير والجمال والبقر والغنم ، وكنا محتاجين لكل نوع من أنواع الحيوانات؛ فالحمير والجمال لنقل الحبوب وغيرها من المنتوجات الزراعية ونقل ما نحتاج إليه في الزراعة، والثيران لحراثة الأرض ، والبقر والغنم للحليب والسمن ونذبح منها، ولا زلت أذكر ذلك وكيف كنا سعداء بتلك الحالة.
وعندما بلغت سن السابعة أو الثامنة جاءوا لنا بمدرس يعلمنا القراءة والكتابة والقرآن في البيت ، وبدأنا بتعلم القراءة والكتابة أنا ومن هم في سني من أولاد العم، أما أخي حميد والذي يكبرني بسنتين ونصف وهو الأخ الوحيد لي في تلك الفترة حيث لم يولد أخي الأخير يحيى إلا بعد ذلك (في شهر يناير سنة 1948م) ، فقد كان حميد رهينة هو وعلى غالب الأحمر -وهو الابن الكبير لعمي غالب- لدى الإمام في حجة ، وما بدأ قراءته الأولى إلا وهو
رهينة.

ولا زلت أتذكر أول مدرس لنا واسمه السيد حسين الفخري ، ولم يستمر معنا إلا أياماً قليلة فقط وهرب ؛ لأنه حاول أن يضربني فأخذت اللوح الخشب الذي كنا نكتب به وضربته في رأسه وهربت ، فترك تدريسنا بعد هذه الحادثة. وجاءوا لنا بمدرس آخر بديلاً عنه وهو فقيه قبيلي واسمه محسن الصوتي من نفس المنطقة جوار حصن حبور الذي كنا فيه حيث لم يكن أحد منا صغيراً أو كبيراً ينزل المدينة أو يدخل السوق أبداً ، وكان معنا مسجد في الحصن وقد نفعتني الصلاة في هذا المسجد الذي كنا نتعلم بجواره ، وإذا كان الوالد متواجداً تقام الجمعة فيه وإلا فإن الجمعة تقام في المدينة التي كان فيها مدرسة للتعليم كما هو حال التعليم في المدن.
ولا زلت أذكر عندما كان بعض طلبة المدينة يختمون قراءة القرآن حيث يطلعون إلينا مع أساتذتهم وقد لبسوا ملابس خاصة تدل على أنهم قد أتموا حفظ القرآن مرددين الأناشيد حتى يصلوا إلى أبواب حوش البيت فنفتح لهم فيدخلوا لينشدوا أناشيدهم مثل (بلاد العرب أوطاني) من أجل أن نعطيهم بعض الريالات التي كان يعطيهم إياها الوكيل أو أي شخص كبير يكون متواجداً في البيت.

وأذكر كيف كان اهتمام الناس -المجتمع بأكمله- بالعبادات ، كنا نصلي الفجر جميعاً الصغار والكبار ، وبعدها لا ينام أحد حيث نجلس جميعاً نقرأ القرآن -الصغار والكبار والنساء اللاتي يحفظن القرآن- كل الناس تقرأ القرآن من بعد صلاة الفجر حتى شروق الشمس، ثم نتناول طعام الإفطار لتبدأ بعده الحركة والعمل في وقت مبكر، وكان النوم مبكراً أيضاً حيث لم تكن هناك سهرات طويلة في الليل وهذا ما كان عليه اليمنيون كلهم في ذلك الوقت.
بقينا في التعليم فترة بسيطة حيث كان التعليم في ذلك الزمان حتى يتم الشخص قراءة القرآن، وبعد ختم القرآن يصبح يقرأ ويكتب ولديه قليل من العلوم الدينية وحساب بسيط لحاجات بسيطة جدًاً، وكان البعض بعد هذه الدراسة ينتقل إلى المدرسة العلمية وهم محصورون في بعض الأسر في المدن ، وما بلغت الثانية عشرة أو الثالثة عشرة من عمري إلا وقد أصبحت مسئولاً عن البيت والأموال حيث كان الفرد في ذلك الوقت يشعر بالمسؤولية مبكرًا فقد يتحمل المسؤولية ويواجه مشاكل القبائل ، وهو في سن الثالثة عشرة وبعضهم أقل وذلك بخلاف ابن المدينة.
وبالنسبة لي شخصًياً فقد كان لدي شعور بالمسؤولية ، وجدية كبيرة خاصة أن والدي كان غائباً عن البيت في معظم الأوقات ، وكذلك عمي غالب وكان البيت كما قلت سابقاً مملوءاً بالمواشي وأصبح لدي في ذلك الوقت مواشي خاصة بي من البقر والغنم فأصبحت مسئولاً عن الأموال وتنقلت من حبور إلى منطقة الخمري بالعصيمات في حوث وإلى البطنة والعشة ودنَّان ، وكنت أتنقل إلى قضاء حجة أو المناطق والنواحي التي لنا أملاك فيها من أجل التحصيل بعد موسم علاَّن إلى أن قامت ثورة 1948م وأنا في سن الخامسة عشرة.


تأثير الأب في مسار حياتي

توفي جدي ناصر بن مبخوت في سنة 1340هـ قبل مولدي بإحدى عشرة سنة وكان والدي عندما توفي أبوه في الثانية والعشرين من عمره.
كان الوالد –رحمه الله – يتسم بالحزم في تربية أولاده ومع عائلته ومع الناس، حيث كان شديداً جداً في التربية وفي كل الأمور التي يلزم فيها الشدة وكنا نهابه برغم أنه لا يتواجد في البيت إلا نادراً ومعظم أوقاته في صنعاء.
وعلى الرغم من أن اهتمامي لم يتجاوز محيط البيت والشئون الخاصة إلا بعد 1948م، إلا أنني قد اكتسبت بعض الخبرة من الاختلاط بالناس الذين كانوا يتوافدون على الوالد عندما يكون متواجداً في البيت من أجل قضايا صغيرة أو كبيرة واكتسبت معرفة بالقبائل وخاصة قبائلنا العصيمات وعذر وتوسعت هذه المعرفة أكثر فأكثر بعد 1948م، وتوسعت مسئوليتي ولم تعد محصورة بشؤوننا فقط بل أصبحتُ مسئولاً على قبائلنا بالأخص العصيمات خاصة وأن الوالد سجن بعد 1948م وأيضاً الأخ حميد.
ومن الأشخاص الذين كان لهم أيضاٌ أثر في حياتي وعمري لا يتجاوز ثلاثة عشر سنة هو النقيب محمد علي بدوي فارع الذي قدم سنة 45 م أو 46م من عدن مشياً على الأقدام متنكرًا ومتخفياً ومرسل إلى الوالد من الأستاذ أحمد نعمان والشهيد محمد محمود الزبيري وجماعتهم الوطنيين. وكان الوالد في منطقة أخرى من مناطقنا فبقى هذا الرجل عندنا في الحصن في غرفة خاصة متخفياً حتى عاد الوالد، وقد اعتبرت وصول هذا الرجل وانفرادي به وسماعي إليه وإلى الكثير من قصصه قبل عودة الوالد في غيبته غزواً سياسياً مبكرا بالنسبة لي أتاني من عدن.
والنقيب محمد بدوي من أبرز الأسر في العصيمات، وكان عريفة جيش براني عند الإمام في تعز، وقد فر إلى عدن بعد فرار الأستاذين الكبيرين النعمان والزبيري ودخل في حزبهم وعمل تحت قيادتهم، وقد استمر في عدن مع الأحرار حتى قيام ثورة الدستور سنة 48م وخرج مع الأستاذ النعمان والمجموعة الذين معه حيث ألقي القبض عليهم في محافظة ذمار وسِيقوا جميعا مغلغلين بالسلاسل إلى سجن نافع في محافظة حجة، وضل النقيب محمد علي بدوي في السجن سبع سنوات ثم أطلق سراحه مع غيره، وبقي في مقام الإمام أحمد في تعز تحت الإقامة الجبرية حتى قيام ثورة سبتمبر, وغادر تعز بعد ذلك واتجه إلىَّ في الشهر الأول من الثورة وأنا في القفلة وشارك في القتال وأصيب بإصابات بالغة في جبل عزًان فوق منطقة القفلة، وبعد أن عاد من رحلة العلاج من مصر واصل معنا القتال دفاعا عن الثورة التي ساهم في خلقها حتى توفاه الله جندياً مجهولا فقيراً وأولاده من بعده فقراء غير معروفين، وعندي اثنين من أحفاده، فهذا الشخص المجهول هو الذي زرع في شخصيتي الحسّ السياسي والوطني من وقت مبكر.

الدور التاريخي لآل الأحمر

زعامة أجدادي بيت الأحمر على حاشد هي قديمة ولكن ليس لدي مسلسل تاريخي إنما محطات متفرقة عن ذلك ، والذي أعرف عنه هو زعامة الشيخ علي بن قاسم الأحمر الجد التاسع للأسرة في المائة بعد الألف من الهجرة (1100هـ) ، كان جدي علي بن قاسم له نفوذ كبير وشخصيته قوية جداً والتفاف حاشد حوله كان قوياً وكان له أتباع من قبائل بكيل ولدينا تهجير
حتى من قبائل أرحب ونهم ما بالك من قبائل ذو محمد وذو حسين وسفيان والقريبين منا . أما نفوذه فكان على مناطق لواء حجة أكثر لأن جميع قبائلها من حاشد نسباً ، وإذا برز شخص كبير من آل الأحمر فكان يمتد نفوذه إلى مناطق لواء حجة التي تسمى حاشد الغرب الذين هم من أولاد غريب بن جشم بن حاشد الأكبر ، ومنهم الشرفين وبلاد أسلم وكعيدنة وحجور الشام والأهنوم وكل قبائل قضاء حجة التي منها بني قيس وكُحلان وشرس وبني العوام ومبين والظفير وغيرها . أما حاشد المشرق فهم العصيمات وبني صريم وخارف وعذر وبني جديلة وظليمة وعمران وهمدان وسنحان وبلاد الروس وغيرهم ممن ينتسبون إلى قبائل حاشد وهم أولاد مالك بن جشم بن حاشد.
والجد الأكبر علي بن قاسم هو الذي كسب أموال في مناطق لواء حجة ، وما كان كسب جدي ناصر إلا تكملة لما كسبه على بن قاسم الأحمر ، وقد انقرضت تلك الأموال وقد أمتلك بعض حصونها مثل حصن القاهرة في المحابشة ، وحصن قلعة سَنجر في حجة ، وحصن شيعان في كحلان ، وحصن الغطريف في بني العوام وغيرها.
وكان له – كما قلنا – نفوذ قوي وعندما اختلف مع الإمام المنصور حسين ابن الإمام القاسم دعا حاشدا وبكيلا ضد الإمام بعد محاولات كثيرة لإصلاح ما كانوا ينشدون إصلاحه من الفساد من جانب الإمام ولكنه لم يستجب ، وهنا بدأ الصراع حيث قام رجال حاشد وبكيل بقيادة على بن قاسم الأحمر وزعماء من مشائخ بكيل بمحاصرة صنعاء وأحاطوا بها إحاطة جيوش ، لكن الإمام استطاع أن يخترق بعض قبائل بكيل فانسحبوا وهذا مذكور في كتاب (نشر العرف) لزبارة.
وبعد ذلك استمر علي بن قاسم الأحمر في الحصار ورأى أن الأمور مهيأة ليتصالح معه فكلف الإمام وساطة ظلت تتردد عليه إلى أن وصلوا إلى نقاط حلول لم يأت بعدها إلا الندم واتفقوا على عقد اجتماع مع الإمام في بير الشائف خارج سور صنعاء ، وقد دبر الإمام الخدعة حيث جاءوا إلى الخيمة التي نصبها الإمام ليلتقي معهم بعد أن اتفقوا على أن يأتي جدي بمجموعة قليلة والإمام يخرج من صنعاء ، وعندما دنا موعد الاجتماع بين الإمام وجدي علي بن قاسم الذي كان منتظراً في الخيمة التي نصبت لهم وتقرر الاجتماع فيها، وصل الإمام بحصانه إلى خارج الخيمة بغتة ، وأدخل رجاله إلى الخيمة فقتلوا جدي داخل الخيمة وهرب الإمام هو ومن معه من مكان اللقاء ودخلوا صنعاء.
هذه حلقة من حلقات الصراع بين آل الأحمر وبعض الأئمة، أما الوضع العام أو الدائم تقريباً فقد كان الولاء للأئمة لا سيما عندما يكون هناك غازٍ أجنبي سواء الأتراك أو من سبق الأتراك من الملوك الذين تواجدوا في بعض مناطق اليمن.
وبعد علي بن قاسم الأحمر لم تظهر شخصية كبيرة لعدة أجيال ، إلى أن جاء ناصر بن مبخوت في أيام الإمام المنصور فاستعاد المكانة التي كانت لعلي ابن قاسم أو بعضها ، وفي عهده جاءت غزوات الأتراك فتبنَّى مع قبائل حاشد مناصرة الإمام ومطاردة الأتراك ، وقد حاول الأتراك من خلال الرسائل تحييد جدي ناصر بالإغراءات المالية وطلب وصوله إليهم للتفاهم ومنحه الأمان إلا أن شكوكه بالأتراك ظلت قائمة رغم المراسلات المتبادلة والأيمان المغلظة منهم ألاَّ يمسه سوء.[ وثيقة رقم (1) ]
ولمَّا تم الصلح بين الإمام والأتراك المسمى صلح دعان( ) 1326هـ-1911م بدأ الخلاف بين الإمام يحيى وجدي ناصر بن مبخوت ومن معه من حاشد وغير حاشد.



أسباب وتداعيات الخلاف بين جدي ناصر بن مبخوت
والإمام يحيى

لقد كان الخلاف بعد اتفاقية دعان التاريخية بين الأتراك العثمانيين، وبين الإمام يحيى بن محمد حميد الدين لأن جدي ناصر بن مبخوت كان له الدور الكبير في مطاردة الترك وفي الدفاع عن الإمام و دولة الإمام ، وقد اعتبر جدي ناصر ومشائخ من حاشد وبكيل الاتفاقية التي تمت مع الأتراك طعنة بالنسبة لهم ونكث بالعهد أو النهج الذي كانوا يناصرون الإمام على أساسه، وهو أنهم يدافعون عن الدين وعن الخلافة الإسلامية المتمثلة في الإمام والإمامة.
والذي استثارهم أن الإمام كان يحرضهم ضد الأتراك ويدعوهم إلى قتالهم لأنهم كما كان يقول: بغاة وكفار وأعداء الله ، إلى حد أنه كان يقول للناس وبعض أبواقه إن من قتل تركي دخل الجنة ، وهناك رسائل بين الإمام يحيى وجدي ناصر يصف فيها الإمام الأتراكَ بأعداء الله والمقاتلين لهم من حاشد بالمجاهدين [ وثيقة رقم (2) ] . وفي ليلة وضحاها بعد أن أبرم الصلح مع الأتراك دون أخذ رأيهم أو استشارتهم، أصبح يعلن للناس أن هؤلاء إخواننا المسلمون والناس لا يعلمون ما يجري في تركيا وما هو جار من عدوان على الخلافة التي مركزها إسطنبول ، حيث لم يكن هناك وسائل إعلام أو نحوه ليعرف الناس ما يجري في العالم .
من هنا بدأ الخلاف حادًا مما دفع جدي ومشائخ حاشد وبعض مشائخ بكيل من أرحب وذو حسين وبيت الشايف ، وبني ردمان ، وسفيان إلى التوجه لمناصرة الإمام الإدريسي ضد الأتراك الذي ظل يحاربهم في تهامة السواحل ولم يتصالح معهم ، واستمر البعض في مناصرة الإدريسي حتى بعد خروج الأتراك، ضد الإمام يحيى في بعض المناطق لفترة قصيرة حتى انتهت دولة الإدريسي، وعندما أصبحت الحرب بين الإمام يحيى والإمام الإدريسي كان موقفهم لا يزال مع الإدريسي . أما جدي ومن معه من المشائخ فإنهم لم يقطعوا صلتهم بالإمام أو يوجهوا ضده أي حرب أبداً ، وكانوا يقولون: إمامنا الذي ولاه ربنا لكنه خان وإذا كان هذا إمام الزيدية فذاك إمام الشافعية هذا إمام وذاك إمام والكل ساده من آل الرسول، هكذا كان رأيهم لكن ولاءهم في مناطقهم ظلَّ مع الإمام وفي ساحة القتال مع الإدريسي حتى تقهقرت دولة الإدريسي وانهارت وتمكن الإمام من بسط نفوذه على بعض المناطق التي كان يحكمها الإدريسي والجزء الشمالي من تهامه اليمن، أما مناطق مخلاف السليماني وما إليه ، فقد أصبحت الآن جزءاً من المملكة العربية السعودية.

عهد الإمام يحيى

بعد خروج الأتراك ودخول الإمام يحيى صنعاء ظل الإمام يجامل جدي ناصر بن مبخوت ويحترمه ويتجنب أي إساءة إليه أو إلى حاشد، وهناك العديد من الرسائل الموجهة إليه توضح ذلك[وثيقة رقم (3)] ، إلى أن توفي جدي وحاشد على ما كانوا عليه أنصارًا لا رعايا وهذا هو الفرق ، فالولاء للإمام موجود – ولكن هناك فرق بأن يكونوا أنصارًا أو رعية وقد كانت حاشد وبعض قبائل بكيل أنصار لا سيما حاشد فهم الذين آووا ونصروا الإمام يحيى والإمام المنصور ومن قبلهما من الأئمة ، فحاشد كانت معقل الأئمة ومناطق انطلاقتهم وحاشد هم من عملوا على حماية الأئمة من كل غازٍ حتى عندما حاول الأتراك أن يقتحموا مدينة شهارة( ) كان اعتماد الإمام على حاشد، ورغم أن قبائل أخرى من بكيل كانت تأتي لمناصرة الإمام إلا أن الاعتماد الرئيس كان على حاشد .
وعندما توفي الإمام المنصور سنة 1322هـ اجتمع العلماء في مدينة القفلة( ) وهي منطقة في حاشد لاختيار إمام جديد ، وكان هناك أكثر من عالم يرشح نفسه للإمامة وينافس الإمام يحيى وبدأ العلماء يناظروا ويوازنوا بين الإمام يحيى ومنافسيه ؛ فقالوا : الإمام يحيى مستوفي شروط الإمامة عدا شرًطا واحدًا، فكان الدور الحاسم لجدي ناصر بقوله: هذا هو الشرط الناقص وأشار بيده إلى عصاه فتمت مبايعة الإمام يحيى ، وهكذا فقد كان جدي ناصر هو المرجح لعملية اختيار الإمام يحيى ولعب دوراً كبيراً في ترجيح كفته ، وظل الإمام يحيى يحترم جدي ناصر ويراعي هيبته ومكانته وماضيه وأدواره [وثيقة رقم (4)] ، ولهذا ترك حاشد على ما هم عليه أنصارًا إلى أن توفي جدي ناصر سنة 1340هـ، وبعد وفاته بدأ الإمام يحيى يرسل جيوشه على حاشد وأول ما بدأ به عقب وفاة جدي مباشرة بتقليص نفوذ أولاد ناصر بن مبخوت في قضاء حجة في المناطق التي كان لهم فيها نفوذ والتي كانت مصدر إمكانياتهم وتموينهم ، فقد كانت كثير من أسواق مناطق قضاء حجة ملكهم، وكانت بعض هذه المناطق تدفع الزكاة إليهم إضافة إلى امتلاكهم لحصون كان فيها مجاميع من عساكر الوالد وأعمامي والذي كان أكبرهم عمي ناصر بن ناصر.
وبدأت المضايقات ومحاربة أولاد ناصر بن مبخوت في لواء حجة بقيادة سيف الإسلام أحمد الذي كان والياً للواء حجة وهي منطقة نفوذه، وحصلت معارك كثيرة ومتكررة كبيرة وصغيرة وفي مواقع متعددة: في سوق الأمان ، في نجرة ، في قلعة سنجر في بني موهب في حجة وبعدها جاءت حركة شيبان، وشيبان هذا كان مسئولاً للإمام في حجة وكان له اتصالات بالإدريسي الذي كان بالقرب من حجة سنة 1339هـ تقريباً ، فاستدعاه الإمام يحيى وحبسه فقام أخوه السيد محسن شيبان ومعه الوالد قبل وفاة جدي بالهجوم على حجة واحتلوا قاهرة حجة . وأعتقد أن سيف الإسلام أحمد كان خارج حجة أو في صنعاء لكن كان على حصون حجة عساكر من حاشد من خارف ومنهم الشيخ يحيى بن سرحان المحجاني في حصن نعمان والشيخ محمد غالب القديمي في حصن آخر .
ابتدأ الهجوم من الوالد والسيد محسن شيبان ومن معهم من العصيمات على القاهرة حتى احتلوها، واستمرت الحرب بالمدافع ما بين حصن نعمان الذي فيه المحجاني ومن معه من خارف وبين شيبان والوالد الذين سيطروا على قاهرة حجة، وتحرك سيف الإسلام أحمد من صنعاء إلى حجة وأرسل الإمام يحيى وساطة لا أدري قبل وصول أحمد أو بعد، وانسحب الوالد وشيبان ومن معهما من القاهرة بسلام بموجب الواسطة واتجهوا إلى بلاد العصيمات .
وبعدها بفترة حصل بين عمي ناصر بن ناصر وبين سيف الإسلام أحمد حوادث كثيرة ، حيث خرب حصوننا، فنكف( ) الوالد وعمي ناصر بين حاشد وأرحب، ونزلوا بجيش لاحتلال حجة حتى وصلوا منطقة نيسة( ) ، وهم في طريقهم إلى حجة التي هي الهدف من النكف ، فاعترضهم بعض عساكر الإمام بقيادة عامل منطقة نيسة فاحتربوا معهم وكان ذلك بإيعاز من الإمام يحيى بهدف عرقلة عمي ناصر ومن معه حتى يرتب سيف الإسلام أحمد أموره في حجة ، وكان أحمد غير مستقر في حجة إذ كان يتردد كثيراً بين صنعاء وحجة .
المهم هذه الحادثة استنفدت شيئاً من قوة الوالد وعمي ناصر، لكنهم تمكنوا من احتلال حصن نيسه وقتلوا العامل واستولوا على ما فيه من الحبوب وكانت كل مراكز الإمام مملوءة بالحبوب التي كانت تعتبر أكبر غنيمة للناس في ذلك الوقت . المهم التهى الجيش، والإمام يحيى كما هي عادته كان يرسل وساطات بينه وبين عمي ناصر أو الوالد وكانت الوساطة التي أرسلها هذه المرة من العلماء الكبار والمشائخ الذين كانوا أنصار الإمام ثم استغنى عنهم وأهملهم وهم سيوف الإسلام: محمد بن محسن المتوكل والسيد أحمد بن قاسم حميد الدين وسيف الإسلام أبو نيب ابن الإمام شرف الدين الهادي، والشيخ حزام بن عبدالله الصعر والشيخ راجح بن سعد وغيرهم ، وقد وصل هؤلاء للصلح بين عمي ناصر وسيف الإسلام أحمد وذبحوا العقائر أمام عمي ناصر والذين معه في رفع المطرح أي من أجل رفع الجيوش وعلى شرط أن الإمام يتوقف عن الاعتداء على مناطق وحصون آل الأحمر ، فارتفعت الجيوش ووافق عمي على هذا الأساس .
بعدها لا أدري ما الذي حصل بين عمي الذي كان كبير الأسرة ، وكان حاد الطبع ، وبين الإمام ، مما أدى إلى خروج جيش كبير على حصن حبور في ظليمة والذي كان المعقل الرئيس لجدي ناصر وأولاده وحاصروا الحصن وضربوه بالمدافع وكان الحصن قد أخلي من العائلات وأخذوها إلى العصيمات ، واستمر الحصار فترة وقد كان المبرر في خروج الجيش على حصن حبور وعلى حجة أن أهل هذه المناطق هم رعية الإمام فلماذا تظل السيطرة لأولاد الشيخ ناصر بن مبخوت فيها وكل ما كان يحصل من نزاع بين الإمام وعمي ناصر وإخوانه في مناطق قضاء حجة هو تحت هذا المبرر كما حصل من قبل في نجرة من حرب وخراب قلعة سنجر التي كانت أحد معاقل آل الأحمر .
وفي هذه الفترة أو بعدها خرج الجيش أيضاً على حاشد العلو وبالذات على بني صريم وخارف والعصيمات -أعتقد سنة 1343هـ- من أجل سبب بسيط كان يمكن تلافيه ، لكن مشائخ حاشد تعنتوا ، والإمام يحيى وجدها فرصة ليخرج الجيش عليهم ، وكانت البداية قريتين من عيال سريح والقريتان مجاورتين لحاشد، اختلفوا مع الشيخ راجح بن سعد الذي كان الإمام يدعمه والقريتان هما قرية المَطْرَد اللذين آخوا بني صريم وقرية صُرَبَات اللذين آخوا خارفاً ، فاحترب عيال سريح وبني صريم وخارف من أجل القريتين ، وكان الإمام يدعم عيال سريح ، وقد حاول الشيخ راجح بن سعد أن يتوسط في هذه القضية لكن حاشد رفضوا وساطته ، فخرج الجيش على حاشد بالمدافع ودارت معارك وبدأ الجيش بضرب قرى الظاهر الأعلى وهي: يشيع والعقيلي وبيت العرمزة والعذرات وغيرها، وكان تركيز الإمام على بني صريم قبل غيرها، لأن فيها مدينة خمر التي تعتبر عاصمة حاشد وهَجَرْها( ) ، وبسقوطها يسهل على الإمام السيطرة على بقية قبائل حاشد ، واستمرت المعركة ، ولم يحتلّ الإمام أي قرية من القرى إلا بعد قتال وضرب بالمدافع ، والوالد وعمي غالب هم قادة المعارك، أما عمي ناصر فقد كان مشغولاً بمراكز نفوذنا في قضاء حجة وكان هذا بداية 1344هـ. واستمر الإمام بعدها يوجه الجيش بعد الجيش ويُهزمون مرة تلو الأخرى ، فكان أول جيش بقيادة الشريف عبدالله الضُمين وآخرها بقيادة عبدالله الوزير حتى احتلوا مدينة خمر وبعدها دارت معارك حول خمر وعلى أبواب خمر بيت المشرقي وغيره، وعمي غالب كان هناك، وكان معنا مدفع واحد قاوموا به إلى أن وصل جيش الإمام إلى الجراف بعد خمر، والوالد وعمي ومن معهما انسحبوا من بني صريم ونزلوا العصيمات ، فأمر الإمام يحيى قادة الجيش بالتوقف وأخذ الرهائن من بني صريم وخارف ودخلوا تحت الطاعة .
واستمر الوضع ثلاث سنوات تقريباً ، وفي شهر ذي القعدة أو ذي الحجة من سنة 1346هـ تقدم سيف الإسلام أحمد من حجة حيث بدأ بعِذَرْ ، وبعدها العصيمات السفلى، وتوجه للعصيمات العليا التي بيوتنا فيها ، حاول الصعود إليها من مدينة حوث( ) لكنه ما استطاع فاتجه على منطقة وادعة ، وابتدأ الحرب من اتجاه وادعة على حوث وحول حوث ، واستمر المد والجزر عدة أشهر إلى شهر محرم أو صفر من سنة 1347هـ ، حتى أرسل الإمام يحيى وساطة للصلح مع أبناء ناصر مبخوت وأبي معهم ، نفس الشخصيات التي أرسلها في المرة السابقة لأن لهم لدى حاشد مكانة وقبولاً.
وتوصلت الوساطة إلى إنهاء الصراع على شرط أن لا تدخل الجيوش بلاد العصيمات العليا نهائياً وأن الوالد وإخوانه يعلنون ولاءهم للإمام ويسلمون ويأتون بالرهائن .
وبعد أن حصحص الحق وأصحابنا استسلموا ، قال لهم كبيرهم عمي ناصر ابن ناصر : قدو الصدق يا أصحابنا ؟ أي: هذه إمكاناتكم وقدرتكم؟ قالوا: نعم ، قال: أما أنا يحرم عليَّ مواجهة سيف الإسلام أحمد أو أبيه وتحرم عليَّ البلاد بكلها. وخرج إلى السعودية .
كان مع عمي والوالد جيش من برط من ذو محمد وذو حسين ، ظلوا معهم وقاتلوا حول حوث بقيادة الشيخ علي حسين بن مهفل وناجي بن أحمد الشائف ومعهم مئات من أصحابهم، قاتلوا حتى تمت المصالحة بين الإمام وأولاد ناصر ابن مبخوت ، وكانت الذخائر والحبوب والفلوس وكل المتطلبات من الوالد وإخوته للمقاتلين ، إلى أن انتهى كل شيء حتى إن الشيخ علي بن يحيى بن سيله وكان ممن ذهب مع الوالد إلى وادعة ، عندما وصل مع الوالد وعمي غالب ومشائخ العصيمات العلو إلى سيف الإسلام أحمد في وادعة وكان سيف الإسلام يعرفهم جميعاً فقال سيف الإسلام أحمد: زدنا عليكم ياشيخ علي ، قال الشيخ علي بن يحيى وهو يضحك: والله ما زدت علينا ولو كان في امريش ، حب ما رأيت من هذه الوجوه وجه لكن غلبنا الجوع ، وكان هناك مدفن كبير للحبوب اسمه أمريش .
بعدها ارتفعت الجيوش وبقي الوالد مع سيف الإسلام أحمد، ثم دخلوا صنعاء وسلموا رهينتين للإمام على الوالد وعمي وهما عمي الصغير عسكر بن ناصر وابن عمي حمود ناصر بن ناصر ، أما بقية العصيمات فقد أخذ من كل فخذ رهينة ، وظلوا معظم أوقاتهم في صنعاء حيث كان الإمام يحيى يختلق لهم قضايا ومشاكل كثيرة مثل: أخذتم من حق الدولة الزكاة ، أو عند ناصر بن مبخوت فلوس ، أو عندكم ميراث لبيت صوفان ، أو عندكم ميراث لبيت شويل، وهم أنساب جدي، حتى انتقل كوكيل للعمات يطالب لهن بالورث. وما كانت تنتهي مشكلة إلا وابتدأ بمشكلة أخرى ، وآخرها أدخلنا في مشاكل على مال مع ناس لم يكن لهم أي حق .
ورغم أنه لم تعد هناك أي مقاومة من قبلنا بعد أن وضعت الحرب أوزارها وانتهى كل شيء سنة 1347هـ ، إلا أن العداء والإيذاء والتغريم من قبل الإمام وأولاده ظل مستمراً ، وظل والدي وعمي في صنعاء بما يقتضي ذلك من مصروفات لهم ولمن معهم في الشريعة بشأن القضايا التي كان يختلقها لهم الإمام ، إضافة إلى مصاريف الرهائن ، وهذا أدى إلى خسائر كبيرة تكبدها الوالد وعمي غالب .
ثم بعد وفاة الرهينتين المذكورين أعلاه في دار السعادة بصنعاء ، سمح لهم الإمام بالعودة إلى البلاد ولكن لم تمض إلا فترة بسيطة وطلبهم الإمام يحيى لإبدال الرهائن المتوفين ومن أجل قضايا ومشاكل اختلقها لهم كالسابق وهي عداوة وإيذاء وحرب استنزاف من قبل الإمام وأولاده بهدف إنهاء المال بعد الحال ، وفعلاً أوصل الوالد وإخوانه إلى حالة بؤس لم يتبق معهم سوى الأراضي الزراعية التي يعتمدون عليها وحتى أراضينا الزراعية لم تسلم من إيذاء الإمام وأولاده ، مثل الأمير الحسن في العصيمات ، ومن كان يدفعهم الإمام يحيى يطالبوننا ببعض أراضينا الزراعية التي ليس لهم فيها حق ، وكانت الإحكام القضائية تخرج لصالحنا والإمام يحيى ينقلهم إلى حاكم آخر .
وظل الحقد على الوالد وإخوانه من قبل الإمام وأولاده ، رغم أنهم قد أجبروهم على تسليم المدفع الذي كان بحوزتهم وسببوا لهم متاعب وغرائم كثيرة سواء من أجل ذلك المدفع والذي سُلِّم ، أو من أجل قضايا أخرى ، ولكن ظل في أنفسهم حقد على الوالد وإخوانه لأنهم لم يصلوا بعد إلى تنحية مكانتهم القيادية في القبيلة ، فواصلوا محاربتهم بوسائل كثيرة حتى إنهم دفعوا من يدعي لعماتي كما أسلفنا -والتي كانت إحداهن تعيش في دار السعادة مع ابنتها زوجة المطهر بن الإمام يحيى ، والأخرى كانت زوجة البدر الذي غرق في الحديدة- من يطالب لهن بإخراج نصيبهن من التركة، وكل ذلك من أجل تشتيت التركة والأراضي الزراعية التي كانت حياتنا معتمدة عليها .

النسب والمصاهرة مع بيت حميد الدين

النسب والمصاهرة بين أسرتنا وبيت حميد الدين قديم من أيام جدي ناصر، حيث كانت أخت جدي ناصر زوجة سيف الإسلام محمد بن محسن بن أحمد المتوكل ، الذي ذكرناه سابقاً وكان مقره في السودة( )، ولهم في منطقة الخمري( ) بيوت وأموال ، وهذا النسب والمصاهرة مع بيت المتوكل انتقل إلى الإمام يحيى حيث تزوج الإمام يحيى بابنة سيف الإسلام محمد بن محسن أم الحسن وهي ابنة أخت جدي ناصر ، ولهذا كان جدي عندما يدخل صنعاء بعد أن يقضي عمله لا يجلس إلا في دار السعادة لدى ابنة أخته ، وتكرر النسب من بعد حيث تزوجت عمتي – أخت الوالد –بسيف الإسلام محمد البدر ابن الإمام يحيى الذي غرق في البحر بالحديدة ، كما تزوج سيف الإسلام المطهر بابنة السيد علي بن محمد المتوكل ، وأمها هي عمتي وكانت أكبر سناً من والدي وعاشت معظم وقتها في دار السعادة .
وبالرغم من وجود هذه المصاهرة والنسب فقد ظل الإمام يسحقنا سحق إيذاء وتعد وتغريم من سنة 1347هـ إلى 1367هـ بهدف إذلال الأسرة ، ووصلنا إلى حالة بؤس واستدانة ديون للمواجهة حتى قامت ثورة 1948م.

ثورة 1948م

عندما قامت ثورة 1948م وقُتل الإمام يحيى ، كان عمي غالب في الحج، أما الوالد فكان في البلاد ، وسيف الإسلام الحسن كان هناك ، حيث كان معه مشاكل في القفلة ، وقد ألزم سيف الإسلام الحسن الوالد أن يحرك القبائل لمناصرة ولي العهد أحمد ، وهو توجه إلى حوث وانتقل منها إلى خمر ثم إلى ريدة( ) ومن ريدة إلى عمران التي استقر فيها يحرض الناس ويجمع الجيوش إلى صنعاء من حاشد وغير حاشد .
أما الإمام أحمد فقد قبض على أخي حميد حيث أخذوه من سوق الأمان رهينة في حجة ، وأرسل رسالة للوالد مفادها أن ابنك عندنا والمطلوب منك تحشد الحشود ضد الثورة، والوالد تباطأ في جمع الناس ولم يكن مقتنعاً بالبديل حتى إن أحد الذين كانوا ملازمين للوالد وهو الشيخ عبدالله بن حسين فيشي يقول لي : عندما وصل الخبر للوالد عن طريق عسكري من صنعاء برسالة من القائمين بالثورة فتح الوالد الرسالة وإذا الخبر أن من قام بالخلافة بدلاً عن الإمام يحيى هو السيد عبد الله أحمد الوزير ، وبحسب كلام الشيخ فيشي أن الوالد لما قرأ الرسالة قال : والله إنهم أسوأ من بيت حميد الدين وبيت حميد الدين أشرف من هؤلاء فلا حول ولا قوة إلا بالله ، كنا ننتظر الفرج فإذا بها تأتي بما هو أسوأ.
ولهذا ما كان مقتنعاً بما تم ، ولا متحمساً أيضاً لإجهاض ماهو حاصل، فانتقل ببطء من القفلة إلى العشة في يوم ، ومن العشة إلى حوث يومًا أو أكثر، ومن حوث إلى خمر في يومين أو ثلاثة أيام ، ومن خمر إلى ريدة ، ومن ريدة إلى عمران والحسن يستعجله وكان الحسن قد تمكن من حشد الناس حتى من حاشد ودفعهم إلى صنعاء مع غيرهم من القبائل .
وما وصل الوالد عمران إلا والثورة قد سقطت ، وعندما دخل صنعاء لم يعد معه إلا العصيمات ، هكذا كان موقف الوالد متباطئاً حتى يتبين له كيف ستصبح الأمور ؟ لكن الإمام أحمد الذي كان في حجة كما ذكرنا أخذها نقطة على الوالد أضيفت إلى ما سبق من الضغائن السابقة ضده .
وعندما قامت ثورة 1948م كنت في الخامسة عشرة من عمري وقد تبندقت -أي سلم لي الوالد بندقية ، وعادة القبائل يقولون لمن يحمل البندقية: (تبندق)- وحاولت أن أدخل مع القبائل الذين دخلوا صنعاء وكان لدينا الصغار _ ما بالك بالكبار _ شيء من النشوة والفرح بالثورة ضد الإمام لما كنا نعاني مما كان الإمام يمارسه من الظلم والضغط على الوالد والعم والأسرة بأكملها ، كنا فرحين جداً وأذكر أنه كان عندنا بعض كبار السن من العسكر ومنهم وكيلنا واسمه على زايد الدقيمي كانوا في حزن شديد على الإمام ، ومنهم من كان يبكي عليه ونحن الصغار في فرح ونشوة وكنا ندخل معهم في جدل .
نظام الرهائن
نظام الرهائن قديم في اليمن ولكن بعد أن بسط الإمام نفوذه النهائي على حاشد وبكيل وبالذات سنة 1347هـ فرض على كل بيت (أسرة صغيرة) من العصيمات أن تأتي برهينة وبالنسبة لأهل حوث (السادة) فقد فرض عليهم وحدهم ومن معهم من الباعة بأن يأتوا بتسع رهائن مثل بيت دهيش وبيت القملي وهم من التجار وكلهم جاءوا برهائن لأنهم وقفوا وفتحوا بيوتهم للعصيمات .
وقد فرض على الوالد وإخوته رهينتين ، وفعلاً سلموه الرهائن ولم يكن للوالد أولاد في ذلك الوقت ولم يكن أيضاً مع عمي أولاد كبار، فأول من وقع رهينة هو عمي الصغير عسكر بن ناصر و حمود ابن عمي ناصر بن ناصر ولم يكن يرخص بالخروج لأحد منهم إلا قليلاً ثم يرجع حتى توفوا ، توفي حمود أولاً وبعده عسكر – في عهد الإمام يحيى- وما أن توفوا حتى ألزم الوالد برد رهينتين بدلاً عنهم فجاء بحميد أخي وكان عمره ثماني أو تسع سنوات وابن عمي علي بن غالب الثاني بدلاً عن الذين توفوا، واشترط الوالد أن ينقلوهم من صنعاء إلى حجة ليكونوا أقرب إليه وقد تم نقلهم إلى سجن حجة .
وهكذا كان الإمام يحيى ومن بعده الإمام أحمد يستخدم نظام الرهائن لكي يضمن ولاء القبائل وعدم تمرد المشائخ عليه ، وقد عانينا من هذا النظام الكثير وتشردنا عن أهلنا وبيوتنا وأموالنا فترات طويلة بسبب نظام الرهائن.

جبران حكمي
29 -06- 2008, 07:41 AM
http://news.bbc.co.uk/media/images/40463000/jpg/_40463045_arafat10.jpg
ياسر عرفات


ياسر عرفات (4 اغسطس 1929 - 11 نوفمبر 2004)، هو محمد عبد الرؤوف عرفات القدوة الحسيني و كنيته أبو عمار). رئيس السلطة الفلسطينية المنتخب في عام 1996. ترأس منظمة التحرير الفلسطينية سنة 1969، وهو قائد حركة فتح أكبر الحركات داخل المنظمة. فاز مع اسحاق رابين بجائزة نوبل للسلام سنة 1994.


نسبه

الجذور التاريخية لعائلة عرفات القدوة الحسيني في فلسطين

تفيد المصادر التاريخية أن لهذه العائلة جذور تاريخية تعود إلى العصر العثماني في فلسطين. ينحدر آل القدوة من حلب نزل غزة منها في القرن الحادي عشر جدها محمد بن يوسف القدوة وأخوه الحاج الشريف عرفات الشهير نسبه المبارك بابن القدوة. تذكر المصادر التاريخية التي تعود إلى العصر العثماني أن أبرز من عاشى في فلسطين من أجداد هذه العائلة هو محمد بن يوسف القدوة الذي عمل في التجارة منتقلآ بين غزة وحلب واستقر في مدينة غزة سنة 1068ه وقد أطلق عليه مؤرخ غزة لقب فخر التجار الكرام وبرز في ذلك الحين أيضآ شقيقه شيخ التجار الرئيس المحترم الحاج الشريف عرفات الشهير نسبه المبارك بابن القدوة وقد اشتهرت عائلته بغزة بإسمه وعرفت به وقد خلف الحاج الشريف عرفات القدوة وقفاً ذرياًً مؤرخاًً في الأول من ذي القعدة 1100 ه ويترجم الطباع لأبرز أبنائه قائلآ فخر الأكابر وقدوة الأعيان السيد محمد الذي عاش نحو 1090 ه وتوجه بعياله إلى أداء فريضة الحاج فولد له ولد بجبل عرفات فسماه عرفات ويضيف الطباع أيضأ أنه عاش بعد والده وصار من أعيان التجار المعتبرين والرؤساء المحترمين وحج وأوقف عقاراته على ذريته في سنة 1140هـ. تذكر المصادر التاريخية المخطوطة والمطبوعة أن للعائلة أرومة حسينية كما هو الحال مثل عدد غير قليل من عائلات فلسطين فقد أفرد ابن عميد الدين في مخطوطه ترجمة وافية لعبد الرؤوف بن داود عرفات القدوة الحسيني في كتابه الذي ألفه في تراجم السادة الأشراف فذكر صاحب الترجمة قائلآ "الحسيب النسيب السيد عبد الرؤوف بن السيد داود نقيب أشراف غزة". ونقل المؤرخ الغزي عثمان الطباع في مخطوطه كذلك تاريخاً لعائلة عرفات القدوة الحسيني فذكر في سياق تراجم رجالها "أن من البيوت القديمة بيت عرفات القدوة وهم أهل حسب ونسب وعلم و مجد وكانت فيهم نقابة الأشراف". ويؤكد سلسلة النسب شهادة عدد من العلماء والأشراف أمثال شيخ الشافعية حسن أبو السعود القدسي ومحمد أبو السعود القدسي شيخ السادة الخلوتية والمؤرخ عثمان الطباع مؤرخ مدينة غزة وأحد أبرز علمائها ومحمد الجفني امام زواية الطمار بباب الشعرية بالقاهرة ومحمد شيخ رواق الشوام وأحمد بسيسو صاحب كتاب كشف النقاب ووثائق المحكمة الشرعية في بيت المقدس.

http://www.arabs48.com/article-images/b0411525427.jpg
في شبابة


و حملت الأسرة عدة ألقاب تشريف من الدول المتعاقبة وهي:

الشريف
السيد
جلبي وهو لفظ تركي فارسي أطلقه العثمانيون على أصحاب البيوتات العظيمة والنبيلة ويعني سيد
أفندي
قائم مقام وهو لقب إداري عثماني
النقيب
القدوة وهو أبرزها على الإطلاق وهو لقب أعطي لجد الأسرة الشريف يوسف المتوفى ٥٦٧هـ من حاكم حماة.

سلسلة نسب آل القدوة الحسيني

عرفات القدوة بن الشيخ الشريف محمد القدوة بن الشيخ الشريف يوسف القدوة الجبريني نزيل مدينة حلب الشهباء بن الشيخ الشريف عبد الوهاب بن الشيخ الشريف طه بن الشريف علاء الدين علي بن الشريف محمد بن الشيخ الشريف نبهان القدوة المتوفى بقرية جبرين الفستق سنة 804 هـ بن الشيخ الشريف محمد القدوة المتوفى سنة 747 هـ بن الشيخ الشريف نبهان الجبريني السبسبي الحسيني المتوفى سنة 713 هـ وفي تاريخ أبي الفداء وفي سنة 743 هـ توفي بجبرين الشيخ محمد بن الشيخ نبهان كان له القبول التام عند الخاص والعام فكأنما ماتت بموته مكارم الأخلاق وكاد الشام يخلو من المشهورين على الأطلاق وفي حدود سنة 749 هـ توفي الشيخ علي بن الشيخ محمد بن القدوة نبهان الجبريني بجبرين وجلس على السجادة ابنه الشيخ محمد الصوفي وكان الشيخ بحرآ في الكرم وترجم السخاوي في الضوء اللامع بعضهم فقال أبو بكر بن محمد بن علي بن محمد بن نبهان بن عمر بن نبهان بن علوان بن غبار الشرف بن الشمس أبي عبد الله محمد بن العلاء بن الحسن بن القدوة الشمس أبي عبد الله الجبريني الحلبي كان شابآ حسنآ عنده حشمة ودين ورياسة ومكارم ومروءة وعصبية مع الحرمة الوا فرة عند الحلبيين مقيمآ بزاوية جدة نبهان العراقي السبسبى القدوة الحسيني نزيل جبرين الفستق التي تبعد عن حلب بساعة ونصف وهو بن الشريف أحمد بن الشريف سراج الدين عمر بن الشريف ظهر الدين بن الشريف يوسف بن الشريف محمد الحسيني المتوفى سنة 536 هـ بن الشريف أحمد الحسيني المتوفى سنة 492 هـ بن الشريف موسى السبسبى المتوفى سنة 456 هـ بن الشريف سليمان المتوفى 396 هـ بن الشريف الحسن نزيل بغداد ونقيب أشرافها المتوفى بها سنة 342 هـ بن الشريف عثمان المتوفى سنة 299 هـ بن أبي القاسم بن جعفر الزكي 277هـ بن علي الهادي المتوفى سنة 264 هـ بن محمد الجواد المتوفى سنة 225هـ نزيل البقيع بن علي الرضا المتوفى 203هـ بن موسى الكاظم المتوفى ببغداد سنة 183 هـ بن جعفر الصادق المتوفى بالمدينة سنة 148هـ بن محمد الباقر المتوفي بالمدينة المنورة سنة 114 هـ بن علي زين العابدين المتوفى 94 هـ بن الأمام الحسين بكربلاء قي عشر محرم 61 هـ بن سيدنا الأمام علي كرم الله وجهه. هذه التواريخ أعتمدت حسب وثيقة الشيخ الطباع وفيها شئ من التصحيف مثل تاريخ وفاة جعفر الزكي 271 هـ وعلي الهادي 254 هـ. وقد ترجم للشريف يوسف القدوة في بحر الأنساب للنجفي وفي حاشيتة للرفاعي.


عن حياة ياسر عرفات

ولد في القدس في فلسطين بتاريخ 4 أغسطس 1929و إسمه "محمد ياسر" عبد الرؤوف داود سليمان عرفات القدوة الحسيني. تلقى تعليمه في القاهرة، والتحق بالضباط الاحتياط للجيش المصري وقاتل في صفوفه منذ العدوان الثلاثي على مصر عام 1956. وهو حاصل على شهادة بالهندسة من جامعة فؤاد الأول بالقاهرة، وانخرط في شبابه في الحركة الوطنية الفلسطينية من خلال الانضمام إلى اتحاد طلاب فلسطين في عام 1944 وتولى رئاسته لاحقاً. في الخمسينات أسس مع المناضلين الفلسطينيين حركة التحرير الوطني الفلسطيني "حركة فتح" وأعلن الناطق الرسمي لها في 1968. وفي فبراير 1969 انتخب رئيساً للجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وبعام 1973 عين قائدا عاما لقوات الثورة الفلسطينية. وبعام 1974 ألقى كلمة باسم الشعب الفلسطيني أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة فينيويورك. بعام 1982 قاد المعركة ضد العدوان الإسرائيلي على لبنان ومعركة الصمود خلال حصار بيروت من قبل القوات الإسرائيلية. في نوفمبر 1984 وإبريل 1987 أعيد انتخابه رئيساً للجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية من قبل الدورات 17 و 18 و 19 للمجلس الوطني الفلسطيني. في 15 نوفمبر 1988 تلا إعلان الاستقلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وانتخب رئيسا لدولة فلسطين. في 13 ديسمبر 1988 ألقى خطابا في الجمعية العامة للامم المتحدة في جنيف والتي انتقلت لعقد جلستها في جنيف بسبب رفض الحكومة الأمريكية منحه تأشيرة دخول إلى الولايات المتحدة الأمريكية للذهاب إلى نيويورك من أجل إلقاء كلمته في الجمعية العامة في مقر الأمم المتحدة في نيويورك. وخاطبها في جنيف كما خاطب مجلس الأمن في جنيف في فبراير ومايو 1995 لنفس السبب. وأطلق في 13 و 14 ديسمبر 1988 أطلق مبادرة السلام الفلسطينية لتحقيق السلام العادل في الشرق الأوسط، والتي فتحت بناء عليها الحكومة الأمريكية برئاسة الرئيس رونالد ريغان، حوارها مع منظمه التحرير الفلسطينية في تونس. في 30 مارس 1989 إختاره المجلس المركزي الفلسطيني رئيساً لدولة فلسطين، وقد تم اختياره لهذا المنصب من قبل المجلس الوطني الفلسطيني مباشرة. كما إنه أطلق ووجه سياسة "سلام الشجعان" والتي تتوجت بتوقيع اتفاقية إعلان المبادئ بين منظمه التحرير الفلسطينية وحكومة إسرائيل في البيت الأبيض يوم 13 سبتمبر 1993. في 12 أكتوبر 1993 اختاره المجلس المركزي الفلسطيني رئيساً للسلطة الوطنية الفلسطينية، وفي 31 أكتوبر 1993 إختير رئيسا للمجلس الاقتصادي الفلسطيني للتنمية والإعمار. كما إن عرفات هو نائب رئيس حركة عدم الانحياز ونائب رئيس دائم لمنظمة المؤتمر الإسلامي. وفي 20 يناير 1996 انتخب رئيسا للسلطة الوطنية الفلسطينية وذلك في إنتخابات عامة. في 11 نوفمبر انتقل إلى جوار ربه في مستشفى بيرسي العسكري في فرنسا. دفن في مقر المقاطعة في رام الله بتاريخ 12 نوفمبر 2004 وذلك بعد أن تمت مراسم الجنازة بالقاهرة.




الأوسمة والجوائز التي حصل عليها

1979 وسام جوليت كوري الذهبي- مجلس السلم العالمي.
1981 دكتوراه فخرية من الجامعة الإسلامية في حيدر أباد الهند.
دكتوراه من جامعة جوبا في السودان.
يوليو 1994 نح جائزة فليكس هونيت بوانيه للسلام.
أكتوبر 1994 منح جائزة نوبل للسلام.
نوفمبر 1994 منح جائزة الأمير استورياس في أسبانيا.
دكتوراه فخرية من كلية ماسترخت للأعمال والإدارة في هولندا 1999.
1 أغسطس 2004 منح درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة القدس في أبو ديس.

تدهور صحته ووفاته

في يوم الثلاثاء 12 أكتوبر 2004 ظهرت أولى علامات التدهور الشديد لصحة ياسر عرفات، فقد أصيب عرفات كما قرر أطباءه بمرض في الجهاز الهضمي، وقبل ذلك بكثير، عانى عرفات من أمراض مختلفة، منها نزيف في الجمجة ناجم عن حادثة طائرة، ومرض جلدي (فتيليغو)، ورجعة عامة عولجت بأدوية في العقد الأخير من حياته، وإلتهاب في المعدة أصيب به منذ تشرين أول أكتوبر 2003. وفي السنة الأخيرة من حياته تم تشخيص جرح في المعدة وحصى في كيس المرارة ، وعانى ضعفا عاما وتقلب في المزاج، فعانى من تدهور نفسي وضعف جسماني.

تدهورت الحالة الصحية للرئيس الفلسطيني عرفات تدهوراً سريعاً في نهاية أكتوبر 2004، قامت على اثره طائرة مروحية على نقله إلى الأردن ومن ثمة أقلته طائرة اخرى إلى مستشفى بيرسي في فرنسا في 29 أكتوبر 2004. وظهر الرئيس العليل على شاشة التلفاز مصحوبا بطاقم طبي وقد بدت عليه معالم الوهن مما ألم به. وفي تطور مفاجئ، أخذت وكالات الانباء الغربية تتداول نبأ موت عرفات في فرنسا وسط نفي لتلك الأنباء من قبل مسؤولين فلسطينيين، وقد أعلن التلفزيون الإسرائيلي في 4 نوفمبر 2004 عن نبأ موت الرئيس عرفات سريرياً وأن أجهزة عرفات الحيوية تعمل عن طريق الأجهزة الالكترونية لا عن طريق الدماغ. وبعد مرور عدة أيام من النفي والتأكيد على الخبر من مختلف وسائل الإعلام، تم الإعلان الرسمي عن وفاته من قبل السلطة الفلسطينية في 11 نوفمبر 2004. وقد دفن في مبنى المقاطعة في مدينة رام الله بعد أن تم تشيع جثمانه في مدينة القاهرة، وذلك بعد الرفض الشديد من قبل الحكومة الإسرائيلية لدفن عرفات في مدينة القدس كما كانت رغبه عرفات قبل وفاته.


مختصر التقرير الفرنسي
وفي ما يلي نص بيان مجلس الوزراء بهذا الخصوص والتقرير الطبي:-

قامت لجنة تقصي الحقائق المفوضة بمتابعة الملف الطبي للرئيس ياسر عرفات، بدراسة ظروف وفاة الرئيس القائد، بانجاز المهمة التي كلفت بها حيث درست باستفاضة التقرير الطبي الفرنسي، والتقرير الطبي الفلسطيني، وقامت باستشارات ومناقشات واسعة مع عدد من الأطباء والجهات المعنية الأخرى، وتقدمت اللجنة بتقريرها حول مهماتها إلى مجلس الوزراء بتاريخ 12-10-2005.

واستعرض التقرير الحالة الطبية للرئيس القائد ياسر عرفات بداية من 12-10-2004 ولغاية حدوث الوفاة في 11-11-2004، بما في ذلك الفحوص الطبية والعلاج، الذي تم في مدينة رام الله وما أجرى له في مستشفى بيرسي العسكري بشكل تفصيلي.

وأفاد التقرير أن الوفاة نتجت عن نزيف دموي شديد في الدماغ وهو ما جاء لينهي حالة سريرية جمعت عدة متلازمات لم يكن بالإمكان تفسيرها في إطار علم تفسير الأمراض nosology بالرغم من استشارة عدد كبير من الخبراء المختصين وكافة الفحوص التي تم إنجازها .

وهكذا لم يتمكن كادر الأطباء المختصين، كل في مجاله من التوصل إلى سبب أو مرض معروف يؤدي إلى الحالة السريرية، التي أدت في النهاية إلى وفاة الرئيس ياسر عرفات.[/COLOR]

http://www.arabs48.com/article-images/b0411525521.jpg
ابو عمار كلأسد الكاسر

كتبت الكثير من المقالات والدراسات التي تتسع لمجلدات ضخمة، عن الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات، وقيل فيه الكثير. ولكن تبقى حقيقته البسيطة واضحة لأبناء شعبه وللعالم أجمع: فلقد ظل عرفات وفياً للثوابت التي أمن بها، كقضايا القدس واللاجئين والدولة، وكان مرناً الى أقصى درجات المرونة في كل شيء إلا في تلك الثوابت.
محمد عبد الرحمن عبد الرءوف القدوة الحسيني، هو الاسم الحقيقي لياسر عرفات، الذي اتخذ اسم "ياسر" وكنية "أبو عمار"، أثناء دراسته في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، إحياءً لذكرى مناضل فلسطيني قتل وهو يكافح الانتداب البريطاني.
مكان ولادة عرفات ما زال محل خلاف، فهو يقول انه من مواليد القدس في أغسطس/ آب 1929، أما جميع من تتبعوا سيرة حياته، فيعتقدون انه من مواليد مدينة القاهرة يوم 24 أغسطس/ آب 1929.
وباستثناء الخلاف حول مكان ولادته، لا يختلف احد من المؤرخين على التاريخ النضالي المشرف لهذا الفلسطيني الذي حمل الهم الفلسطيني في قلبه وعلى كاهله، طوال اكثر من اربعة عقود.
بدأ عرفات حياته السياسية في مطلع حقبة الخمسينيات من القرن الماضي حينما شارك في عام 1952 عندما كان طالبا في كلية الهندسة بجامعة القاهرة في تأسيس اتحاد طلبة فلسطين في مصر. وقد تولى رئاسة رابطة الخريجين الفلسطينيين بعد نجاح ثورة يوليو/ تموز بقيادة جمال عبد الناصر في الاستيلاء على السلطة.
ظهرت مواهبه منذ سنوات شبابه المبكر كناشط وزعيم سياسي. وقد انجذب في البداية لجماعة الأخوان المسلمين، لكنه سرعان ما اعتنق فكر الكفاح المسلح ضد إسرائيل عقب "نكبة" عام 1948 وقيام دولة إسرائيل فوق ما يزيد عن 70 بالمئة من مساحة فلسطين التي كانت خاضعة للحكم البريطاني.
بعد انتصار ثورة الضباط الاحرار في مصر في 23 يوليو/ تموز 1952، بعث عرفات، عام 1953، خطاباً الى اللواء محمد نجيب، أول رئيس لمصر، حمل ثلاث كلمات فقط هي: "لا تنس فلسطين". وقيل إن عرفات سطر الكلمات الثلاث بدمائه.

http://www.arabs48.com/article-images/b0411532612.jpg

ياسر عرفات وعملية السلام المعقدة

أوسلو.. غزة واريحا

وبعد انتهاء حرب الخليج كان هناك إجماع دولي على ضرورة العمل من أجل تسوية القضية الفلسطينية دعماً للاستقرار في الشرق الأوسط.
ولدفع عملية السلام أعلن عرفات أوائل عام 1990 أنه يجري اتصالات سرية مع القادة الإسرائيليين بهذا الخصوص. وفي عام 1991عقد مؤتمر السلام في مدريد تحت رعاية الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي السابق.
وفي 13 أيلول 1993 بعد ستة أشهر من المفاوضات السرية في اوسلو، وقّع عرفات مع رئيس الوزراء الإسرائيلي الراحل إسحق رابين، في واشنطن، اتفاق أوسلو الذي جعل أضواء الإعلام الغربي تسلط عليه بكثافة، كما كان نقطة تحول بارزة في القضية الفلسطينية. وقد وقع الطرفان على "إعلان مبادئ"، هو عبارة عن اتفاق سمح للفلسطينيين بممارسة الحكم الذاتي في قطاع غزة ومدينة أريحا بالضفة الغربية مقابل اعتراف منظمة التحرير الفلسطينية بإسرائيل.
لكن لم تحسم عدة قضايا شائكة وأبرزها مستقبل المستوطنات المقامة على أراض محتلة، ومستقبل اللاجئين الفلسطينيين الذين أجبروا على ترك مدنهم وقراهم بعد حرب عام 1948، والوضع النهائي لمدينة القدس.
وفي 1 تموز 1994 خرجت غزة عن بكرة ابيها لاستقبال عرفات والعائدين معه من "ثوار فتح" بحفاوة كبرى، بعد 27 عاماً قضاها في المنفى. واتخذ عرفات من غزة مقراً لقيادته.
وقد بدأ عرفات فور عودته الى غزة، مسيرة سلام مرت بصعوبات بالغة. وفي نفس السنة فاز بجائزة نوبل للسلام بالمشاركة مع رئيس الوزراء الإسرائيلي إسحق رابين وشمعون بيريز.
وفي عام 1995 وقع عرفات ورابين بواشنطن على اتفاقية الوضع المؤقت التي مهدت الطريق لإعادة انتشار القوات الإسرائيلية في الضفة الغربية. وقد اغتيل رابين اثر ذلك، في نوفمبر/ تشرين الثاني من عام 1995، بايدي متطرف اسرائيلي، وهو ما شكّل انتكاسة لعملية السلام. وواجه عرفات تحدياً ضخماً تمثل في السعي للحفاظ على التزام الفلسطينيين والإسرائيليين بما أطلق عليه "سلام الشجعان".
شرع عرفات لدى وصوله الى غزة، في تأسيس السلطة الفلسطينية وأجهزتها الأمنية المختلفة، وعمل على إعادة تأهيل بعض المؤسسات وتدريب أفراد من الشرطة والجيش للحفاظ على الأمن، مبشرا شعبه بقرب تحقيق حلم التحرير والصلاة في المسجد الأقصى.

مهماكتب لن يصل الى انجازات وبطولات هذا الأسد ياسر عرفات

الشفق
29 -06- 2008, 07:53 AM
ألف شكرلك اخي (جبران حكمي )
بصراحة موضوع رائع وجميل
ويعتبر مرجع للتعرف على هذه الشخصيات العظيمة
الذين تركوا لهم اثرا لا يمحى على مر العصور
بالنسبة لي اول مرةاشوف الموضوع
لكني استمتعت كثيرا بقراءته
فلك من الجميع خالص الشكر والدعاء

جبران حكمي
30 -06- 2008, 06:37 AM
http://www.alitantawi.com/images/basis.jpg
الشيخ علي الطنطاوي


الأسم / علي مصطفى الطنطاوي

الدولة : سوريا

سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته :


أصل الشيخ و أسرته:

أسرة الشيخ علي الطنطاوي أصلها من من طندتا المعروفة حالياً بطنطا عاصمة إقليم الغربية في مصر ،نزح منها عام 1255هـ جده وعمه .
أبوه مصطفى الطنطاوي كان واحداً من العلماء المعدودين آنذاك في الشام ووصفه علي الطنطاوي بأنه : ( من صدور الفقهاء ومن الطبقة الأولى من المعلمين والمربين (
وقال عنه أيضاً : ( كنت منذ وعيت أجد - إذا اصبحت - مشايخ بعمائم ولحى يقرؤون على أبي (
وقد توفي والد الشيخ في عام 1925 وقد كان عمر الشيخ آنذاك ست عشرة سنة وثلاثة اشهر .
فإذا علمنا أن والده كان كما رأينا فلا ريب بأن يصبح الولد عالماً من العلماء ، ونزداد يقيناً بذلك إذا علمنا أن أسرة أمه من الأسر العلمية الكبيرة في الشام فمثلاً : خاله ، أخو أمه ، هو محب الدين الخطيب الذي استوطن مصر وأنشأ فيها صحيفتي الفتح و الزهراء ، وكان له اثر كبير في الدعوة هنالك .

نشأة الشيخ وتعليمه :

يعتبر علي الطنطاوي من الآوائل الذين درسوا بطريقتين، هما :
1- التلقي على المشايخ.
2- الدراسة في المدارس النظامية.

حصل على شهادة البكالوريا المعروفة بشهادة الثانوية العامة سنة 1928م.
بعد ذلك ذهب إلى مصر وكان هو الطالب الأول من الشام الذي يؤم مصر للدراسة العالية ، ولكنه لم يكمل السنة الأولى فعاد إلى دمشق في السنة التالية فدرس الحقوق في جامعتها حتى نال الليسانس أو ما يعرف بالبكالوريوس .
وقد علمنا أن أباه توفي وعمره ست عشرة سنه ، فكان عليه أن يقوم بمسؤوليات أسرته التي تضم أمه وخمسة من الإخوة والأخوات كان هو كبيرهم .
لذلك فكر شيخنا علي الطنطاوي بترك الدراسة والإشتغال بالتجارة ، ولكن الله أبعده عن طريق العمل بالتجارة وعاد إلى الدراسة وكان مّما قال : ( لقد فقدت أبي وأنا في مطلع الشباب، واضطررت إلى أن أكتسب قبل سن الاكتساب ، وتعلمت ودرست على ضيق الحال وقلّة الأسباب، وأكرمني الله فعلمني وكفاني، فما أحوجني أن أمدّ يدي يوماً إلى أحد ممّن خلق الله(.
ثم ماتت أمه وهو في الرابعة والعشرين، فكانت تلك واحدة من أكبر الصدمات التي تلقاها في حياته ، وقد قال حفيده مجاهد : ( ولقد شهدته مراراً يذكرها ويذكر موتها -وقد مضى على موتها ستين سنة - وأشهد ما كان ذلك إلا وفاضت عيناه(

إشتغاله بالصحافه:

بدأ الشيخ الطنطاوي العمل في الصحافة عام 1926 حيث نشرت له أول مقالة ، ولهذه المقالة قصة طريفة نذكرها لأخذ العبرة بعدم التقليل من النفس ، وقد رواها الشيخ بنفسه : ( كتبت مقالاً و قرأته على رفيقي أنور العطار ، فأشار علي أن أنشره. فاستكبرت(1) ذلك، فما فتئ يزينه لي حتى لنت له، وغدوت على إدارة المقتبس(2) فسلمت على الأستاذ أحمد كرد علي -رحمه الله ورحم جريدته- ودفعت إليه المقال.
فنظر فيه فرأى كلاماً مكتهلاً(3)، ونظر في وجهي فرأى فتى فطيراً، فعجب أن يكون هذا من هذا، وكأنه لم يصدقه فاحتال عليّ حتى امتحنني بشيء أكتبه له زعم أن المطبعة تحتاج إليه فليس يصح تأخيره، فأنشأته له إنشاء من يسابق قلمه فكره، فازداد عجبه مني و وعدني بنشر المقال غداة الغد. فخرجت من حضرته وأنا أتلمس جانبيّ أنظر هل نبت لي أجنحه أطير بها لفرط ما استخفني السرور(
ثم أكمل قائلاً : (حتى إذا انبثق الصبح وأضحى النهار أخذت الجريدة، فإذا فيها المقال وبين يديه كلمة ثناء لو قيلت للجاحظ لرآها كبيره عليه (
وقد كتب الشيخ في الكثير من الصحف منها على سبيل المثال لا الحصر( الفتح و الزهراء و ألف باء و الأيام و الرسالة(
أما من الصحف الحالية فقد كتب في ( الشرق الأوسط والمدينة بالإضافة إلى مجلة الحج(
والصحافة هي العمل الأفضل لديه على حسب كلامه .

حياته و التعليم :

التعليم فهو العمل الذي ملأ حياته بأكملها، فقد بدأ بالتعليم وهو ما يزال طالباً في الثانوية في إحدى مدارس الشام.
ثم انتقل بعد ذلك ليعلم في مناطق أخرى في داخل سوريا وخارجها حيث عمل مدرساً في العراق، وللعراق قصص مشوقة في مذكراته ، كما معلماً في الرياض ومكة وبيروت .

الشيخ والقضاء :

ربع قرن قضاها الشيخ في القضاء كانت من أخصب سنيّ حياته .
وقد قال الشيخ عن تلك الفترة : ( لقد تنقلت في البلاد ورأيت اصنافاً من العباد، ولكني لم أخالطهم ولم أداخلهم. كنت ألقاهم من فوق أعواد المنابر أو من خلال أوراق الصحف والمجلات أو من على منبر التدريس، والذين لقيتهم إنما كان لقائي بهم عارضاً؛ ألامسهم ولا أداخلهم، فلما وليت القضاء رأيت ما لم أكن أعرف من قبل (
وعند توليه القضاء ظهر نبوغ علي الطنطاوي وبان تميزه مجدداً ، فلقد أراد أن يكون متقناً لعمله ، مجيداً ومخلصاً له، فلما نجح في امتحان القضاء وعين ، طلب من الوزارة أن تمهله شهراً ، هل تعرفون لمّ ؟؟
إليكم ماقاله الشيخ : ( لا لألعب فيه وأستمتع، ولا لأسافر وألهو، بل لأواظب في المحكمة الشرعية في دمشق حتى أعرف المعاملات كلها: من عقد النكاح، وحصر الأرث، وتنظيم الوصية، إلى الحكم في قضايا الإرث والوقف والزواج...(
وقد عمل الشيء الكثير حين توليه القضاء وغير كثيراً من الأخطاء الواقعة في تلك الأيام .
وفي عام 1960 كُلف بوضع مناهج الدروس فوضعها وحده بعد سفره لمصر والتقاءه بعلماء الأزهر وإدارة التعليم واعتمدت كلها كما وضعها .
ولا تفوتكم قراءة مذكراته لمعرفة المزيد والمزيد عن تلك الفترة وغيرها.

إنتقال الشيخ إلى المملكة العربية السعودية :

1963 إنتقل الشيخ للرياض مدرساً في (الكليات والمعاهد ) المعروفة حالياً ( بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميه(
وعاد نهاية العام إلى دمشق لإجراء عملية جراحية مبيتاً النية على عدم العودة مجدداً للمملكة إلا أن عرضاً بالتدريس في مكة قد جعله يغير قراره .
إنتقل بعدها الشيخ ليقيم في مكة وجدة خمسة وثلاثين سنة أي إلى أن توفاه الله .
بدأ علي الطنطاوي بالتدريس في كلية التربية بمكة، ثم لم يلبث أن كُلف بتنفيذ برنامج للتوعية الإسلامية، فترك الكلية و ذهب ليجوب مدراس وجامعات السعودية لإلقاء المحاضرات والندوات، ثم تفرغ للإجابة عن الفتاوى في مجلس خصّص له في الحرم أو في بيته، ثم بدأ بإذاعة برنامجيه: ( مسائل ومشكلات) في الإذاعة ، وبرنامج (نور وهداية(في الرائي(4)والشيخ يعد من أقدم مذيعي العالم بأسره حيث بدأ يذيع لأول مرة في أوائل الثلاثينات من القرن الفائت

ذكرياته:
كان الشيخ ينشر كل يوم خميس حلقة من ذكرياته في الصحف إلى أن تعب من العمل فودع القراء( وكانت حلقات الذكريات قد قارب مئتين وخمسين حلقة) أقول : فودع القراء قائلاً : ( لقد عزمت على أن أطوي أوراقي، وأمسح قلمي، وآوي إلى عزلة فكرية كالعزلة المادية التي أعيشها من سنين، فلا أكاد أخرج من بيتي، ولا أكاد ألقى أحداً من رفاقي وصحبي(

آخر آيامه ووفاته :

ذكرت فيما سبق إعتزال الشيخ للرائي والإذاعة والصحف ، فقد أغلق بيته واعتزل الناس إلا قليلاً من المقربين .
وقد قال حفيدة مجاهد عن آخر أيام شيخنا الحبيب علي الطنطاوي: (وبات الشيخ في - في آخر أيامه- ينسى بعضاً من شؤون حياته ؛ فيصلي الصلاة مرتين خشية أن يكون نسيها، ولكن الله منّ عليه وأكرمه بأن حفظ له توقد ذهنه ووعاء ذاكرته حتى آخر يوم من حياته. وصار يتورع من الفتوى خشية الزلل والنسيان، وكان حتى الشهر الذي توفي فيه تفتح بين يديه القصيدة لم يرها منذ عشرات السنين فيُتم أبياتها ويبين غامضها،وربما اختلُلف في ضبط مفردة من مفردات اللغة أو في معناها فيقول هي كذلك، فنفتح القاموس المحيط ( وهو إلى جواره، بقي كذلك حتى آخر يوم )فإذا هي كما قال.
فلما كانت آخر السنوات تعب قلبه الكبير فأدخل المستشفى مراراً، فصار يتنقل بين البيت والمستشفى، حتى فاضت روحه لبارئها بعد عشاء يوم الجمعة، الثامن عشر من حزيران، عام 1999 في قسم العناية المركزة بمستشفى الملك فهد بجدة، ودفن في مكة في اليوم التالي بعدما صُلي عليه في الحرم المكيّ الشريف.
اللهم ارحمه برحمتك رحمة واسعة ، اللهم اغفر له وأحسن إليه حيث هو، اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأدخله الجنة ، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ، آمين يارب العالمين.

مؤلفاته:

1-ذكريات علي الطنطاوي(8أجزاء)
2- فِكَر ومباحث
3-صور وخواطر
4-مع الناس
5-هتاف المجد
6- مقالات في كلمات
7-فصص من الحياة
8-صيد الخاطر(تحقيق وتعليق)
9-من حديث النفس
10-من نفحات الحرم
11-بغداد:مشاهد وذكريات
12-في أندونيسيا
13-أبو بكر الصديق
14-أخبار عمر
15-رجال من التاريخ
16-أعلام من التاريخ(7أجزاء(
17-قصص من التاريخ
18-حكايات من التاريخ
19-دمشق
20-الجامع الأموي
21-فصول إسلاميه
22-في سبيل الإصلاح
23-تعريف عام بدين الإسلام(مترجم للكثير من اللغات(
24-فتاوى علي الطنطاوي
ولم يكن ما سبق إلا جزءاً يسيراً للغاية من سيرة علي الطنطاوي الذي يحق لنا وصفه بـ ( أديب الفقهاء، وفقيه الأدباء


وصية الشيخ على الطنطاوي للشباب والشابات

البلدان ولقيت الناس وخبرت الدنيا فاسمعي مني كلمة صحيحة صريحة من سني وتجاربي لم تسمعيها من غيري، لقد كتبت وناديت ندعو الى تقويم الاخلاق ومحو الفساد وقهر الشهوات حتى كلت منا الاقلام وملت الالسنة وما صنعنا شيئا ولا ازلنا منكرا بل ان المنكرات لتزداد والفساد ينتشر والسفور والحسور والتكشف تقوى شرّته وتتسع دائرته ويمتد من بلد الى بلد حتى لم يبق .
بلد اسلامي - فيما احسب - في نجوة منه حتى الشام التي كانت فيها الملاءة السابغة وفيها الغلو في حفظ الاعراض وستر العورات قد خرج نساؤها سافرات حاسرات كاشفات السواعد والنحور.. ما نجحنا وما اظن اننا سننجح ، اتدرين لماذا؟ لاننا لم نهتد الى اليوم الى باب الاصلاح ولم نعرف طريقه ، ان باب الاصلاح امامك انت يا بنتي ومفتاحه بيدك فاذا امنت بوجوده وعملت على دخوله صلحت الحال ، صحيح ان الرجل هو الذي يخطو الخطوة الاولى في طريق الاثم لا تخطوها المراة ابدا ولكن لولا رضاك ما اقدم ولولا لينك ما اشتد انت فتحت له وهو الذي دخل ، قلت للص تفضل .. فلما سرقك اللص صرخت اغيثوني يا ناس سرقت ..... ولو عرفت ان الرجال جميعا ذئاب وانت النعجة لفررت منهم فرار النعجة من الذئب ، وانهم جميعا لصوص لاحترست منهم احتراس الشحيح من اللص0 واذا كان الذئب لا يريد من النعجة إلا لحمها . فالذي يريده منك الرجل أعز عليك من اللحم على النعجة ، وشر عليك من الموت عليها ، يريد منك أعز شئ عليك : عفافك الذي تشرفين ، وبه تفخرين ، وبه تعيشين ، وحياة البنت التي فجعها الرجل بعفافها ، أشد عليها بمئة مرة من الموت على النعجة التي فجعها الذئب بلحمها ... إي والله، وما رأى شاب فتاة إلا جردها بخياله من ثيابها ثم تصورها بلا ثياب. إي والله ، أحلف لك مرة ثانية ، ولا تصدقي ما يقوله بعض الرجال ، من أنهم لا يرون في البنت إلا خلقها وأدبها، وأنهم يكلمونها كلام الرفيق ، ويودونها ود الصديق ، كذب والله، ولو سمعت أحاديث الشباب في خلواتهم ، لسمعت مهولا مرعبا ، وما يبسم لك الشاب بسمة ، ولا يلين لك كلمة ، ولا يقدم لك خدمة ، إلا وهي عنده تمهيد لما يريد ، أو هي على الأقل إيهام لنفسه أنها تمهيد.
وماذا بعد؟ ماذا يا بنت؟ فكري. تشتركان في لذة ساعة ، ثم ينسى هو ، وتظلين أنت أبدا تتجرعين غصصها ، يمضي (خفيفا) يفتش عن مغفلة أخرى يسرق منها عرضها، وينوء بك أنت ثقل الحمل في بطنك ، والهم في نفسك ، والوصمة على جبينك ، يغفر له هذا المجتمع الظالم ، ويقول : شاب ضل ثم تاب ، وتبقين أنت في حمأة الخزي والعار طول الحياة ، لا يغفر لك المجتمع أبدا. ولو انك إذ لقيته نصبت له صدرك ، وزويت عنه بصرك ، وأريته الحزم والاعراض ... فإذا لم يصرفه عنك هذا الصد ، وإذا بلغت به الوقاحة أن ينال منك بلسان أو يد ، نزعت حذاءك من رجلك ، ونزلت به على رأسه ، لو أنك فعلت هذا ، لرأيت من كل من يمر في الطريق عونا لك عليه، ولما جرؤ بعدها فاجر على ذات سوار ، ولجاءك _ إن كان صالحا _ تائبا مستغفرا ، يسأل الصلة بالحلال ، جاءك يطلب الزواج. والبنت مهما بلغت من المنزلة والغنى والشهرة والجاه ، لا تجد البنت أملها الاكبر وسعادتها إلا في الزواج ، في أن تكون زوجا صالحة ، وأما موقر’ ، وربة بيت . سواء في ذلك الملكات و الاميرات ، وممثلات هوليود ذوات الشهرة والبريق الذي يخدع كثيرات من النساء . وأنا أعرف أدبيبتين كبيرتين في مصر والشام ، أديبتين حقا ، جمع لهما المال والمجد الادبي ، ولكنهما فقدتا الزوج فقدتا العقل وصارتا مجنونتين ، ولا تحرجيني بسؤالي عن الاسماء إنها معروفة!! .

الزواج اقصى اماني المراة ولو صارت عضوة البرلمان وصاحبة السلطان ، والفاسقة المستهترة لا يتزوجها احد، حتى الذي يغوي البنت الشريفة بوعد الزواج ان هي غوت وسقطت تركها وذهب- اذا اراد الزواج- فتزوج غيرها من الشريفات لانه لا يرضى ان تكون ربة بيته وام بنته امراة ساقطة والرجل وان كان فاسقا داعرا اذا لم يجد في سوق اللذات بنتا ترضى ان تريق كرامتها على قدميه وان تكون لعبة بين يديه إذ لم يجد البنت الفاسقة او البنت المغفلة التي تشاركه في الزواج على دين ابليس وشريعة القطط في شباط طلب من تكون زوجته على سنة الاسلام فكساد سوق الزواج منكن يا بنات لو لم يكن منكن الفاسقات ما كسدت سوق الزواج ولا راجت سوق الفجور .. فلماذا لا تعملن ، لماذا لا تعمل شريفات النساء على محاربة هذا البلاء ؟ انتن اولى به واقدر عليه منا لأنكن اعرف بلسان المراة وطرق افهامها ولانه لا يذهب ضحية هذا الفساد الا انتن : البنات العفيفات الشريفات البنات الصيّنات الديّنات في كل بيت من بيوت الشام بنات في سن الزواج لا يجدن زوجا ، لان الشباب وجدوا من الخليلات ما يغني عن الحليلات ، ولعل مثل هذا في غير الشام ايضا ... فألفن جماعات منكن من الاديبات والمتعلمات و مدرسات المدرسة و طالبات الجامعة تعبد أخواتكن الضالات الى الجادة، خوّفنهن الله ، فان كن لا يخفنه فحذرهن المرض ، فان كن لا يحذرنه فخاطبهن بلسان الواقع ، قلن لهن : انكن صبايا جميلات فلذلك يقبل عليكن الشباب ويحومون حولكن ولكن هل يدوم عليكن الصبا والجمال ؟ ومتى دام في الدنيا شئ حتى يدوم على الصبيّة صباها وعلى الجميلة جمالها ؟ فكيف يكن اذا صرتن عجائز محنيات الظهور مجعّدات الوجوه من يهتم يومئذ بكنومن يسأل عنكن ، اتعرفن من يهتم بالعجوز ويكرمها ويوقرها ؟ اولادها وبناتها وحفدتها وحفيداتها ، هناك تكون عجوز ملكة في رعيتها ومتوجة على عرشها على حين تكون الاخرى ... انتن اعرف بما تكون عايه.فهل تساوي هذه اللذة تلك الآلام ؟ وهل تشتري بهذه البداية تلك النهاية ?. وأمثال هذا الكلام لا تحتجن الى من يدلكن عليه، ولا تعدمن وسيلة الى هداية أخواتكن المسكينات الضالات ، فإن لم تستطعن ذلك معهن فاعملن على وقاية السلمات من مرضهن ، والناشئات
الغافلات من أن يسلكن طريقهن .

وأنا لا أطلب منكن أن تعدن بالمرأة المسلمة اليوم بوثبة واحدة إلى مثل ما كانت علية المرأة المسلمة حقا، لا، وإني لأعلم أن الطفرة مستحيلة في العادة ، ولكن أن ترجعن إلى الخير خطوة خطوة ، كما أقبلتن على الشر خطوة خطوة ، إنكن قصرتن الثياب شعرة شعرة ، ورققتن الحجاب ، وصبرتن الدهر الاطول تعلمن لهذا الانتقال ، والرجل الفاضل لا يشعر به ، والمجلات الداعرة تحث عليه ، والفساق يفرحون به ، حتى وصلنا إلى حال لا يرضى بها الاسلام ، ولا ترضى بها النصرانية ، ولم يعلمها المجوس الذين نقرأ أخبارهم في التاريخ ، إلى حال تأباها الحيوانات. إن الديكين إذا اجتمعا على الدجاجة اقتتلا غيرة عليها وذودا عنها ، وعلى الشواطئ في الاسكندرية وبيروت رجال مسلمون ، لا يغارون على نسائهم المسلمات أن يراهن الاجنبي ، لا أن يرى وجوههن ...ولا أكفهن...ولا نحورهن... بل كل شيء فيهن!! كل شيء إلا الشيء الذي يقبح مرآه ويجعل ستره ، وهو حلقتا العورتين ، وحلمتا الثديين.....
وفي النوادي والسهرات (التقدمية) الراقية ، رجال مسلمون يقدمون نساءهم المسلمات للاجنبي ليراقصهن ، يضمهن حتى يلامس الصدر الصدر ، والبطن البطن، والفم الخد، والذراع ملتوية على الجسد ، ولا ينكر ذلك أحد ، وفي الجامعات المسلمات شباب مسلمون يجالسون بنات مسلمات متكشفات باديات العورات ، ولا ينكر ذلك الآباء والامهات المسلمات ، وأمثال هذا!!. وأمثال هذا كثير لا يدفع في يوم واحد ، ولا بوثبة عاجلة ، بل بأن نعود إلى الحق ، من الطريق الذي وصلنا منه إلى الباطل ، ولو وجدناه الآن طويلا، وإن من لا يسلك الطريق الطويل الذي لا يجد غيره لا يصل أبدا، وأن نبدأ بمحاربة الاختلاط غير السفور ، أما كشف الوجه، إن كان لا يتحقق بكشفه الضرر على الفتاة والعدوان على عفافها فأمره أسهل ولعله أهون من هذا الذي نسميه في بلاد الشام حجابا ، وما هو إلا ستر للمعايب ، وتجسيم للجمال ، وإغراء للناظر.
السفور إن اقتصر على الوجه كما خلق الله الوجه ليس حراما متفقا على حرمته، وإن كنا نرى الستر أحسن وأولى ، وكان ستره عند خوف الفتنة واجبا. أما الاختلاط فشيء آخر ، وليس يلزم من السفور أن تختلط الفتاة بغير محارمها، وأن تستقبل الزوجة السافرة صديق زوجها في بيتها، أو أن تحييه إن قابلته في الترام ، أو لقيته في الشارع ، وأن تصافح البنت رفيقها في الجامعة ، أو أن تصل الحديث بينها وبينه، أو أن تمشي معه في الطريق ، وتستعد معه للامتحان ، وتنسى أن الله جعلها أنثى وجعله ذكرا ، وركب في كل الميل إلى الآخر ، فلا تستطيع هي ولا هو ولا الاهل الارض جميعا ، أن يغيروا خلقة اله ، وأن (يساووا) بين الجنسين ، أو أن يمحوا من نفوسهم هذا الميل. وإن دعاة المساواة والاختلاط باسم المدينة قوم كذابون من جهتين : كذابون لانهم ما أرادوا من هذا كله إلا إمتاع جوارحهم ، وإرضاء ميولهم ، وإعطاء نفوسهم حظها من لذة النظر ، وما يأملون به من لذائذ أخر، ولكنهم لم يجدوا الجرأة على التصريح به ، فلبسوه بهذا الذي يهرفون به من هذه الالفاظ الطنانة ، التي ليس وراءها شيء : التقدمية، والتمدن ، والفن ، والحياة الجامعية ، والروح الرياضية ، وهذا الكلام الفارغ (على دويه) من المعنى فكأنه الطبل.

وكذابون لان أوروبة التي يأتمون بها ، ويهتدون بهديها ، ولا يعرفون الحق إلا بدمغتها عليه ، فليس الحق عندهم الذي يقابل الباطل ، ولكن الحق ما جاء من هناك : من باريس ولندن وبرلين ونيويورك ، ولو كان الرقص والخلاعة ، والاختلاط في الجامعة ، والتكشف في الملعب والعري على الساحل ، والباطل ما جاء من هنا : من الازهر والاموي وهاتيك المدارس الشرقية ، والمساجد لاسلامية ولو كان الشرف والهدى والعفاف والطهارة ، طهارة القلب وطهارة الجسد. إن في أوروبا وفي أمريكا ، كما قرأنا وحدثنا من ذهب إليهما ، أسرا كثيرات لا ترضى بهذا الاختلاط ولا تسيغه ، وإن في باريز (في باريس يا ناس ) آباء وأمهات لا يسمحون لبناتهم الكبيرات أن يسرن مع الشاب ، أو يصحبنه إلى السينما ، بل هم لا يدخلونهن إلا إلى روايات عرفوها ، وأيقنوا بسلامتها من الفحش والفجور ، اللذين لا يخلو منهما مع الاسف واحد من هذه (التهريجات) و الصبيانيات السخيفة التي تسميها شركات مصر الهزيلة الرقيعة ( الجاهلة بالفن السينمائي مثل جهلها بالدين ) تسميها أفلاما!!يقولون : إن الاختلاط يكسر شرة الشهوة ، ويهذب الخلق ، وينزع من النفس هذا الجنون الجنسي . وأنا أحيل في الجواب على من جرب الاختلاط في المدارس ، روسيا التي لا تعودإلى دين ، ولا تسمع رأي شيخ ولا قسيس ، ألم ترجع عن هذه التجربة لما رأت فسادها؟

وأميركا ، ألم تقرؤوا أن من جملة مشاكل أمريكا مشكلة ازدياد نسبة (الحاملات) من الطالبات؟ فمن يسره أن يكون في جامعات مصر والشام ، وسائر بلاد الاسلام مثل هذه المشكلة. وأنا لا أخاطب الشباب ، ولا أطمع في أن يسمعوا لي ، وأنا أعلم أنهم قد يردون علي ويسفهون رأيي ، لأني أحرمهم من لذائذ ما صدقوا أنهم قد وصلوا إليها حقا ، ولكن أخاطبكن أنتن يا بناتي . يا بناتي المؤمنات الدينات ، يا بناتي الشريفات العفيفات ، إنه لا يكون الضحية إلا أنتن ، فلا تقدمن نفوسكن ضحايا على مذبح إبليس ، لا تسمعن كلام هؤلاء الذين يزينون لكن حياة الاختلاط باسم الحرية والمدنية والتقدمية والفن والحياة الجامعية ، فإن أكثر هؤلاء الملاعين لا زوجة له ولا ولد ، ولا يهمه منكن جميعا إلا اللذة العارضة ، أما أنا فإني أبو بنات ، فأنا حين أدافع عنكن أدافع عن بناتي ، وأنا أريد لكن من الخير ما أريده لهن . إنه لا شيء مما يهرف به هؤلاء يرد على البنت عرضها الذاهب ، ولا يرجع لها شرفها المثلوم ، ولا يعيد لها كرامتها الضائعة ، وإذا سقطت البنت لم تجد واحدا منهم يأخذ بيدها ، أو يرفعها من سقطتها ، إنما تجدهم جميعا يتزاحمون على جمالها ، ما بقي فيها جمال ، فإذا ولى ولوا عنها ، كما تولي الكلاب عن الجيفة التي لم يبق فيها مزعة لحم ! هذه نصيحتي إليك يا بنتي ، وهذا هو الحق فلا تسمعي غيره ، واعلمي أن بيدك أنت ، لا بأيدينا معشر الرجال ، بيدك مفتاح باب الاصلاح ، فإذا شئت أصلحت نفسك وأصلحت بصلاحك الامة كلها.

هذه المقالة كتبها الشيخ علي الطنطاوي سنة 1406هـ رحمه الله

جبران حكمي
01 -07- 2008, 06:45 AM
http://magazine.hulf.org/files.php?file=alakhdar_495369002.jpg
الأخضر الأبراهيمي



الأخضر الإبراهيمي 1 يناير 1934 في عزيزة جنوب الجزائر، هو سياسي وديبلوماسي جزائري، كان الإبراهيمي وزيراً للخارجية بين عامي 1991-1993، كما كان مبعوثا للأمم المتحدة في أفغانستان و العراق.


المناصب التي تقلدها

-بدء رحلته الدبلوماسية بتمثيل جبهة التحرير الوطني في جاكارتا (1954-1961) أي إبان الثورة الجزائرية.
-مسؤول سامي في الجامعة العربية (1984-1991)
-مبعوث للأمم المتحدة في لبنان 1989.
-وزير خارجية الجزائر (1991-1993)
-مبعوث للأمم المتحدة في العراق 2004.

بداية تمثيله الديبلوماسي لدى الأمم المتحدة

كان الأخضر الإبراهيمي مبعوثاً للأمم المتحدة إلى هايتي وجنوب إفريقيا واليمن والزائير في الفترة الممتدة بين عامي 1994-1996، وفي السنوات الأخيرة كلف من طرف الأمم المتحدة لحل تفاوضي في العديد من بؤر التوتر والتي كللت في العديد من الأزمات بنجاح، وبين عامي 1997 حتى عام 1999 كان مبعوثاً أمميا لأول مرة إلى أفغانستان


خدم الأخضر الإبراهيمي، في وقت باكر، سفيرا لبلاده في القاهرة و الخرطوم و نيويورك مبعوثا لدى الأمم المتّحدة. و مستشارا دبلوماسيا للرئيس الشاذلي بن جديد (1982 ـ 1984)، و كيلا للجامعة العربية (1984 ـ 1991)، و من ثم وزيرا للخارجية الجزائرية (1991 ـ 1993).


. خدم الإبراهيمي حاكما لهاييتي في تسعينيات القرن الماضي باسم الأمم المتحدة، و من ثم مبعوثا دوليا لأفغانستان تحت إدارتين أميركيتين إحداهما ديموقراطية و الأخرى جمهورية. و اشتهر كمبعوث في أفغانستان، للمرّة الثانية بعد اتّفاق الطائف، كعراب لترتيب اتّفاق الزعماء الأفغان الشهير باسم الـ (لويا جارقا)، الذي انتهى باستصدار وثيقة دستورية لأفغانستان. و لم تكن خدمته مبعوثا أمميا في العراق أقل أهميّة بالرغم من تحكّم واشنطن و لندن في الملف العراقي أكثر ممّا تفعل الأمم المتّحدة.

اشتهر الإبراهيمي دوليا ببراعته التفاوضية، و في هذا المجال حصل الإبراهيمي على جائزة "المفاوض العظيم" من مدرسة القانون بجامعة هارفارد في العام 2002. أمّا أكثر ما سيثبت في سيرة الإبراهيمي الذاتية فهو تقرير الإبراهيمي الشهير المتعلّق بتقييم فاعلية بعثات حفظ السلام الأممية.


وكان الإبراهيمي قد شغل عدة مناصب في المنظمة من بينها ممثلها لدى جنوب أفريقيا وهايتي وأفغانستان. ولعب دورا مهما في مرحلة ما بعد إسقاط طالبان كمنسق للمعونة الدولية لأفغانستان بين عامي 2001 و2004، كما كان مبعوثا للمنظمة إلى العراق ومنسقا لإجراء الانتخابات وصياغة الدستور في هذا البلد عام 2004.

وقاد الابراهيمي الذي سبق ان شغل منصب وزير الخارجية في بلاده الجزائر بوقف الحرب الاهلية اللبنانية

كما تولى الابراهيمي رئاسة لجنة رئيسية في الامم المتحدة لشؤون عمليات حفظ السلام تولت عام 2002 تقييم عيوب النظام القائم لتلك العمليات وتوصلت الى ان المنظمة الدولية تحتاج الى مزيد من الاموال والموظفين والخطط المدروسة وان عليها التخلي عن حيادها بين المعتدين والضحايا.

لكن الابراهيمي أثار غضب عنان عام 2004 عندما وصف اسرائيل بأنها "سم في المنطقة" وقال ان "سياسة اسرائيل الامنية العنيفة والقمعية وتصميمها على احتلال مزيد ومزيد من الاراضي الفلسطينية" ادت الى تعقيد مهمته في العراق. وكان الابراهيمي قبل انضمامه الى الامم المتحدة يتولى منصب نائب الامين العام لجامعة الدول العربية بين عامي 1984 و1991 ومثل الجامعة في لجنة ثلاثية توسطت في انهاء الحرب الاهلية في لبنان. كما تولى منصب سفير الجزائر لدى بريطانيا ومصر والسودان قبل تعيينه وزيرا للخارجية في بلاده بين عامي 1991 و1993.

http://www.antomlife.com/Arabic/news/2002-06/27/images/pic65.jpg

منح الرئيس الأفغاني حامد كرزاي الجنسية الأفغانية للدبلوماسي الجزائري الأخضر الإبراهيمي تكريما لجهوده كممثل للأمم المتحدة في أفغانستان.

وقال الرئيس الأفغاني أثناء الاحتفال الذي أقيم في القصر الرئاسي لتسليم الإبراهيمي جواز سفر دبلوماسيا: إن هذا التكريم "يعدّ عرفانا بالجميل لمساهمته الفريدة والنشيطة لإحلال السلام والاستقرار وتعزيز العلاقات بين أفغانستان والأمم المتحدة والدول الصديقة".

ومن جهته وقّع الإبراهيمي على جوازه الأفغاني أمام كرزاي وأعضاء حكومته الانتقالية، واعتبر التكريم "شرفا لا يستحقه"، مشيرا إلى رغبته في مشاطرة عرفان الجميل الذي عبّر عنه كرزاي مع زملائه من موظفي الأمم المتحدة في كابول، مؤكدا أن المجتمع الدولي سيكون وفيا بتعهداته حيال أفغانستان.

وقال الإبراهيمي ممازحا: إنه قد يفقد مهمته في أفغانستان "لأن الأمم المتحدة لا تسمح لمواطن إحدى الدول بالعمل في وطنه الأم كممثل لها".
ويذكر أن الأخضر الإبراهيمي وزير الخارجية الجزائري السابق يتولى رئاسة بعثة الأمم المتحدة في أفغانستان منذ عامين.

خطبة الأمير علي بن الحسين على كريمة الأخضر الابراهيمي
الجمعة 23 أبريل 2004 19:01
"ايلاف" من عمان :
قالت مصادر أردنية مطلعة في عمان اليوم لـ"ايلاف"، أن زيارة العاهل الأردني عبدالله الثاني" المفاجئة" الى العاصمة الفرنسية باريس، لم تكن مقررة لاجراء مباحثات سياسية وانما هدف عاهل الأردن الشاب من خلال زيارته القصيرة الى مباركة خطوبة أخيه غير الشقيق الأمير علي بن الحسين قائد قوات الحماية الملكية الخاصة منذ العام 2000، على كريمة الدبلوماسي الجزائري المرموق الأخضر الابراهيمي التي تعمل صحافية في باريس، حيث تقيم مع أسرتها في العاصمة الفرنسية باريس، وتشغل خطيبة الأمير علي حاليا منصب مديرة مكتب سي أن أن القناة الاخبارية الأمريكية، ذائعة الصيت حول العالم .
وطبقا لبيان الديوان الملكي الأردني، فقد أفيد بأن مراسم الخطوبة قد تمت في باريس على أن يعقد القران في التاسع من سبتمبر المقبل .
ويشغل الأمير علي بن الحسين الى جانب اهتماماته العسكرية والانسانية، منصبا رياضيا رفيعا قربه من الجماهير الأردنية بشكل غير مسبوق ،حيث يرئس الاتحاد الأردني لكرة القدم منذ خمسة أعوام خلفا للعاهل الأردني عبدالله الثاني، الذي تسلم نفس المناصب قبل أن يعتلي عرش أبيه الملك الراحل حسين بن طلال في فبراير عام 1999.
وللأمير علي، وهو الابن الثالث في ترتيب الذكور للملك حسين ، فيما هو الابن الثاني لملكة الأردن المتوفاه علياء طوقان، التي أنجبت أيضا الأميرة هيا التي عقد قرانها هي الأخرى قبل اسبوعين على ولي عهد دبي ووزير الدفاع فيها الشخ محمد بن راشد آل مكتوم، شعبية واسعة في الأردن بسبب ترؤسه لكثير من الهيئات الانسانية تي التي تعنى بأحوال المحرومين والفقراء والأيتام ،شأن والدته علياء التي قضت بحادث تحطم مروحية خلال جولاتها الانسانية على مدن الجنوب في الأردن.
والأمير علي (28 عاما)، هو خريج كلية سانت هيرست الملكية البريطانية للدراسات العسكرية شأنه شأن أشقائه جميعا، ويحمل رتبة عسكرية متقدمة في القوات المسلحة الأردنية.
ومن المتوقع، أن يشهد العام الحالي زفاف ثلاثة أمراء أردنيين هم ولي العهد الأمير حمزة الذي تقرر السابع والعشرين من مايو المقبل موعدا لزفافه على أميرة أردنية، وهي نور بنت عاصم بن علي (ابن عم الملك الراحل حسين)، وكذلك الأميرة هيا على الشيخ ممد بن راشد، خلافا لمعلومات سابقة لاتزال متداولة تؤكد رغبة الأميرة بعدم اقامة حفل زفاف، والاكتفاء بمراسم الخطوبة في القصر الملكي لأخيها غير الشقيق ملك الأردن.
اضافة الى الأمير علي الذي قد يعلن بشكل لاحق موعدا لزفافه على الأميرة الأردنية الجديدة، حيث تمنح طبقا للتقاليد الملكية في الأردن خطيبة الأمير في الأردن، لقب أميرة على الفور، حتى وان كانت من أصول غير أردنية، فيما لايحظى قرين الأميرة الأنثى طبقا لنفس القواعد بنفس اللقب


شجاعة الأخضر الإبراهيمي
د. معن أبو نوار

ترى الرجل النحيل فتزدريه=
وفي أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير إذا تراه=
ويخلف ظنك الرجل الطرير
ضعاف الأسد أكثرها زئيرا=
وأصرمها اللواتي لا تزير


عرفته عام 1973 قبل ثلاثين عاما سفيراً للجزائر في لندن خلال وجودي سفيرا لوطني فيها، تعلمت الكثير منه، وأيدني تأييدا كاملا في مهمتي، وقامت بيننا صداقة بل إخوة صافية. وبانت بيننا السنين.. حتى التقيته في أوكسفورد منذ خمس سنوات؛ ثم افترقنا حتى سمعت عن مهمته في أفغانستان التي نجح فيها نجاحا باهراً.
الأخضر رجل نحيل الجسم، معتدل القامة، خفيض الصوت، هادئ حتى السكون، يكاد يزن كل حرف ينطقه، عميق التفكير، نقي الضمير والوجدان، عربي اللسان لكنه يتقن الانجليزية والفرنسية اتقانا عفويا كالعربية، مسلم الانسانية حتى النخاع، أهم ما في شخصيته وكيانه وقيمه شجاعته الفائقة، وتنطبق عليه أبيات الشعر السابق ذكرها.
لماذا؟
قرأت الخبر التالي عن موقفه حول الحرب على العراق:«بدء الاقتباس»
«أكد المبعوث الخاص للأمم المتحدة في أفغانستان، الأخضر الابراهيمي أن الحرب التي شنت على العراق لم تكن مشروعة ولذلك فإن ما يتعرض له العراق الآن هو احتلال من قبل القوات الأمريكية والبريطانية.
وأضاف الابراهيمي في مقابلة مع محطة دورداشان العامة الهندية ان هذه الحرب لم تكن ضرورية. وان اللجوء الى القوة لا يمكن ان تقرره غير الأمم المتحدة وهذا لم يحدث في العراق. وأوضح أن «العراق تعرض للغزو ومهما قال الشعب العراقي، فالحقيقة ان العراق يخضع حالياً للاحتلال».
وأشار الابراهيمي الى الفرق بين الحرب التي شنت في أفغانستان ضد نظام طالبان وشبكة القاعدة، والحرب على العراق «لازاحة نظام الرئيس العراقي صدام حسين». وقال: إن هناك فرقاً أساسياً بين هاتين الحربين «فأفغانستان لم تتعرض للاجتياح».
وانتقد الابراهيمي من جهة ثانية موقف الولايات المتحدة في أفغانستان مؤكداً ان واشنطن تتحمل مسؤولية التدهور الأمني الأخير، وقال إنها ركزت على توقيف «ارهابيين محتملين» عوضا عن البحث عن سبل تحسين الوضع في البلاد عموما». «انتهى الاقتباس».
شجاعة الأخضر الابراهيمي شجاعة الصدق في القول والموقف، فهو يعلن ما يبطن بكل صدق وصراحة.. قال ما لم يقله غالبية الدبلوماسيين العرب الذين يبطنون المواقف المناوئة لأقوالهم تحت ستار الدبلوماسية.
حياك الله أيها الأسد الهصور.. الأخضر الابراهيمي الجزائري المقدام.

جبران حكمي
02 -07- 2008, 05:36 AM
المهاتما غاندي
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Gandhi_studio_1931.jpg/180px-Gandhi_studio_1931.jpg


ولد المهاتما غاندي فلقد عرف الإنجليز أن وجود الحكم الإسلامي في الهند كفيل بتعطيل أحلامهم الصليبية لذا فقد اكتفوا بما كان من تأسيسهم لشركة الهند الشرقية للتجارة الإنجليزية في الهند والأقطار المجاورة في عام (1009هـ /1600م). ومع الوقت كانت شركة الهند الشرقية تتوسع وتزداد فروعها في أرجاء الهند ، ومع الوقت بدأت حقيقة هذه الشركة وفروعها تتكشف فلم تكن إلا قواعد عسكرية إنجليزية ، وبؤر تجسسية كان هدفها تجنيد المنافقين من أبناء

المسلمين ، والعملاء من أبناء الهندوس ، والسيخ.

وفي عام (1170هـ / 1757م) وفي إبان الغزو الشيعي الصفوي الإيراني للهند قام الجيش البريطاني التابع لشركة الهند الشرقية باستغلال هذا الظرف الحرج فتمكن من هزيمة المسلمين في منطقة البنغال في معركة (بلاسي) التي تعد أول المعارك الحاسمة بين الطرفين ، وقد تم لهم ذلك بمساعدة المنافقين والعملاء الذين تم تجنيدهم عبر عشرات السنين ، إلا أن احتلال الإنجليز للهند لم يتم إلا بعد قرن من الزمان وبعد معارك طاحنة بين الطرفين ، انتهت بعزل (بهادر شاه) آخر السلاطين المسلمين ونفيه إلى بورما حيث توفي عام (1279هـ / 1862م) لذلك فقد قامت بريطانيا في عام (1275هـ /1858م) بضم الهند إلى التاج البريطاني رسمياً ، لتصبح درة التاج البريطاني منذ ذلك التاريخ.

تقريب الهنادكة :

لقد عرف الاحتلال البريطاني أنه من المستحيل أن يقبل المسلمون في الهند الرضوخ لسياسة الأمر الواقع وفي ذلك يقول (النبرو) الحاكم البريطاني في الهند : (إن العنصر الإسلامي في الهند عدو بريطانيا اللدود ، وإن السياسة البريطانية يجب أن تهدف إلى تقريب العناصر الهندوكية إليها ، لتساعدهم في القضاء على الخطر الذي يتهدد بريطانيا في هذه البلاد).

وفي عام (1303هـ / 1885م) قامت بريطانيا بتأسيس حزب المؤتمر الوطني الهندي ، ومن خلال هذا الحزب تم إحياء القومية الهندوسية الوثنية القديمة ، لتكون عوناً لبريطانيا في محاربتها للإسلام والمسلمين في شبه القارة الهندية.

سياسة بريطانيا تجاه المسلمين
:
لقد كانت بريطانيا تعلم أن بقاءها في الهند لن يكتب له الاستمرار في ظل مقاومة إسلامية صلبة ترفض الذوبان والانبطاح والتوسل للمحتل ، لذا فقد لجأت إلى تنفيذ سلسلة من الخطوات الرامية إلى خلخلة هذه المقاومة وكسرها ، ومن ذلك :

1- إقامة المذابح للمسلمين في كل مكان ، وفي ذلك يقول أحد الكتاب الإنجليز : (إن ما ارتكبه جنودنا من ظلم ووحشية ، ومن حرق وتقتيل ، لا نجد له مثيلاً في أي عصر).

2- زرع العصبية الجاهلية داخل المجتمع المسلم ، حيث قسموا المسلمين إلى طوائف اجتماعية ، وأجبروهم على تسجيل أنفسهم رسمياً حسب هذا التقسيم الطائفي.

3- العبث بمناهج التعليم لتخدم سياسة الاحتلال البريطاني ، مما جعل المسلمين ينفرون من المدارس العلمانية خوفاً على عقيدة أبنائهم.

4- نشر الانحلال والمجون والإباحية والفساد.

5- تأسيس الحركات الهدامة التي تتسمى باسم الإسلام مثل القاديانية ، التي نفت مبدأ ختم النبوة ، ونبذت الجهاد ومقاومة المحتل ، ودعت إلى طاعة الإنجليز والقبول بسياسة الأمر الواقع.

6- تزوير التاريخ الجهادي للأمة المسلمة عن طريق نشر الكتب والمؤلفات التي تنبذ الجهاد والمقاومة ، ومن ذلك كتاب المستشرق ، تومس آرنولد : الدعوة إلى الإسلام.

7- إبعاد العلماء وعزلهم عن قيادة وتوجيه الجماهير المسلمة.

8- إيجاد زعامات قومية إسلامية ، تفتخر بقوميتها على حساب انتمائها إلى دينها وإسلامها ، وقد كان هؤلاء ممن تخرجوا من المدارس والكليات العلمانية.

صناعة غاندي :

عندما توفي السلطان العثماني محمد الفاتح رحمه الله (886هـ) وهو يحاصر روما دعا بابا الفاتيكان في روما النصارى في أوروبا إلى الصلاة شكراً لله ابتهاجاً بوفاة محمد الفاتح.

هذه الحالة من الرعب والفزع لم تكن لتغيب عن أوروبا الصليبية في نظرتها إلى العالم الإسلامي ، لذا فقد كان أخطر عمل قامت به بريطانيا هو إلغاء الخلافة الإسلامية وإسقاط الدولة العثمانية وتفتيت العالمين العربي والإسلامي ، حتى لا تضطر أوربا لإقامة صلاة الشكر مرة أخرى.

لقد أدى قيام بريطانيا الصليبية بإلغاء الخلافة الإسلامية إلى إذكاء روح المقاومة الإسلامية في الهند ، ومن ذلك تأسيس المسلمين جمعية إنقاذ الخلافة في عام (1920م) ، وقاموا بجمع (سبعة عشر مليون روبية) لأجل هذا الغرض.

وهنا طفا على السطح فجأة شخص هندوسي اسمه (غاندي) وقام بالتقرب إلى جمعية إنقاذ الخلافة وطرح عليهم فكرة التعاون مع حزب المؤتمر الوطني الهندي ، فرحب المسلمون بذلك ، ولما عقد أول اجتماع بين الطرفين ، طرح المسلمون شعار استقلال الهند عن بريطانيا ، بدلاً عن فكرة إصلاح حالة الهند التي كانت شعار المؤتمر الوطني ، لكن (غاندي) عارض هذا المقترح وثبط الهمم ، وفي عام (1921م) عقد الطرفان اجتماعاً مهما تمكن فيه المسلمون من فرض شعار الاستقلال عن بريطانيا وقاموا بتشكيل حكومة وطنية لإدارة البلاد.

هذا التطور الخطير لم تكن بريطانيا لتسمح له بإفساد فرحتها بإسقاط الدولة العثمانية وتقسيم العالم الإسلامي ، لذا فقد قام (ريدينج) الحاكم البريطاني للهند بالاجتماع (بغاندي) وقال له : (إن مصدر الحركة الاستقلالية في الهند هم المسلمون ، وأهدافها بأيدي زعمائهم ، ولو أجبنا مطالبكم ، وسلمنا لكم مقاليد الحكم ، صارت البلاد للمسلمين ، وإن الطريق الصحيح هو أن تسعوا أولاً لكسر شوكة المسلمين ، بالتعاون مع بريطانيا ، وحينئذ لن تتمهل بريطانيا في الاعتراف لكم بالاستقلال ، وتسليم مقاليد الحكم في البلاد إليكم).

وبناء على التنسيق والتفاهم الذي تم بين (ريدينج) و (غاندي) قامت بريطانيا بالقبض على الزعماء المسلمين المنادين بالاستقلال ، فأصبح الطريق ممهداً أمام (غاندي) الذي طلب من هيئة المؤتمر الإسلامي الهندوسي ، بأن تسلم له مقاليد الأمور بصفة مؤقتة نظراً لقبض بريطانيا على الزعماء المسلمين ، وعندما عقد أول اجتماع برئاسة (غاندي) نفذ ما تم الاتفاق عليه مع الحاكم البريطاني (ريدينج) وأعلن أن الوقت لم يحن بعد لاستقلال الهند.

وفي الفترة من (1921- 1948م) نجد أن بريطانيا قد طبقت في الهند ما طبقته في فلسطين مع الصهاينة [ انظر الجذور التوراتية للسياسة البريطانية – مقال بصفحة الكاتب في الموقع ]، حيث قامت بتسليح الهندوس وتدريبهم ، والتنسيق معهم لإقامة المذابح للمسلمين ، أما غاندي الذي أصبح كل شيء بعد تلميعه في مسرحية نفيه المؤقت إلى جنوب أفريقيا فقد قام بمذبحة ثقافية بشعة للحضارة الإسلامية في الهند ، وفي ذلك يقول الأستاذ أنور الجندي رحمه الله : (لقد كانت دعوة غاندي إلى ما سماه اكتشاف الروح الهندي الصميم ، والرجوع إلى الحضارة الهندية ، هو بمثابة إعلان حرب على الحضارة الإسلامية التي عاشت على أرض الهند أربعة عشر قرناً ، وغيرت كل مفاهيم الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، بل إنها قد غيرت مفاهيم الهندوكية نفسها).

وعندما اطمأنت بريطانيا على مقدرة الهندوس على حكم الهند قامت بترتيب الأمور لاستقلال الهند.

لقد كان عام (1948م) الفصل الأخير من مسرحية غاندي وبريطانيا حيث سلب الحق من أهله بإعلان استقلال الهند عن بريطانيا في تلك السنة ، لكن مسرحية المقاومة السلمية التي قام غاندي فيها بدور البطل لا تزال تعرض إلى يومنا هذا.

بقي أن نشير إلى أن من يطلق شرارة الحقد والكراهية لا بد أن يكتوي بنارها ، فقد مات غاندي مقتولاً عند استقلال الهند ، ثم تبعه في عام 1978م آخر حاكم بريطاني للهند حيث قتل على أيدي الثوار الإيرلنديين ، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
ي الثاني من أكتوبر/تشرين الأول 1869 في بور بندر بمقاطعة غوجارات الهندية من عائلة محافظة لها باع طويل في العمل السياسي، حيث شغل جده ومن بعده والده منصب رئيس وزراء إمارة بور بندر، كما كان للعائلة مشاريعها التجارية المشهورة. وقضى طفولة عادية ثم تزوج وهو في الثالثة عشرة من عمره بحسب التقاليد الهندية المحلية ورزق من زواجه هذا بأربعة أولاد.

دراسته

سافر غاندي إلى بريطانيا عام 1882 لدراسة القانون، وعاش في الشهور الأولى من إقامته في لندن في حال من الضياع، وعدم التوازن، والرغبة في أن يكون رجلاً جنتلماناً انكليزياً. غير أنه سرعان ما أدرك أنه لا سبيل أمامه سوى العمل الجاد، خاصةً أن وضعه المالي والاجتماعي لم يكونا يسمحان له باللهو وضياع الوقت. وسرعان ما عاد غاندي إلى تدينه والتزامه وسعيه إلى الحقيقة والأخلاق. فأخذ يتعلم القانون، ويعمل على تفسير النصوص بطريقة تناسب عقلية شعبه، ويقبل ما يشبع العقل، ويوحِّد عقله مع دينه، ويطابقه بما يملي عليه ضميره.

بدأت ملامح شخصية غاندي تتضح؛ وكانت نباتيته مصدراً دائماً لإحراجه، فهذه النباتية موروث ثقافي تحول عنده إلى قناعة وإيمان، فأنشأ نادياً نباتياً، رأسه الدكتور أولدفيلد محرِّر مجلة "النباتي"، وصار السير ادوين آرنولد نائباً للرئيس، وغاندي أميناً للسر. ويبدو أن حياة غاندي في انكلترا، وتجاربه فيها، كانتا تتقيدان بوجهة نظره الاقتصادية وومفهومه للصحة.

عاد غاندي إلى الهند في تموز عام 1891، بعد حصوله على الإجازة الجامعية التي تخوله ممارسة مهنة المحاماة. إلا أنه واجه مصاعب كثيرة، بدأت بفقدانه والدته التي غيبها الموت، واكتشافه أن المحاماة ليست طريقاً مضمونةً للنجاح. وقد أعاده الإخفاق من بومباي إلى راجكوت، فعمل فيها كاتباً للعرائض، خاضعاً لصلف المسؤولين البريطانيين. ولهذا السبب لم يتردد في قبول عرض للتعاقد معه لمدة عام، قدَّمته له مؤسسة هندية في ناتال بجنوب إفريقيا. وبدأت مع سفره إلى جنوب إفريقيا مرحلة كفاحه السلمي في مواجهة تحديات التفرقة العنصرية.


الانتماء الفكر

أسس غاندي ما عرف في عالم السياسية بـ"المقاومة السلمية" أو فلسفة اللاعنف (الساتياراها)، وهي مجموعة من المبادئ تقوم على أسس دينية وسياسية واقتصادية في آن واحد ملخصها الشجاعة والحقيقة واللاعنف، وتهدف إلى إلحاق الهزيمة بالمحتل عن طريق الوعي الكامل والعميق بالخطر المحدق وتكوين قوة قادرة على مواجهة هذا الخطر باللاعنف أولا ثم بالعنف إذا لم يوجد خيار آخر.


اللاعنف ليس عجزا

وقد أوضح غاندي أن اللاعنف لا يعتبر عجزا أو ضعفا، ذلك لأن "الامتناع عن المعاقبة لا يعتبر غفرانا إلا عندما تكون القدرة على المعاقبة قائمة فعليا"، وهي لا تعني كذلك عدم اللجوء إلى العنف مطلقا "إنني قد ألجأ إلى العنف ألف مرة إذا كان البديل إخصاء عرق بشري بأكمله". فالهدف من سياسة اللاعنف في رأي غاندي هي إبراز ظلم المحتل من جهة وتأليب الرأي العام على هذا الظلم من جهة ثانية تمهيدا للقضاء عليه كلية أو على الأقل حصره والحيلولة دون تفشيه.

أساليب اللاعنف

وتتخذ سياسة اللاعنف عدة أساليب لتحقيق أغراضها منها الصيام والمقاطعة والاعتصام والعصيان المدني والقبول بالسجن وعدم الخوف من أن تقود هذه الأساليب حتى النهاية إلى الموت.


شروط نجاح اللاعنف

يشترط غاندي لنجاح هذه السياسة تمتع الخصم ببقية من ضمير وحرية تمكنه في النهاية من فتح حوار موضوعي مع الطرف الآخر.

كتب أثرت في غاندي

وقد تأثر غاندي بعدد من المؤلفات كان لها دور كبير في بلورة فلسفته ومواقفه السياسية منها "نشيد الطوباوي" وهي عبارة عن ملحمة شعرية هندوسية كتبت في القرن الثالث قبل الميلاد واعتبرها غاندي بمثابة قاموسه الروحي ومرجعا أساسيا يستلهم منه أفكاره. إضافة إلى "موعظة الجبل" في الإنجيل، وكتاب "حتى الرجل الأخير" للفيلسوف الإنجليزي جون راسكين الذي مجد فيه الروح الجماعية والعمل بكافة أشكاله، وكتاب الأديب الروسي تولستوي "الخلاص في أنفسكم" الذي زاده قناعة بمحاربة المبشرين المسيحيين، وأخيرا كتاب الشاعر الأميركي هنري ديفد تورو "العصيان المدني". ويبدو كذلك تأثر غاندي بالبراهمانية التي هي عبارة عن ممارسة يومية ودائمة تهدف إلى جعل الإنسان يتحكم بكل أهوائه وحواسه بواسطة الزهد والتنسك وعن طريق الطعام واللباس والصيام والطهارة والصلاة والخشوع والتزام الصمت يوم الاثنين من كل أسبوع. وعبر هذه الممارسة يتوصل الإنسان إلى تحرير ذاته قبل أن يستحق تحرير الآخرين.

مـاذا قـال غـاندي عن الإسلام :

"أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر......

لقد أصبحت مقتنعا كل الإقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها إكتسب الإسلام مكانته, بل كان ذالك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود,وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه, وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته.هذه الصفات هي التي مهدت الطريق. وتخطت المصاعب وليس السيف."

قال أيضـا :

‘‘بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول محمد أجد نفسي بحاجة أكثر إلى التعرف على حياته العظيمة ‘‘


حياته في جنوب أفريقيا

سافر غاندي وعائلته إلى جنوب إفريقيا عام 1893 ، وسكن ولاية "ناتال" الواقعة على المحيط الهندي، مقيماً في أهم مدنها "دوربان" التي عُرفت بصناعة السكر والتبغ، ويوجد الفحم فيها في المرتفعات الداخلية. عمل غاندي في جنوب إفريقيا مدافعاً عن حقوق عمال الزراعة الهنود والبوير(3) العاملين في مزارع قصب السكر. وكان مجتمع العمال في جنوب إفريقيا منقسماً إلى جماعات مختلفة: جماعة التجار المسلمين "العرب"، وجماعة المستخدمين الهندوس، أما الجماعة الثالثة فهي الجماعة المسيحية، وكانت بين هذه الجماعات الثلاث بعض الصلات الاجتماعية.

لم يكن غاندي يعرف معلومات كثيرة عن الاضطهاد والتمييز العنصري في جنوب إفريقيا، ولكن مع مرور الأيام على وجوده في جنوب إفريقيا؛ اطلع على عديد من الحقائق والوقائع المفزعة الخاصة بممارسة التمييز العنصري. حيث شجعت حكومة جنوب إفريقيا على الاضطهاد العرقي، وعملت على تنفيذ إجراءات جائرة لمنع هجرة المزيد من الآسيويين إليها، وإكراه السكان المقيمين منهم في جنوب إفريقيا على الرحيل عنها، من خلال فرض ضرائب باهظة عليهم، ومطاردتهم من الشرطة، إضافة إلى أعمال النهب وتدمير المحلات والممتلكات تحت سمع حكومة البيض وبصرها.

دافع غاندي عن العمال الهنود والمستضعفين من الجاليات الأخرى، واتخذ من الفقر خياراً له، وتدرب على الإسعافات الأولية ليكون قادراً على إسعاف البسطاء، وهيّأ منـزله لاجتماعات رفاقه من أبناء المهنة ومن الساسة، حتى إنه كان ينفق من مدخرات أسرته على الأغراض الإنسانية العامة. وقاده ذلك إلى التخلي عن موكليه الأغنياء، ورفضه إدخال أطفاله المدارس الأوربية استناداً إلى كونه محامياً، يترافع أمام المحاكم العليا.

كان تعاقده مع المؤسسة الهندية لمدة عام قابلة للتمديد إن رغب. وقد رغب في مغادرة جنوب إفريقيا، ولكنّ حادثة شهيرة وقعت جعلته يصمم على البقاء للدفاع عن حقوق الهنود هناك. فقد أعلنت حكومة جنوب إفريقيا نيتها إصدار تشريع يحظر حق الاقتراع العام على الهنود. وكان هؤلاء من الضعف والعجز بحيث لا يستطيعون الدفاع عن حقوقهم، كما افتقروا إلى القيادة القوية. وكان ذلك الأمر إيذاناً ببدء كفاح غاندي غير العنيف، في مواجهة السلطة البيضاء العنصرية. وقد مكنته معرفته بالقوانين من البرهنة على عدم شرعية قانون الاقتراع العام، وتمكن من أن يكسب معركته.

بدأ غاندي كفاحه السلمي بتحرير آلاف العرائض وتوجيهها إلى السلطة البيضاء في جنوب إفريقيا. وقام بتنظيم "المؤتمر الهندي" في الناتال، وأسس صحيفة (الرأي الهندي) Indian Opinion التي صدرت باللغة انكليزية وبثلاث لغات هندية أخرى. وعمل على إقامة مستعمرة "فينيكس" الزراعية قرب "داربان" في العام 1904. وهي مستعمرة صغيرة أسسها مع قليل من أصدقائه الذين شاركوه أفكاره بأهمية الابتعاد عن صخب المدن وتلوثها، وعن طمع وكراهية و حقد البشر في المدن، فانسحب الهنود من المدن الرئيسية، مما أصاب الأعمال الصناعية بالشلل التدريجي.

ولقد اعتقل غاندي غير مرة، ولكن في عام 1906 بعد أن أصدرت حكومة إقليم الترانسفال قانوناً جديداً سمي بالقانون الآسيوي الجديد، وهو قانون يفرض على من يريد من الهنود من الرجال والنساء والأطفال، فوق سن الثامنة، الإقامة في الترانسفال أن يعيد تسجيل نفسه من جديد، ويحصل على إقامة جديدة. ومن يخالف القانون يكن مذنباً ويتعرض للسجن أو الترحيل. ووصلت العنصرية إلى حد اقتحام قوات البوليس منازل الهنود للتفتيش. فاندلعت مظاهرات في جوهانسبرج، وتعاطف الصينيون مع الهنود وانضموا إلى حركتهم. ولقد امتلأت السجون بالمعتقلين. فأرسل غاندي وفداً من ممثلي الهنود في جنوب إفريقيا إلى انكلترا وكان اقترح ثلاثة شروط في مجال مقاومة القانونية، واعتبر هذه المهمة تكليفاً، وهذه الشروط هي:

يجب على من هم مستعدون للمقاومة ضد القانون، في حال تنفيذه، أن يجددوا تعهدهم بالمقاومة.
ينبغي جمع تبرعات لتغطية نفقات سفر الوفد وإقامته في لندن.
يجب أن يكون عدد الوفد ثابتاً
وقد التقى الوفد بوزير المستعمرات البريطاني، حيث كانت الترانسفال مستعمرة تابعة للتاج البريطاني. فأظهر الوزير الانكليزي عدم رضاه علناً عن القانون، في حين أوعز في السر إلى حكومة إقليم الترانسفال بأن بريطانيا ستمنح الإقليم الحكم الذاتي إذا ما نفذت القانون. ألقت قوات الشرطة القبض على غاندي وقادة آخرين بعد تطبيق القانون، وأطلق سراحه بعد مدة قصيرة، ثم قبض عليه مرة أخرى عام 1908، واقتيد إلى قلعة جوهانسبرج بملابس السجن. ووصلت أنباء الاضطرابات الواسعة والاجتماعات الجماهيرية والمسيرات السلمية إلى الهند، ففرضت على نائب الملك فيها للورد "هاربنك" تقديم احتجاج إلى حكومة جنوب إفريقيا لمعاملتها المشينة للهنود.

وجد غاندي وجماعته أنفسهم هدفاً لهراوات الشرطة التي عملت على تفتيت إدارة المقهورين من خلال تكسير العظام، فخرج إلى العالم بالإخلاص للحقيقة على أنه سلاح يغير بوساطته المظالم. يتحمل الألم، ويقاوم الأعداء بلا ضغينة، ويحارب الخصوم بلا عنف. واستمر نضال غاندي على هذا النحو طوال تلك السنوات. قطع معه الألوف الشوط حتى النهاية، مضحين بالعمل والحرية، دخلوا السجون، وتعرضوا للجوع والجلد والمهانة والرصاص، حتى رأت السلطات أن تقلل من تعسفها، فعرضت على غاندي تسوية بين الجانبين وافق عليها، وغادر بعدها جنوب إفريقيا متوجهاً إلى الهند في يوليو 1914. وقد حققت حركة اللاعنف التي قادها غاندي النصر والحياة الكريمة، وضمنت كرامة الهنود في جنوب إفريقيا وحقوقهم، بعد عشرين عاماً من الكفاح.


إنجازاته هناك

كانت جنوب أفريقيا مستعمرة بريطانية كالهند وبها العديد من العمال الهنود الذين قرر غاندي الدفاع عن حقوقهم أمام الشركات البريطانية التي كانوا يعملون فيها. وتعتبر الفترة التي قضاها بجنوب أفريقيا (1893 - 1915) من أهم مراحل تطوره الفكري والسياسي حيث أتاحت له فرصة لتعميق معارفه وثقافاته والاطلاع على ديانات وعقائد مختلفة، واختبر أسلوبا في العمل السياسي أثبت فعاليته ضد الاستعمار البريطاني. وأثرت فيه مشاهد التمييز العنصري التي كان يتبعها البيض ضد الأفارقة أصحاب البلاد الأصليين أو ضد الفئات الملونة الأخرى المقيمة هناك. وكان من ثمرات جهوده آنذاك:

إعادة الثقة إلى أبناء الجالية الهندية المهاجرة وتخليصهم من عقد الخوف والنقص ورفع مستواهم الأخلاقي.
إنشاء صحيفة "الرأي الهندي" التي دعا عبرها إلى فلسفة اللاعنف.
تأسيس حزب "المؤتمر الهندي لنتال" ليدافع عبره عن حقوق العمال الهنود.
محاربة قانون كان يحرم الهنود من حق التصويت.
تغيير ما كان يعرف بـ"المرسوم الآسيوي" الذي يفرض على الهنود تسجيل أنفسهم في سجلات خاصة.
ثني الحكومة البريطانية عن عزمها تحديد الهجرة الهندية إلى جنوب أفريقيا.
مكافحة قانون إلغاء عقود الزواج غير المسيحية.

العودة إلى الهند

عاد غاندي من جنوب أفريقيا إلى الهند عام 1915، وفي غضون سنوات قليلة من العمل الوطني أصبح الزعيم الأكثر شعبية. وركز عمله العام على النضال ضد الظلم الاجتماعي من جهة وضد الاستعمار من جهة أخرى، واهتم بشكل خاص بمشاكل العمال والفلاحين والمنبوذين واعتبر الفئة الأخيرة التي سماها "أبناء الله" سبة في جبين الهند ولا تليق بأمة تسعى لتحقيق الحرية والاستقلال والخلاص من الظلم.


صيام حتى الموت

قرر غاندي في عام 1932 البدء بصيام حتى الموت احتجاجا على مشروع قانون يكرس التمييز في الانتخابات ضد المنبوذين الهنود، مما دفع بالزعماء السياسيين والدينيين إلى التفاوض والتوصل إلى "اتفاقية بونا" التي قضت بزيادة عدد النواب "المنبوذين" وإلغاء نظام التمييز الانتخابي.


مواقفه من الاحتلال البريطاني

تميزت مواقف غاندي من الاحتلال البريطاني لشبه القارة الهندية في عمومها بالصلابة المبدئية التي لا تلغي أحيانا المرونة التكتيكية، وتسبب له تنقله بين المواقف القومية المتصلبة والتسويات المرحلية المهادنة حرجا مع خصومه ومؤيديه وصل أحيانا إلى حد التخوين والطعن في مصداقية نضاله الوطني من قبل المعارضين لأسلوبه، فعلى سبيل المثال تعاون غاندي مع بريطانيا في الحرب العالمية الأولى ضد دول المحور، وشارك عام 1918 بناء على طلب من الحاكم البريطاني في الهند بمؤتمر دلهي الحربي، ثم انتقل للمعارضة المباشرة للسياسة البريطانية بين عامي 1918 و1922 وطالب خلال تلك الفترة بالاستقلال التام للهند. وفي عام 1922 قاد حركة عصيان مدني صعدت من الغضب الشعبي الذي وصل في بعض الأحيان إلى صدام بين الجماهير وقوات الأمن والشرطة البريطانية مما دفعه إلى إيقاف هذه الحركة، ورغم ذلك حكمت عليه السلطات البريطانية بالسجن ست سنوات ثم عادت وأفرجت عنه في عام 1924.


مسيرة الملح

تحدى غاندي القوانين البريطانية التي كانت تحصر استخراج الملح بالسلطات البريطانية مما أوقع هذه السلطات في مأزق، وقاد مسيرة شعبية توجه بها إلى البحر لاستخراج الملح من هناك، وفي عام 1931 أنهى هذا العصيان بعد توصل الطرفين إلى حل وسط ووقعت "معاهدة دلهي".


الاستقالة من حزب المؤتمر

قرر غاندي في عام 1934 الاستقالة من حزب المؤتمر والتفرغ للمشكلات الاقتصادية التي كان يعاني منها الريف الهندي، وفي عام 1937 شجع الحزب على المشاركة في الانتخابات معتبرا أن دستور عام 1935 يشكل ضمانة كافية وحدا أدنى من المصداقية والحياد.

وفي عام 1940 عاد إلى حملات العصيان مرة أخرى فأطلق حملة جديدة احتجاجا على إعلان بريطانيا الهند دولة محاربة لجيوش المحور دون أن تنال استقلالها، واستمر هذا العصيان حتى عام 1941 كانت بريطانيا خلالها مشغولة بالحرب العالمية الثانية ويهمها استتباب أوضاع الهند حتى تكون لها عونا في المجهود الحربي. وإزاء الخطر الياباني المحدق حاولت السلطات البريطانية المصالحة مع الحركة الاستقلالية الهندية فأرسلت في عام 1942 بعثة عرفت باسم "بعثة كريبس" ولكنها فشلت في مسعاها، وعلى أثر ذلك قبل غاندي في عام 1943 ولأول مرة فكرة دخول الهند في حرب شاملة ضد دول المحور على أمل نيل استقلالها بعد ذلك، وخاطب الإنجليز بجملته الشهيرة "اتركوا الهند وأنتم أسياد"، لكن هذا الخطاب لم يعجب السلطات البريطانية فشنت حملة اعتقالات ومارست ألوانا من القمع العنيف كان غاندي نفسه من ضحاياه حيث ظل معتقلا خلف قضبان السجن ولم يفرج عنه إلا في عام 1944.


حزنه على تقسيم الهند

بانتهاء عام 1944 وبداية عام 1945 اقتربت الهند من الاستقلال وتزايدت المخاوف من الدعوات الانفصالية الهادفة إلى تقسيمها إلى دولتين بين المسلمين والهندوس، وحاول غاندي إقناع محمد علي جناح الذي كان على رأس الداعين إلى هذا الانفصال بالعدول عن توجهاته لكنه فشل.

وتم ذلك بالفعل في 16 أغسطس/آب 1947، وما إن أعلن تقسيم الهند حتى سادت الاضطرابات الدينية عموم الهند وبلغت من العنف حدا تجاوز كل التوقعات فسقط في كلكتا وحدها على سبيل المثال ما يزيد عن خمسة آلاف قتيل. وقد تألم غاندي لهذه الأحداث واعتبرها كارثة وطنية، كما زاد من ألمه تصاعد حدة التوتر بين الهند وباكستان بشأن كشمير وسقوط العديد من القتلى في الاشتباكات المسلحة التي نشبت بينهما عام 1947/1948وأخذ يدعو إلى إعادة الوحدة الوطنية بين الهنود والمسلمين طالبا بشكل خاص من الأكثرية الهندوسية احترام حقوق الأقلية المسلمة.


وفاته

لم ترق دعوات غاندي للأغلبية الهندوسية باحترام حقوق الأقلية المسلمة، واعتبرتها بعض الفئات الهندوسية المتعصبة خيانة عظمى فقررت التخلص منه، وبالفعل في 30 يناير 1948 أطلق أحد الهندوس المتعصبين ثلاث رصاصات قاتلة سقط على أثرها المهاتما غاندي صريعا عن عمر يناهر 79 عاما.

يلاحظ أن غاندي قد تعرض في حياته لستة محولات لإغتياله، و قد لقي مصرعه في المحاولة السادسة

جبران حكمي
03 -07- 2008, 08:32 AM
http://www.alithnainya.com/common/imageResizing/send_binary.asp?image=/photos/images/1870.jpg&width=150&Interpolation=1&sharpen=0&sharpenvalue=0&Rotate=0
عباس فائق غزاوي رحمه الله

نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية للعلم المعروف الأستاذ عباس فائق غزاوي:-
- سعادته من مواليد مكة المكرمة بتاريخ 1/7/1932م.
- تسلم عمله في 9/4 لعام 1986م، سفيراًُ للمملكة العربية السعودية لدى جمهورية ألمانيا الاتحادية.
- حاصل على مؤهل جامعي بكالوريوس في القانون من جامعة القاهرة.
- بدأ حياته العملية عام 1952م كمذيع ومقدم برامج، ثم مدير إنتاج البرامج الإذاعية، ثم تولى الإشراف على تحرير صحيفة "أم القرى"، ثم عُين مديراً عاماً للإذاعة، وعند إنشاء التلفزيون أصبح مديراً عاماً للإذاعة والتلفزيون.
- في الإذاعة قدم سعادته الكثير من البرامج التي نجحت ولقيت رواجاً مثل برامج: "دنيا"، و "في الطريق" والبرنامج الذي حظي بشهرة كبيرة وهو برنامج الأطفال حيث عُرِفَ من يومها وإلى الآن باسم "بابا عباس".
- وفي التلفزيون قدم سعادته برنامج "ندوة التلفزيون"، كما قدم برنامجا اجتماعياً باسم "وقفة تأمل".
- نُقلت خدماته إلى وزارة الخارجية بناء على طلبه عام 1966م، حيث شغل منصب مدير عام الإعلام الخارجي في وزارة الخارجية.
- في عام 1970م عُين في سفارة المملكة العربية السعودية في روما وزيراً مفوضاً.
- وفي عام 1972م تولى منصب سفير المملكة العربية السعودية في جمهورية تشاد.
- ما بين عام 1977 إلى عام 1984م شغل منصب رئيس إدارة الشؤون الإفريقية والآسيوية والإدارة الإسلامية في وزارة الخارجية السعودية.
- في عام 1984م عُين سفيراً للمملكة العربية السعودية في جمهورية تونس.
- انتهت خدمته كسفير في ألمانيا في 22/أكتوبر/2001م، وعاد إلى المملكة كشريك مؤسس لشركة المحاماة والاستشارات القانونية التي تحمل اسمه والتي أسسها كمكتب خاص للمحاماة والاستشارات القانونية عام 1977م.
- سعادة السفير عباس فائق غزاوي حاصل على وسام الملك عبد العزيز آل سعود من الدرجة الممتازة في 13/7/1398هـ.
- وسعادته كاتب للقصة والمقالات حيث نُشر له العديد من المواضيع السياسية والاجتماعية في الصحف والإذاعة.
- أهم هواياته القراءة وممارسة الرياضة.
- سعادته يجيد اللغة الإنجليزية، الفرنسية، والإيطالية مع إلمام بالألمانية.
- متزوج وهو أب لعصام ورضا من رجال الأعمال، وماجد وحاتم من المحامين، وهو أب لثلاث بنات.

http://www.alithnainya.com/common/imageResizing/send_binary.asp?image=/photos/images/1870.jpg&width=150&Interpolation=1&sharpen=0&sharpenvalue=0&Rotate=0
عباس فائق غزاوي

مشوار حافل بين الإعلام والدبلوماسية والمحاماة



لقاء خاص مع معالية رحمه الله

هو واحد من الرعيل الإعلامي الأول، ينظر إلى العمل الإعلامي كهواية وليس كوظيفة، محب للتغيير دائماً، ولذلك نراه وقد تنقل من عمل لآخر، درس القانون وفتح مكتباً للمحاماة، ثم انتقل للعمل الدبلوماسي، في حياته أكثر من محطة، وله أكثر من هواية.



إنه السفير والإعلامي والمحامي والكاتب عباس فائق غزاوي الذي يجيد أكثر من لغة، الإنجليزية والفرنسية والإيطالية، وإن كانت اللغة الألمانية قد استعصت عليه، وغير ذلك فقد نال شرف الحصول على وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الممتازة عام1398هـ، وأخيراً فهو أب لأربعة من الأبناء وثلاث من البنات.

"عالم السعودية" التقته لتسليط الضوء على الجوانب المضيئة في حياته والتي قد تكون مجهولة لكثير من القراء.



· كيف تشكلت شخصيتكم حتى أصبحتم اسماً إعلامياً لامعاً قبل أن تنتقلوا للعمل الدبلوماسي؟

- شكراً لـ"عالم السعودية" على هذه المناسبة الطيبة، وفي الواقع أن الإذاعة أو الإعلام ككل كان من هواياتي منذ أن كنت في مرحلة الدراسة المتوسطة والثانوية، ووجدت نفسي أنخرط في هذا المجال في ذلك الوقت بالإضافة إلى الدراسة، وبعد أن التحقت بالجامعة وجدت نفسي في ذلك الوقت أجمع بين الدراسة الجامعية والعمل في الإعلام حتى أصبح مهمة رسمية بدأت من مذيع ومقدم برامج ثم مديراً لإنتاج البرامج الإذاعية فمشرفاً على تحرير صحيفة "أم القرى" حتى أصبحت مديراً عاماً للإذاعة، وبعد إنشاء التلفزيون جمعت بين مدير عام الإذاعة والتلفزيون.

برامج الأطفال

· ما هي البرامج أو الأعمال الإعلامية التي لا زالت عالقة في وجدانك حتى الآن؟

- إن كنت تريد أن تسأل عن البرامج التي قمت بتقديمها فهي كثيرة، ومن أهمها برنامج الأطفال "بابا عباس"، فقد أتيحت لي الفرصة لكي أقدم مثل هذا البرنامج رغم أن ذلك لا يتناسب مع طبيعة الرجل، وأفضل من يقدم مثل هذه البرامج هي المرأة، وكانت زاوية برنامج الأطفال من الزوايا المهمة، والحقيقة أن هذه البرامج أدت دوراً كبيراً جداً، وقد عشت فيها بكل مشاعري، كما عاش الجميع معنا في ذلك، كالآباء والأمهات والأطفال، وكانت الإذاعة هي النافذة الوحيدة في ذلك الوقت، وكان التجاوب واضحاً من كل أفراد المجتمع صغاراً وكباراً، وما زلت أحن لهذه البرامج التي كانت جزءاً من اهتماماتي

- وعندما بدأ الإرسال التلفزيوني في المملكة فتح صفحة جديدة ومهمة في حياة الناس، ولم تكن هناك قنوات فضائية، وكان الإرسال التلفزيوني محدوداً، وكان أكثر ما يغطيه التلفزيون مسافة محدودة من خلال حوالى خمس محطات في مدن مختلفة ومتباعدة، ومع ذلك فقد استطعنا في ذلك الوقت أن نستغل هذه الإمكانات المحدودة، وقدمت برنامجاً أعتقد أنه كان مفيداً وكان اسمه "ندوة التلفزيون"، وكان يجمع العديد من الشخصيات والتي لها تأثير ولها فكر ثاقب، وكنا نتناول الكثير من الموضوعات والقضايا الحيوية.

العمل الإعلامي هواية

· كيف كان التعاون في ذلك الوقت، وكيف تصفونه كمقدمين للبرامج، وكيف كانت الإمكانات أيضاً؟

- كنا نقول، وما زلت أؤمن بذلك، وكثير من الزملاء بأن العمل الإعلامي ليس وظيفة، بل هو هواية، وإذا أديت عملك الإذاعي أو التلفزيوني أو الصحفي على أنه وظيفة فهو محكوم بالفشل، وإذا أديته على اعتباره حباً وهواية فإنه ينجح

العلاقة بالعمل الدبلوماسي

· وكيف بدأت علاقتكم بالعمل الدبلوماسي؟

- بعد فترة عملي في مجال الإعلام جذبني عالم التمثيل الدبلوماسي وسلكت هذا الاتجاه وهو من أهم وأصعب المجالات التي يعمل فيها الإنسان إذا أراد أن يمثل بلاده تمثيلاً مشرفاً

مرحلة النضج

· خلال عملكم بالعمل الدبلوماسي، ما هي الاستفادة التي عادت عليكم في تكوين شخصيتكم؟

- لقد بدأت العمل الدبلوماسي وأنا في الأربعين من عمري، وفي الأربعين عادة تكون شخصية الإنسان قد نضجت، وقد دخلت إلى عالم الدبلوماسية بفكر معين والحمد لله أنني لا زلت أحمله رغم أن فيه بعض السلبيات وفيه بعض الأشياء الجيدة، والإنسان عادة لا يخلو من السلبيات والإيجابيات

قلب أوروبا

· عملتم سفيراً لخادم الحرمين الشريفين في ألمانيا فترة طويلة، فكيف وجدتم المجتمع الألماني؟

- في الحقيقة أن أطول فترة عملت بها في حياتي كانت في ألمانيا سفيراً لخادم الحرمين الشريفين لحوالى 15 عاماً، وأدركت أن ألمانيا بلد يتمتع بمكانة عالية، ليس في العالم فقط ولكن أيضاً في أوروبا، فهي قلب أوروبا النابض، والشـعب الألمـاني كمـا هـو معـروف مشهور بالجديـة والمحافظـة علـى المواعيـد واحتـرام العمـل، وهـذا ما جعلـه بلـداً صناعيـاً متقـدمـاً وصناعته تمـتاز بخصـوصيـة أنهـا مضمـونـة الجـودة، كمـا أن العمـل الدبلوماسـي فـي ألمانيـا مريــح، وكـل من تخاطبه أو تتعامل معه تشعر بأنه جاد كل الجدية وممكن التعامل معه بدون خوف أو شكوك في أن يتغير موقفه، ولكن عندما تجد نفسك تعـايش بعض المجتمعات التي هي أقرب إلى المادية فإنك تضطر لأن تحيا حياة بعيدة عن الطبيعية والانطلاق. والألمان في معظم حالاتهم يعانون من ذلك، فمنذ الصباح الباكر وحتى المساء عندما يكون الواحد منهم في وقت راحته، تجده يفكر بنفس الأسلوب الذي يفكر فيه وقت عمله، أقصد من ذلك أن الشعب الألماني شعب يدرك قيمة العمل والوقت، وبطبيعة الحال أنا أتحدث كشرقي، والشرقيون ونحن العرب منهم لنا عاداتنا وتقاليدنا وقيمنا الخاصة بنا

صعوبة اللغة

· وماذا عن صعوبة التفاهم مع الألمان من حيث اللغة؟

- الواقع أن الإنسان لا بد وأن يتعلم يومياً، ورسولنا صلى الله عليه وسلم يحثنا على طلب العلم من المهد إلى اللحد، وقد حاولت أن أتعلم اللغة الألمانية، صحيح أنني لم أتمكن من إجادتها رغم جمالها لأنها صعبة ولا يحب الكثير من الألمان الذين تعاملنا معهم أن يكلفوننا مشقة الحديث معهم بلغتهم، وهم يريدون الدقة ويريدون أن يساعدوك في التعامل معهم باللغة التي تستطيع أن تشرح بها ما تريد لكي يفهموك، وبالتالي فإنهم لا يصرون على أن تتحدث بلغتهم في تعاملاتك اليومية رغم اعتزازهم بها وهذا يعود إلى ناحيتين، الأولى أن الألمان شعب عملي كما قلنا ولا يريد إضاعة الوقت، لذلك يفضلون لضيفهم أن يتعامل معهم باللغة التي يستطيع أن ينقل بها رسالته إلى من يتحدث معه، ومن ناحية أخرى وجدت أن الاهتمام بالجوهر لدى الألمان أهم كثيراً من المظاهر، لكن وبطبيعة الحال هناك الكثير الذي يتعلمه الإنسان في حياته سواءً داخل بلاده أو خارجها، فالحياة مدرسة مستمرة ولا تنتهي

واجهة حضارية

· هل يقتصر العمل الدبلوماسي على المجال السياسي وحده؟

- أحب أن أؤكد أن الدبلوماسية ليست واجهة سياسية فقط كما يعتقد البعض، ولكنها واجهة حضارية وثقافية وإعلامية، ومن هذه الناحية ولله الحمد كنا وما زلنا حريصين على أن يكون العمل الدبلوماسي السعودي كما خططت له قيادتنا الحكيمة بهدف تقديم المملكة العربية السعودية للعالم بصورتها الحضارية وقيمها الاجتماعية وخصوصيتها الثقافية، وفي هذا الإطار كنا ننتهز المناسبات المختلفة لإلقاء المحاضرات وإقامة المعارض ودعوة بعض الشخصيات المهمة لزيارة بلادنا، كما تمكنا ولله الحمد من إقامة جسور قوية بين البلاد التي شرفنا بالعمل فيها مثل ألمانيا وإيطاليا وتشاد وتونس وبين المملكة، ولا شك أن الجانب الثقافي والإعلامي في البلد المضيف له أهمية كبرى، فالعمل على المستوى السياسي سواءً كان بين رؤساء الدول أو بين الأجهزة المختلفة بين الدولتين سائر ومستمر ويمضي ضمن ضوابط معينة، والذي أريد أن أقوله باختصار أن السفير أو الدبلوماسي في أي بلد مفترض فيه أن يكون واجهة لبلاده بكل ما فيها من مظاهر الإشراق والتحضر والأصالة، وهذه أمور مهمة جداً، والدبلوماسية علمتني أن خير ما يتركه الإنسان في بلد ما هو أن يقدم لهذا البلد صورة لبلاده تبقى ذكرى، وهذه الصورة قد لا تنقلها الكتب أو الرسائل أو الوسائل الإعلامية الأخرى كما ينقلها السفير

هذه صورتنا

· كيف كانت الصورة لدى المواطن الأوروبي، وكيف استطعتم تقديم صورة المملكة العربية السعودية والمواطن السعودي لشعوب الدول التي عملتهم بها؟

- الصورة العامة لأي دولة عربية وخاصة المملكة التي عرفت في الغرب بصفة عامة هي أنها بلاد صحراء وظهر بها البترول وأصبح لهذا البترول أهمية كبرى، وكانوا ينظرون إلينا على أننا شعب من البدو يعيش في الصحارى ويرعى الإبل، وهذا أمر لا نخجل منه، ومع ذلك استطعنا أن نقول لهم بأننا بلد الحرمين الشريفين الذي له ثقافته وعاداته وتقاليده وقيمه وتاريخه، وأننا استطعنا اللحاق بركب الحضارة وأنجزنا خططاً للتنمية الشاملة وأقمنا الصروح العلمية والحضارية على كل شبر من أرضنا.

- والحقيقة أن المشكلة ليست من هذه الناحية فقط، ولكن المشكلة تأتي من أن الإعلام الغربي، رغم أن المجتمعات الغربية ديمقراطية، إلا أنه هو الديكتاتور الوحيد الذي يعيش في هذه المجتمعات، وتحكمه مصالح شخصية ومادية، وهذا شيء مؤسف بطبيعة الحال، رغم أن هذه الشعوب نشأت على الحرية، وهذه الكلمة عامة كما نعلم ومطاطة وممكن إساءة استعمالها، وهنا يأتي دور رجل الدبلوماسية في إبراز الوجه المشرق والأفضل لبلاده، وهي مهمة صعبة خاصة فيما يتعلق بالتعامل مع وسائل الإعلام في البلد المضيف، وبالتالي يصبح أمامك الشعب الذي يمكن أن تتعامل معه من خلال الدعوات والمحاضرات ومن خلال الاتصال بقيادات الرأي العام والشخصيات المثقفة المستنيرة، وهذا ما يمكن أن يمنحك الفرصة في إعطاء الصورة المشرفة والحقيقية لبلادك.

تأثير الكلمة

· العمل الدبلوماسي تحكمه الكثير من عوامل الشد والجذب، ويحتاج لمواصفات خاصة، فكيف تنظرون إليه؟

- العمل في المجال الدبلوماسي يوجب عليك أن تحسب كل كلمة وتزنها قبل أن تقولها سواء كانت في وسائل الإعلام أو الاجتماعات أو غير ذلك، فأنت هنا لا تعبر عن رأيك الشخصي وإنما تتحدث باسم بلادك، لذلك فإن الكلمة يجب أن توزن بميزان دقيق جداً لأن حرفاً واحداً قد يغير المقصود من الكلمة خاصة إذا كنت تتحدث بلغة غير لغتك، والكلمة قد تؤدي إلى الخير وقد تقود إلى المهالك، فالكلمة خطيرة ويجب أن يوزن ميزانها في كل وقت.

أطفالنا الضحية

· خلال المسيرة الطويلة في العمل الدبلوماسي خارج المملكة، كيف استطعت أن تتأقلم وأفراد أسرتك مع المجتمعات التي عشت فيها؟

- هذا السؤال مهم، ويمكن القول بأن الضحايا الأوائل لكل من اشتغل بالعمل الدبلوماسي هم أبناؤه وبناته، فدراساتهم ليست على الشكل المستقر كما لو كان الإنسان يدرس في بلاده، فالأطفال الذين يعيشون في مجتمعهم ويذهبون إلى مدارسهم، وعندما يصلون إلى سن معينة لا مانع من أن يسافروا للدراسة في المعاهد والكليات الأجنبية، لكن مع الأسف أطفال الدبلوماسيين ليسوا كذلك، وهذه المشكلة تواجه أسرة كل من يعمل في الدبلوماسية، ولكن ولله الحمد هذه المشكلة تكاد تكون قد حلت في السنوات الأخيرة بفضل الله ثم بفضل حكومتنا الرشيدة، إذ تمكنت من إقامة مدارس وأكاديميات عربية إسلامية في معظم البلاد التي ليس فيها تعليم عربي إسلامي، ونحمد الله أننا وفقنا في تنفيذ أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز يحفظه الله بإقامة صرح علمي كبير في مدينة بون الألمانية، حيث أنشئت أكاديمية الملك فهد وأصبحت صرحاً من صروح العلم وجسراً من جسور الحوار والتفاهم والتعارف بين الحضارات العربية والإسلامية والغربية، ويدرس بها الآن ما يزيد عن ستمائة طالب وطالبة من مختلف دول العالم.

مسيرة الأبناء

· هل لك أن تحدثنا عن تعليم أبنائكم وتخصصاتهم؟

- واجه أبنائي في الحقيقة العديد من المشاكل في الدراسة وخاصة الأصغر سناً، فقد رزقني الله بأربعة من الأولاد وثلاث من البنات، والثلاثة الأوائل درسوا في المملكة والجامعات الخارجية، والحمد لله ليس لديهم أي مشاكل من هذا النوع.أما باقي الأولاد والبنات وهم ولدان وبنتان فقد درسوا في الخارج، واستطعنا أن نتجاوز هذه المشكلة بحيث أصبح البيت له واجب، وأصبحنا نعلم أولادنا وبناتنا في البيت إلى أن تهيأوا للجامعات، والحمد لله لا أجد أي مشاكل لديهم الآن، ولكن ربما تشتت الدراسة أحياناً والانتقال من مكان لآخر كان له تأثيره، ولكنني أعول دائماً على دور البيت ممثلاً في الأب والأم، فهما المدرسة الحقيقة التي يتعلم فيها الإنسان ما لا يجده في الكتب ولا في المدارس.

حرية الاختيار

· وهل تتدخلون في اختيار نوعية تعليم الأبناء أم أنكم تتركون لهم حرية الاختيار؟

- في الواقع لم أتدخل شخصياً في دراسة أي من الأبناء، فالإبن الأكبر عصام درس إدارة الأعمال في الخارج وعاد إلى البلاد ليمارس الآن الأعمال التجارية بالإضافة إلى هواية أخرى يحبها ويعشقها وهي تنسيق الحدائق والديكور الداخلي والحمد لله أصبح مدرساً فيها.

- والابن الثاني رضا درس أيضاً إدارة الأعمال وتفرغ لها، والآن يملك شركات خاصة ولله الحمد وهو يديرها بنجاح، وهذا أيضاً ينطبق على الإبنين الآخرين ماجد وحاتم، وقد تخرجا من كلية الحقوق وهما يعملان في مهنة المحاماة في المكتب الذي أسسته قبل 82 عاماً في جدة، وهما ولله الحمد والمنة محاميان ناجحان، ونحن كآباء وأمهات نقدم النصيحة العامة ونترك حرية اختيار نوع التعليم والعمل للأبناء.

التعليم حق للجميع

· هل تمنحون البنات نفس الحقوق؟

- في الحقيقة إنني لا أجد أي مانع من تعليم الفتاة جميع العلوم النافعة لدنياها ولدينها، فالمرأة كالرجل تحتاج للعلم في كل مرحلة، والتعليم المختص تحتاجه المرأة كما يحتاجه الرجل، ربما كانت المرأة تحتاج لنوع التعليم الذي يتفق مع طبيعتها كامرأة، لكن إذا اختارت أنواعاً أخرى واستطاعت أن تبرز وتتفوق فيها دون أن يكون في ذلك مساساً بعقيدتها فلا مانع.

مهنة المحاماة

· ذكرتم أن لكم مكتباً للمحاماة منذ أكثر من 82 عامـــــــاً، ومنذ فترة طويلة لم تكن مهنة المحاماة معروفة، فما هو الدافع وراء إنشاء هذا المكتب؟

- لا يمكن أن تكون المحاماة لشغل وقت الفراغ، ولا يمكن أن تكون مغامرة غير محسوبة، لأنها أمر متعلق بمصالح الناس ومصائرهم، فمن يعمل بها يجب أن يكون قادراً على أداء رسالتها ومقدراً لقيمتها وأهميتها، ولقد درست المحاماة بكلية الحقوق وتخرجت محامياً، وكانت رغبتي أن أبدأ مشواري بالمحاماة، لكن ولظروف معينة وجدت نفسي أنتقل من مجال إلى آخر إلى أن قررت أن أفتتح مكتباً للمحاماة، وكان هناك القليل من مكاتب المحاماة، وعملت بالمكتب بالإضافة إلى عملي بالسلك الدبلوماسي، وتعاونت مع محامين سعوديين ومن خارج المملكة، وأصبح المكتب الآن جزءاً لا يتجزأ من تفكيري ومن حياتي ومن التزاماتي.

الضمير أولاً

· بماذا تشعر عندما تترافع في قضية ما تجد فيها أن المتهم الذي تدافع عنه مظلوماً والمظلمة غير واضحة؟

- يجب على كل محام أن يخاف الله ويحترم الناس، وكل من له حق لا بد أن يحصل على حقه، فمنذ البداية عليه أن يرفض القضية التي يشعر أن بها غموضاً أو شكاً في الموكل الذي قام بتوكيله، فالقضية ليست سعياً لكسب المادة وإنما هي ضميرية في المقام الأول وحساسة، ولله الحمد لم أجد نفسي في ذلك الموقف حتى الآن، وعلى المحامي أن يكون مطلعاً على جميع تفاصيل القضية التي سيقوم بنظرها أمام المحكمة، الصغيرة منها قبل الكبيرة، ومع الإطلاع ومراقبة الضمير لا بد عند قبول المحامي لقضية ما أن يرتاح ضميرياً لهذه القضية ويتأكد أنه ليس ظلماً للآخرين، فأنت لا تطلب العدالة لموكلك على حساب الآخرين.

هذه هوايتي

· ما الهواية التي لا زالت تجد منك اهتماماً بها؟

- هوايتي الرئيسية التي أحبها هي القراءة ثم الكتابة، وهذا ما قادني إلى العمل، واستمرت هذه الهواية معي بقدر ما سمح لي الوقت إلى اليوم، لذلك أنا من المنهمكين والشغوفين بالقراءة والمقلين جداً في الكتابة، لأنه لا بد من القراءة كي يتعلم الإنسان، فقراءة كتاب ما تعلم ومتعة، أما الكتابة فأنا لا أقبل عليها إلا عندما أستطيع أن أضيف جديداً لما أكتبه، وهذا ما يجب أن يلزم الإنسان نفسه به طالما كانت الكتابة ليست مهنته الأساسية

لا يهمني اسم الكاتب

· ما أبرز المجالات التي تستهويكم في القراءة؟

- كثير من المجالات في الواقع، ومنها السير الشخصية والمذكرات والشعر الممتاز وليس العادي والقصص، ولا ألتزم باسم كاتب معين حينما أقرأ بل أحاول عندما يقع في يدي كتاب أشتريه بنفسي أن أقرأ السطور الأولى من الصفحات، وإذا جذبني الكاتب واصلت قراءته، وإن لم يحدث ذلك تجدني أنصرف عنه إلى كتاب آخر

حقيقة مرة

· وكيف تنظر للأدباء والكتاب والحركة الأدبية في المملكة؟

- لا شك في أن الحركة الأدبية في المملكة جيدة، ولدينا كتاباً فطاحل في العديد من المجالات، وأصبحت شهرتهم تتعدى حدود البلاد، ونعتز بالكثير منهم، ولكنني لا أستطيع أن أقول أن ليس في الإمكان أبدع مما كان، فيجب في نظري أن يجد الكاتب الجيد المبدع من التشجيع أكثر بكثير مما يجده الآن، ولقد صُدمت عندما سألت أحد الكتاب كم نسخة تتوقع أن يتم بيعها من كتابك؟ وهذا الكاتب للعلم ليس سعودياً، صدمني برقم لم أكن أتوقعه وقال بالصداقات والوساطات من 500 إلى ألف نسخة، كما قال لي أحد الكتاب أيضاً وهو صديق لي، إذا كان الكتاب رياضياً يباع منه من 50 إلى 100 ألف نسخة، وقياساً إلى الكتاب الأول هذه حقـــــيقة مرة، وللأسف الكتاب الجيد يبدو وكـــــــأنه يتيم، وهذا ليس في بلادنا فقط وإنما في العــالم العربي بشكل عام، وأتمنى أن نجد الكاتب الذي يعتمد في حياته على الكتابة وأن يلقى الانتشار المناسب، ولكن هذه قضية يطول شرحها

وقفة تأمل

· وهل تفسر ذلك بعدم الإقبال على القراءة بسبب انتشار الإعلام المرئي؟

- أنا أتفق معك في هذا السؤال بالذات، وأذكر أنني كنت أقدم برنامجاً تلفزيونياً منذ أكثر من عشرين عاماً اسمه "وقفة تأمل"، وأثرت في البرنامج هذه النقطة بالذات، كم كتاباً نقرأ في الشهر؟ فكان الجواب أن هناك أناساً كثيرين مرت عليهم شهوراً ولم يقرأوا كتاباً واحداً، والطبيعي ألا يقل ما يقرأه الإنسان عن كتاب كل شهر، وعندما كان الفيديو منتشراً، كان يذهب إلى محلات الفيديو ويحضر من 10 إلى 12 شريطا في اليوم أو الأسبوع، أما الكتاب فلا مكان له في اهتماماته، وهذا شيء مؤسف

البداية من هنا

· وكيف يمكن أن نعيد للقراءة أهميتها من وجهة نظرك؟

- قضــية القــراءة تبدأ مــن بداية المراحــل التعليـــــمية الأولى وهــي المــدارس الابتــدائية إذ يجــب أن تعــلم المدرســة الأولاد والــبنات أهمية وفوائد القــــــــراءة وأهمــــية الكــتاب، وتســتمر هــذه العــملية إلــى الجامــعة ومــا بعــدها، إضافــة إلــى أن للمــنزل دور كبــير لا يقــــل أهمية عـــن المدرسة.

الوفاه

انتقل الى رحمة الله في 1 /8 /2005 في باريس

جبران حكمي
04 -07- 2008, 06:41 AM
http://alkolifi.net/family/images/abdullahalkolifi.jpg
الشيخ عبدالله الخليفي رحمه الله


الاسم : الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن الخليفي ولد في منطقة القصيم عام 1313 هـ المنشأ : نشأ وترعرع في مدينة البكيريةفي ظل بيئة دينية واعية في ظل والده الشيخ محمد الخليفي الذي كان عالما كبيرا وقاضيا في نفس المدينة حفظ القران على يد والده جزاه الله الف خيرواتم الحفظ عندما كان في السابعة عشرة طلب العلم في بداية نشأته على يد والده وممن طلب العلم على أيديهم أيضاً الشيخ محمد بن مقبل والشيخ عبدالعزيز بن سبيّل وسماحة الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ والشيخ سعد وقاص البخاري العالم المعروف في التجويد فضيلة شيخنا المحبوب عبدالله الخليفي ـ رحمه الله ـ جمع بين الدراسة الحديثة بمدرسة تحضير البعثات بمكة المكرمة إضافة إلى حلقات العلم على أيدي المشائخ السالف ذكرهم
رحمه الله حاصل على شهادة كفاءة المعلمين من المعارف كما انه حاصل على شهادة التجويد في القراءات ولديه اجازة التدريس في السجد الحرام .
بدأت علاقة الشيخ/عبدالله الخليفي رحمه الله بالامامة في المسجد التحتي بالبكرية وهو اول مسجد في المدينة في ذلك الوقت ثم اصبح اماما للتراويح والقيام في مسجد المدينة وهو مسجد يقع في احدى المزارع وبعد ان انتهى من طلب العلم على المشايخ ذاع صيته بين ابناء المنطقة فذكر ذلك بعض المقربين للامير فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله فامر باستدعائه للصلاة معه كامام خاص به في مدينة الطائف وكان ذلك حوالي سنة 1365هـ واستمر اماما عنده لمدة سنتين .
وعندما ذاع صيته أعجب به الشيخ / عبدالله بن حسن آل الشيخ رحمه الله فطلبه ليكون اماما مساعدا للشيخ عبدالظاهر ابو السمح رحمه الله في المسجد الحرام فكان له ما طلب حيث انتقل الشيخ عبدالله الخليفي الى المسجد الحرام اماما مساعدا للشيخ عبدالظاهر أبوالسمح واستمر في ذلك الى ان توفى الشيخ ابو السمح واصبح الخليفي اماما رسميا للمسجد الحرام عام 1373هـ حيث كان يصلي بالناس الفروض الخمسة والجمعة والتراويح طوال السنوات العشر التى تلت وفاة الشيخ ابو السمح وعندما جاء بعض الائمة للمسجد الحرام اصبح يؤم الناس في صلاتي العصر والمغرب ثم اصبح يؤم الناس في صلاة المغرب فقط الى ان توفى رحمه الله وهكذا قضى في امامة المسجد الحرام ما يربوا على اربعين عاما..
لقد ساهم الشيخ/عبدالله الخليفي رحمه الله في مجالات دعوية شتى منها الخطابة والتدريس في المسجد الحرام .....والتدريس في مدارس وزارة المعارف فقد عين عام 1372هـ مدرسا للعلوم الدينية في الثانوية العزيزية في مكة المكرمة ثم مديرا للمدرسة العزيزية الابتدائية ثم عين مديرا لمدرسة القرارة الابتدائية ثم انشئت مدرسة جديدة بحي المعابدة وهي مدرسة حراء الابتدائية فطلب الانتقال اليها فانتقل مديرا لها .كما عين ملاحظا على المدرسين في المسجد الحرام ...كما اثرى الشيخ الخليي رحمه الله المكتبة الاسلامية بمجموعة من الكتب..
كما ان للشيخ مشاركات في اذاعة نداء الاسلام من خلال برنامج دروس في الفقه الاسلامي كما ان له مصحفا مرتلا بصوته يذاع من خلال اذاعة القران الكريم.

وفضيلة الشيخ عبدالله من كبار المربين، فلقد اشتغل بالتدريس والإدارة منذ عام 1373هـ وكان آخرها مدير مدرسة حراء الابتدائية بمكة المكرمة. وفضيلة شيخنا المحبوب الشيخ عبدالله الخليفي شيخ وقور عليه سمة الصالحين تعلوه المهابة وتحفه السكينة متواضعاً محبوباً، دمث الأخلاق، جميل الألفاظ، رقيق الإحساس، بكاء بالقرآن تغلبه

العبرة، شديد التأثير. يَبكي ويُبكي، تشهد له جناب المسجد الحرام كم بكى وكم أبكى فيها من أنفس مؤمنة وأرواح طاهرة.

ولفضيلة شيخنا المحبوب مشاركات كثيرة في مجال الإرشاد والتوعية العامة والتأليف وذلك من خلال أحاديثه المذاعة أسبوعياً تحت عنوان دروس من الفقه الإسلامي.

أنشد فيه العديد من الشعراء ...... للشيخ سعود الشريم ومنها:

فالله نسأل أن يثيب إمامنا

بحبوحة في جنة الرضوان

وكذا زواج الحور في جناته

بل نظرة في الواحد الديّان

وصلاة ربي وسلامه

للمصطفى الطيب الأردان

ومما يجدر ذكره ولا يحق لنا أن نتجاهله ونغفله أن فضيلة الشيخ عبدالله ابن محمد الخليفي إمام وخطيب المسجد

الحرام ـ رحمه الله ـ هو أول من جمع المصلين على صلاة التهجد آخر الليل في العشر الأواخر من رمضان خلف إمام المسجد الحرام فبدأها ـ رحمه الله ـ بعدد يسير من المصلين في حصوة باب السلام جهة بئر زمزم فتزايد العدد يوماً بعد يوم وكثرت الصفوف من صف إلى صفين إلى ثلاثة، وهكذا بدأ يتزايد عدد المصلين ويكثر توافدهم للصلاة خلف فضيلته وازداد عددهم عاماً بعد عام وظل كذلك ـ رحمه الله ـ حتى أصبح من يصليها خلفه بالآلاف ثم شاركه فيها باقي الأئمة واستمرت تقام هذه الصلاة في العشر الأواخر من رمضان كل عام حتى وقتنا الحاضر يصليها مئات الألوف من المقيمين والوافدين خلف أئمة الحرم المكي الرسميين، جعل الله ذلك في موازين حسناته.



مؤلفاته ووفاته

وكتاباته في الصحف منها مقال أسبوعي ينشر في جريدة عكاظ الغراء، ومن مؤلفاته المباركة:

1ـ إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب أحمد.

2ـ القول المبين في رد بدع المبتدعين.

3ـ المسائل النافعة.

4ـ فضل الإسلام.

5ـ الثقافة العامة.

6ـ خطب الجُمع في المسجد الحرام.

7ـ أدب الإسلام.

8ـ التربية الإسلامية.

9ـ دواء القلوب والأبدان من وساوس الشيطان.

10ـ المعاملات الربوية.

11ـ مناسك الحج.

توفى الشيخ رحمه الله بالطائف عصر يوم الاثنين 28/2/1414هـ .. رحم الله الشيخ رحمة واسعة و أسكنه فسيح
جناته ..
للأستماع الدعاء ختم القرآن من هنا بدون تحميل بصوت الشيخ عبدالله الخليفي (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38193)

جبران حكمي
05 -07- 2008, 12:54 PM
http://www.alghoraba.com/cheldren/images/15_ja5ith.jpg
شبيه الجاحظ

أبو عثمان عمرو بن بحر محبوب الكناني الليثي البصري، (159-255 هـ) أديب عربي من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي، ولد في البصرة وتوفي فيها.

كان ثَمَّةَ نتوءٌ واضحٌ في حدقتيه فلقب بالحدقي ولكنَّ اللقب الذي التصق به أكثر وبه طارت شهرته في الآفاق هو الجاحظ، ، عمّر الجاحظ نحو تسعين عاماً وترك كتباً كثيرة يصعب حصرها، وإن كان البيان والتبيين، كتاب الحيوان، البخلاء أشهر هذه الكتب. كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء وغيرها.

قال ابن خلدون عند الكلام على علم الأدب: «وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة كتب هي: أدب الكاتب لابن قتيبة، كتاب الكامل للمبرد، كتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها».


المولد و النشأة

ولد في مدينة البصرة نشأ فقيرا، وكان دميما قبيحا جاحظ العينين. طلب العلم في سن مبكّرة، فقرأ القرآن ومبادئ اللغة على شيوخ بلده، ولكن اليتم والفقر حال دون تفرغه لطلب العلم، فصار يبيع السمك والخبز في النهار، ويكتري دكاكين الورّاقين في الليل فكان يقرأ منها ما يستطيع قراءته.

كانت ولادة الجاحظ في خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين ووفاته في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسياً هم: المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله، وعاش القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها.

أخذ علم اللغة العربية وآدابها على أبي عبيدة صاحب عيون الأخبار، والأصمعي الراوية المشهور صاحب الأصمعيات وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وعلم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري.

كان متصلا -بالإضافة لاتصاله للثقافة العربية- بالثقافات غير العربية كالفارسية واليونانية والهندية، عن طريق قراءة أعمال مترجمة أو مناقشة المترجمين أنفسهم، كحنين بن إسحق وسلمويه.

توجه إلى بغداد، وفيها تميز وبرز، وتصدّر للتدريس، وتولّى ديوان الرسائل للخليفة المأمون.

http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/gif/aljahed.gif

كان الجاحظ موسوعة تمشي على قدمين، وتعتبر كتبه دائرة معارف لزمانه، كتب في كل شيء تقريبًا؛ كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء والسلطان والجند والقضاة والولاة والمعلمين واللصوص والإمامة والحول والعور وصفات الله والقيان والهجاء.
أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا".
فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.
فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!"
ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".
وكان الجاحظ يؤمن بأهمية الشك الذي يؤدي إلى اليقين عن طريق التجربة، فهو يراقب الديكة والدجاج والكلاب ليعرف طباعها، ويسأل أرباب الحرف ليتأكد من معلومات الكتب.. قال أرسطو: إن إناث العصافير أطول أعمارًا، وإن ذكورها لا تعيش إلا سنة واحدة… فانتقده الجاحظ بشدة لأنه لم يأت بدليل، ولامه لأنه لم يقل ذلك على وجه التقريب بل على وجه اليقين.
كما هاجم الجاحظ رجال الحديث، لأنهم لا يحكّمون عقولهم فيما يجمعون ويروون، ويقول: ولو كانوا يروون الأمور مع عللها وبرهانها خفّت المؤنة، ولكن أكثر الروايات مجردة، وقد اقتصروا على ظاهر اللفظ دون حكاية العلة ودون الإخبار عن البرهان.
فهو لا يقبل ما يرويه الرواة من أن الحجر الأسود كان أبيض اللون واسودَّ من ذنوب البشر، فيقول ساخرًا: "ولماذا لم يعد إلى لونه بعد أن آمن الناس بالإسلام؟
والجاحظ يرفض الخرافات كلها ، وينقد من يرويها من العلماء أمثال أبي زيد الأنصاري، فيقول: إن أبا زيد أمين ثقة، لكنه ينقصه النقد لأمثال هذه الأخبار التي يرويها عن السعالي والجن، وكيف يراهم الناس ويتحدثون إليهم ويتزوجونهم وينجبون؟.
وكان الجاحظ يرفض وضع صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكانة أعلى من البشر، بحيث لا يحق لأحد أن يتعرض لأعمالهم ويقيمها وينقدها، فهو يرى أن من حق المؤرخ أن يتناول أعمالهم بميزان العقل، لأنهم بشر كالبشر يخطئون ويصيبون، وليسوا ملائكة، وإذا كانت صحبتهم للرسول -صلى الله عليه وسلم- تعطيهم حق التوقير فإن هذه الصحبة نفسها تجعل المخطئ منهم موضع لوم شديد؛ لأنه أخطأ رغم صحبته وقربه من الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ورفض الجاحظ بشدة القول بأن سب الولاة فتنة ولعنهم بدعة"، وعجب من أن الذين يقولون بذلك الرأي مجمعون على لعن من قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم إذا كان القاتل سلطانًا ظالمًا لم يستحلوا سبه ولا لعنه ولا خلعه، وإن أخاف العلماء وأجاع الفقراء وظلم الضعفاء..، فالجاحظ -كمعتزلي- كان يرى ضرورة الخروج على الإمام الظالم في حالة وجود إمام عادل، مع الثقة في القدرة على خلع الظالم وإحلال العادل محله، دون إحداث أضرار أكثر مما يتوقع جلبه من المنافع.
وكان الجاحظ يؤكد أن العقل الصحيح أساس من أسس التشريع.
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
ويعد الجاحظ من أغزر كتّاب العالم ؛ فقد كتب حوالي 360 كتابًا في كل فروع المعرفة في عصره… وكان عدد كبير من هذه الكتب في مذهب الاعتزال.. وبحث مشكلاته.. والدفاع عنه… لكن التعصب المذهبي أدى إلى أن يحتفظ الناس بكتب الجاحظ الأدبية.. ويتجاهلوا كتبه الدينية فلم يصل إلينا منها شيء.
ومن أشهر وأهم كتب الجاحظ كتابا "البيان والتبيين" و"الحيوان".
ويعتبر البيان والتبيين من أواخر مؤلفات الجاحظ.. وهو كتاب في الأدب يتناول فيه موضوعات متفرقة مثل الحديث عن الأنبياء والخطباء والفقهاء والأمراء… والحديث عن البلاغة واللسان والصمت والشعر والخطب والرد على الشعوبية واللحن والحمقى والمجانين ووصايا الأعراب ونوادرهم والزهد.. وغير ذلك.
ويعد كتاب الحيوان -وهو من مؤلفات الجاحظ الأخيرة أيضا- أول كتاب وضع في العربية جامع في علم الحيوان.. لأن من كتبوا قبل الجاحظ في هذا المجال أمثال الأصمعي وأبي عبيدة وابن الكلبي وابن الأعرابي والسجستاني وغيرهم.. كانوا يتناولون حيوانًا واحدًا مثل الإبل أو النحل أو الطير.. وكان اهتمامهم الأول والأخير بالناحية اللغوية وليس العلمية.. ولكن الجاحظ اهتم إلى جانب اللغة والشعر بالبحث في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته.
ولأن الجاحظ كان غزير العلم.. مستوعبًا لثقافات عصره.. فقد كانت مراجعه في كتبه تمتد لتشمل القرآن الكريم والحديث النبوي والتوراة والإنجيل وأقوال الحكماء والشعراء وعلوم اليونان وأدب فارس وحكمة الهند بالإضافة إلى تجاربه العلمية ومشاهداته وملاحظاته الخاصة.
وقد كان للجاحظ أسلوب فريد يشبه قصص ألف ليلة وليلة المتداخلة… إذ أن شهرزاد تحكي لشهريار قصة… ثم يحكي أحد أبطال هذه القصة قصة فرعية.. وتتخلل القصة الفرعية قصة ثالثة ورابعة أحيانًا..ثم نعود للقصة الأساسية.. فالجاحظ يتناول موضوعًا ثم يتركه ليتناول غيره.. ثم يعود للموضوع الأول.. وقد يتركه ثانية قبل أن يستوفيه وينتقل إلى موضوع جديد… وهكذا.
فكتابه "الحيوان" مثلاً لم يقتصر فيه على الموضوع الذي يدل عليه عنوان الكتاب.. بل تناول بعض المعارف الطبيعية والفلسفية.. وتحدث في سياسة الأفراد والأمم.. والنزاع بين أهل الكلام وغيرهم من الطوائف الدينية.. كما تحدث في كتاب الحيوان عن موضوعات تتعلق بالجغرافيا والطب وعادات الأعراب وبعض مسائل الفقه … هذا عدا ما امتلأ به الكتاب من شعر وفكاهة تصل إلى حد المجون بل والفحش.
فكل فصل من الفصول -كما يقول أحمد أمين عن كتاب البيان والتبيين- "فوضى لا تضبط، واستطراد لا يحد… والحق أن الجاحظ مسئول عن الفوضى التي تسود كتب الأدب العربي، فقد جرت على منواله، وحذت حذوه، فالمبرد تأثر به في تأليفه، والكتب التي ألفت بعد كعيون الأخبار والعقد الفريد فيها شيء من روح الجاحظ، وإن دخلها شيء من الترتيب والتبويب.. والجاحظ مسئول عما جاء في الكتب بعده من نقص وعيب، لأن البيان والتبيين أول كتاب ألف في الأدب على هذا النحو وأثر فيمن جاءوا بعده.. وأوضح شئ من آثار الجاحظ في كتب الأدب إذا قورنت بالعلوم الأخرى الفوضى والمزاح ومجون يصل إلى الفحش أحيانًا.
وقد أوضح الجاحظ في "الحيوان" أسلوب تأليفه للكتاب قائلاً : "متى خرج -القارئ- من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى الشعر، ومن الشعر إلى النوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب ولعله أن يكون أثقل والملال أسرع حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة وإلى سخف وخرافة ولست أراه سخفًا".
ويبدو أن عدم ثقة الجاحظ في القراء على وجه العموم كانت سبباً في سلوكه هذا السبيل… فهو يقول: "ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان، ويظهر اصطناع الكتب في هذا الدهر لما احتجت إلى مداراتهم واستمالتهم، وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم -مع فوائد هذا الكتاب- إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا الاعتذار، حتى كأن الذي أفيده إياهم أستفيده منهم، وحتى كأن رغبتي في صلاحهم رغبة من رغب في دنياهم"
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
والجاحظ بهذا الفكر الذي يعلي من شأن العقل، وهذه الثقافة المتنوعة الجامعة، وهذا العمر المديد بما يعطيه للمرء من خبرات وتجارب، وهذا الأسلوب المميز: استحق مكانه المتميز في تاريخ الثقافة العربية بما له من تأثير واضح قوي في كل من جاءوا بعده.
أما ما يؤخذ عليه فهو ما يؤخذ على المعتزلة عمومًا .


ثقافته

كان للجاحظ منذ نعومة أظفاره ميلٌ واضحٌ ونزوعٌ عارمٌ إلى القراءة والمطالعة حَتَّى ضَجِرَتْ أُمُّهُ وتبرَّمت به(8). وظلَّ هذا الميل ملازماً لـه طيلة عمره، حتَّى إنَّه فيما اشتُهِرَ عنه لم يكن يقنع أو يكتفي بقراءة الكتاب والكتابين في اليوم الواحد، بل كان يكتري دكاكين الورَّاقين ويبيت فيها للقراءة والنَّظر ويورد ياقوت الحموي قولاً لأبي هفَّان ـ وهو من معاصريه ومعاشريه ـ يدلُّ على مدى نَهَمِ الجاحظ بالكتب، يقول فيه: «لم أر قطُّ ولا سمعت من أحبَّ الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فإنَّه لم يقع بيده كتاب قَطُّ إلا استوفى قراءته كائناً ما كان ولا عَجَبَ إذ ذاك في أن يُفْرِد الصَّفحات الطِّوال مرَّات عدَّة في كتبه، للحديث عن فوائد الكتب وفضائلها ومحاسنها. والحقُّ أنَّه «كان أشبه بآلة مصوِّرةٍ، فليس هناك شيءٌ يقرؤه إلاَّ ويرتسم في ذهنه، ويظلُّ في ذاكرته آماداً متطاوله.‏

ولكن الجاحظ لم يقصر مصادر فكره ومعارفه على الكتب، وخاصَّةً أنَّ ذلك عادةٌ مذمومةٌ فيما أخبرنا هو ذاته وأخبرنا كثيرون غيره، إذ العلم الحقُّ لا يؤخذ إلا عن معلم، فتتلمذ على أيدي كثيرٍ من المعلمين العلماء واغتنى فكره من اتصاله بهم، وهو وإن لم يتَّفق مع بعضهم أو لم يرض عن فكرهم فإنَّهُ أقرَّ بفضل الجميع ونقل عنهم وذكرهم مراراً بين طيات كتبه.‏

لقد تكوَّنَتْ لدى الجاحظ ثقافةٌ هائلةٌ ومعارفُ طائلةٌ عن طريق التحاقه بحلقات العلم المسجديَّة التي كانت تجتمع لمناقشة عددٍ كبيرٍ وواسعٍ من الأسئلة، وبمتابعة محاضرات أكثر الرِّجال علماً في تلك الأيَّام، في فقه اللغة وفقه النَّحو والشِّعر، وسرعان ما حصَّل الأستاذيَّة الحقيقيَّة في اللغة العربيَّة بوصفها ثقافةً تقليديَّة، وقد مَكنَّهُ ذكاؤُه الحادُّ من ولوج حلقات المعتزلة حيث المناقشات الأكثر بريقاً، والمهتمَّة بالمشكلات الَّتي تواجه المسلمين، وبالوعي الإسلامي في ذلك الوقت».‏

ونظراً لسعة علمه وكثرة معارفه وَصَفَهُ ابن يزداد بقوله: هو نسيج وَحْدِهِ في جميع العلوم؛ علم الكلام، والأخبار، والفتيا، والعربيَّة، وتأويل القرآن، وأيَّام العرب، مع ما فيه من الفصاحة.‏

وإن كان معاصرو الجاحظ من العلماء، على موسوعيَّة ثقافتهم، أقرب إلى التَّخصص بالمعنى المعاصر، فإن «تردُّد الجاحظ على حلقات التَّدريس المختلفة قد نجَّاه من عيب معاصريه ذوي الاختصاص الضَّيِّقِ. فهو بدرسه العلوم النقليَّة قد ارتفع فوق مستوى الكُتَّاب ذوي الثَّقافة الأجنبيَّة في أساسها القليلة النَّصيب من العربيَّة وغير الإسلاميَّة البتَّة»، ولذلك «لم يكتف بالتردُّد على أوساطٍ معيَّنةٍ بغية التَّعمق في مادَّة اختارها بل لازمَ كلَّ المجامع، وحضر جميع الدُّروس، واشترك في مناقشات العلماء المسجديين، وأطال الوقوف في المربد ليستمع إلى كلام الأعراب، ونضيف إلى جانب هذا التكوين، الذي لم يعد لـه طابع مدرسي محدود، المحادثات التي جرت بينه وبين معاصريه وأساتيذه في مختلف المواضيع».‏


أساتذة الجاحظ

أما أساتذة الجاحظ الذين تتلمذ عليهم وَرَوَى عنهم في مختلف العلوم والمعارف فهم كثيرون جدًّا، وهم معظم علماء البصرة إبَّان حياته، المظنون أنَّ الجاحظ لم ينقطع عن حضور حلقاتهم. ولكنَّ مترجميه يكتفون بقائمةٍ صغيرةٍ منهم غالباً ما تقتصر على العلماء الأَجِلَّة المشهورين. ومهما يكن من أمر، وبناءً على بعض المصادر، نستطيع القول: إنَّ أهمَّ هؤلاء الأساتذة هم:‏

ـ في ميدان علوم اللغة والأدب والشِّعر والرِّواية: أبو عبيدة معمر بن المثنَّى التميمي و الأصمعي وأبو زيد بن أوس الأنصاري ومحمد بن زياد بن الأعرابي و خلف الأحمر وأبو عمرو الشَّيباني وأبو الحسن الأخفش وعلي بن محمد المدائني.‏
ـ في علوم الفقه والحديث: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي ويزيد بن هارون والسري بن عبدويه والحجَّاج بن محمد بن حماد بن سلمه بالإضافة إلى ثمامة بن الأشرس الذي لازمه الجاحظ في بغداد.‏
ـ في الاعتزال وعلم الكلام: أبو الهذيل العلاَّف والنَّظَّام ومويس بن عمران وضرار بن عمر والكندي وبشر بن المعتمر الهلالي وثمامة بن أشرس النُّميري(17). و أحمد بن حنبل.‏
وثَمَّةَ علماء ومفكرون آخرون لا تقلُّ أهمِّيَّتهم عن هؤلاء، والجاحـظ ذاته لم يَغفل عن ذكر معظمهم.‏

وإذا ما أضفنا إلى ذلك أصالة الجاحظ ونبوغه وألمعيَّته واتِّقاد قريحته، وجليل إسهامه وإبداعاته وجدناه يستحقُّ بجدارةٍ كاملةٍ كلَّ ما قاله فيه مريدوه ومحبُّوه والمعجبون به من تقريظاتٍ ساحرةٍ باهرةٍ، تكاد تبدو لمن لم يطَّلع على آثار الجاحظ وحياته وفكره أنَّها محض مبالغات. ومما أورده ياقوت الحموي، ويوجز فيه لنا ما سبق بلفظٍ أنيقٍ وتعبيرٍ رشيقٍ قولـه: «أبو عثمان الجاحظ، خطيبُ المسلمين، وشيخُ المتكلِّمين، ومَدْرَهُ المتقدمين والمتأخِّرين. إن تكلَّم حكى سحبان في البلاغة، وإن ناظر ضارع النَّظَّام في الجدال، وإن جدَّ خرج في مسك عامر بن عبد قيس، وإن هَزَلَ زاد على مزبد، حبيب القلوب، ومزاج الأرَّواح، وشيخ الأدب، ولسان العرب، كتبه رياضٌ زاهرةٌ، ورسائله أفنانٌ مثمرةٌ، ما نازعه منازعٌ إلا رشاه أنفاً، ولا تعرَّض لـه منقوصٌ إلا قدَّم لـه التَّواضع استبقاءً. الخلفاء تعرفه، والأمراء تصافيه وتنادمه، والعلماء تأخذ عنه، والخاصَّة تسلِّم له، والعامَّة تحبُّه. جَمَعَ بَيْنَ اللسان والقلم، وبَيْنَ الفطنة والعلم، وبين الرأي والأدب، وبين النثر والنظم، وبين الذكاء والفهم، طال عمره، وفشت حكمته، وظهرت خلَّته، ووطئ الرِّجال عقبه، وتهادوا أدبه، وافتخروا بالانتساب إليه.‏

منهجه العلمي‏

انتـهج الجاحظُ في كتبه ورسـائله أسلوباً بحثيًّا أقلُّ ما يقال فيه إنَّهُ منهجُ بحثٍ علميٍّ مضبوطٌ ودقيقٌ، يبدأ بالشَّك لِيُعْرَضَ على النَّقد، ويمرُّ بالاسـتقراء على طريق التَّعميم والشُّـمول بنـزوعٍ واقعيٍّ وعقلانيٍّ، وهو «في تجربته وعيانه وسماعه ونقده وشكِّه وتعليله كان يطلع علينا في صورةِ العالم الذي يُعْمِلُ عقله في البحث عن الحقيقة، ولكنَّه استطاع برهافة حسِّه أن يسبغ على بحثه صبغة أدبيَّةً جماليَّة تُضفي على المعارف العلميَّة رواءً من الحسن والظَّرْف، يرفُّ بأجنحته المهفهفة رفيف العاطف الحاني على معطيات العلم في قوالبها الجافية، ليسيغها في الأذهان ويحببها إلى القلوب، وهذه ميزة قلَّت نظيراتها في التُّراث الإنساني.‏


الشك‏

لم يكتف أبو عثمان بالشَّك أساساً من أسس منهجه في البحث العلميِّ بل عَرَضَ لِمَكانة الشَّك وأهمِّيَّته من النَّاحية النَّظريَّة في كثيرٍ من مواضع كتبه، ومن أهم ما قاله في ذلك: «واعرف مواضع الشَّك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة لـه، وتعلَّم الشَّك في المشكوك فيه تعلُّماً، فلو لم يكن في ذلك إلا تعرُّف التَّوقُّف ثُمَّ التَّثبُّت ، لقد كان ذلك مما يُحتاج إليه. ثمَّ اعلم أنَّ الشَّكَّ في طبقاتٍ عند جميعهم، ولم يُجمعوا على أنَّ اليقين طبقات في القوَّة والضَّعف



النـقـد‏

إنَّ تتبـُّعَ كتب الجاحظ ورسائله يكشفُ لنا عن عقليَّة نقديَّةٍ بارعةٍ؛ نقديَّةٍ بالمعنى الاصطلاحي المنهجي وبالمعنى الشَّائع للانتقاد، فنقده بالمعنى الشَّائع يتجلَّى أكثر ما يتجلَّى في تهكُّمه وتعليقاته السَّاخرة التي لم يسلم منها جانبٌ من جوانب المعرفة ولا مخطئٌ أمامه أو واصلٌ إليه خبره، ومن ذلك مثلاً تهكُّمه بالخليل بن أحمد الفراهيدي من خلال علم العروض الذي قال فيه: «العروض علمٌ مردود، ومذهبٌ مرفوض، وكلام مجهول، يستكدُّ العقول، بمستفعل ومفعول، من غير فائدة ولا محصول».‏

أما نقده المنهجيُّ فما أكثر ما تجلَّى في كتبه ورسائله في تعامله مع مختلف الموضوعات المعرفيَّة؛ العلميَّة والأدبيَّة، ومن ذلك نقده لعلماء عصره ومحدِّثيه ورواته وفقهائه والعلماء السَّابقين، والشَّواهد على ذلك جدِّ كثيرة، تجعلنا حقًّا في حيرة أمام اختيار واحد منها.‏

انتقد بعضهم اتجاه علماء الكلام نحو الأمور الطَّبيعية بالعناية والدِّراسة فقال: «لو كان بدلُ النَّظرِ فيهما النَّظرَ في التَّوحيد، وفي نفي التَّشبيه، وفي الوعد والوعيد، وفي التَّعديل والتَّجويد، وفي تصحيح الأخبار، والتَّفضيل بَيْنَ علم الطَّبائع والاختيار، لكان أصوب. فردَّ عليه الجاحظ ناقداً ادعاءه بقوله: العَجَبُ أنَّك عمدت إلى رجالٍ لا صناعة لهم ولا تجارة إلا الدُّعاءُ إلى ما ذكرت، والاحتجاجُ لما وصفت، وإلاَّ وضع الكتب فيه والولايةُ والعداوةُ فيه، ولا لهم لذَّة ولا همٌّ ولا مذهبٌ ولا مجازٌ إلاَّ عليه وإليه؛ فحين أرادوا أن يقسِّطوا بَيْنَ الجميع بالحِصص، ويَعْدِلوا بين الكلِّ بإعطاء كلِّ شيءٍ نصيبه، حَتَّى يقع التَّعديلُ شاملاً، والتَّقسيط جامعاً، ويظهر بذلك الخفيُّ من الحكم، والمستور من التَّدبير، اعترضتَ بالتعنُّت والتَّعجُّب، وسطَّرت الكلام، وأطلت الخطب، من غير أن يكون صوَّب رأيك أديبٌ، وشايعك حكيمٌ».‏

وبنظرةٍ عجلى في آثار الجاحظ « فإنك تراهُ وهو يطلق العنان لقلمه في جلِّ كتبه ـ يزيِّف الخرافات والتُّرَّهات في عصره وقبل عصره، ويورد عليك نقداته ومباحثاته، فيقطع في نَفْسك أنَّه لو جاء كثيرٌ مثله في عقلاء العلماء لخلت كتب الأقدمين من السَّخافات، إذ إنَّ الجاحظ نفسه يقول: ومما لا أكتبه لك من الأخبار العجيبة التي لا يجسر عليها إلا كلُّ وقاح أخبار ولذلك ما أكثر ما كان يستفتح الأخبار المغلوطة أو الأسطورية بقوله زعم فلان، وزعموا، ثُمَّ يُعَقِّبُ بتحليله ونقده «بعقلٍ راجحٍ، ونظرٍ صائبٍ، وأسلوبٍ سهلٍ عَذْبٍ متنوِّعٍ دقيقٍ فكهٍ، يَتَتَبَّعُ المعنى ويقلِّبُه على وجوهه المختلفة، ولا يزال يولِّده حَتَّى لا يترك فيه قولاً لقائل»‏


التجريب والمعاينة‏

إذا كان النَّقد هو الخطوة اللاحقة على الشَّكِّ فإنَّ المعاينة والتَّجريب هي الخطوةُ المقترنة بالنَّقد والمتلازمة معه، وخاصَّةً في مسائل العلم الطَّبيعي، والجاحظ لم ينس هذه الخطوة ولم يتناسها بل جعلها عماداً لازماً من أعمدة منهجه البحثي، وقد بدا ذلك في اتجاهين؛ أولهما قيامه هو ذاته بالمعاينة والتَّجريب، وثانيهما نقل تجارب أساتذته ومعاصريه.

وقـد أجرى الجاحظ كما أخبرنا تجارب ومعايناتٍ كثيرةً للتَّثبُّت من معلومةٍ وصلت إليه، أو لنفي خبرٍ تناهى إلى سمعه ولم يستسغه عقله، والأمثلة على ذلك جدُّ كثيرة نذكر منها تجربته في زراعة شجرة الآراك وقصَّته الطَّويلة معها للتَّأكُّد مما قيل عن تكاثر الذَّرِّ عليها ويصف لنا بُرنيَّةَ زجاجٍ وُضِع فيها عشرون فأراً مع عشرين عقرب، وما فعلته العقارب بالفئران وكذلك عندما أجمع أناس، بينهم طبيبٌ، على أنَّ الجمل إذا نُحِر ومات والتمست خصيته وشقشقته فإنهما لا توجدان، فأرسل إلى جزَّار أن يأتيه بالخصية والشقشقة إذا نحر جملاً، ففعل، فلم يكتف بذلك، فبعث إليه رسولاً يقول: «ليس يشفيني إلا المعاينة» ففعل ودحض هذا الادعاء ولجأ أيضاً إلى تجريب بعض المواد الكيماويَّة في الحيوان ليعلم مبلغ تأثيرها فيها، وليتأكَّد مما قيل في ذلك ومما أورده من تجارب غيره تجربة أستاذه النَّظَّام عندما سقى الحيوانات خمراً ليعرف كيف يؤثِّر الخمر في الحيوان، ولم يكتف بنوعٍ واحدٍ بل جرَّب على عددٍ كبيرٍ من الحيوانات كالإبل والبقر والجواميس والخيل والبراذين والظِّباء والكلاب والسَّنانير والحيَّات وغيرها.‏

أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا".

فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.

فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!"

ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".


وفاته

ويتحدّث كتّاب السير عن نهايته في عام 868 م الموافق لسنة(255) هـ وقد نيف على التسعين سنة. وله مقالة في أصول الدين وإليه تنسب الجاحظية. وقد هدّه شلل أقعده وشيخوخة صالحة، عندما كان جالسا في مكتبته يطالع بعض الكتب المحببة إليه,فوقع عليه صف من الكتب اردته ميتاً,لقد مات الجاحظ مدفونا بالكتب, مخلفاً وراءه كتباً ومقالات وافكاراً ما زالت خالدةً حتى الان.


كتبه

البيان والتبيين كتاب الحيوان البخلاء الأضداد و المتشابهات

كتاب البخلاء

كتاب البخلاء، وهو كتاب ادب وعلم وفكاهة. وهو من أنفس الكتب التي يتنافس فيها الادباء والمؤرخون. فلا نعرف كتابا يقوقه للجاحظ، ظهرت فيه روحه الخفيفة تهز الارواح، وتجتذب النفوس. ولا نعرف كتابا يفوقه للجاحظ، تجلى فيه اسلوبه الفياض، وبيانه الجزل الرصين، وقدرته النادرة، على صياغة النادرة، في اوضح بيان، وادق تعبير، وابرع وصف. ولا نعرف كتابا غيره للجاحظ او لغيره، وصف الحياة الاجتماعية في صدر الدولة العباسية كما وصف: فقد اطلعنا على اسرار الاسر، ودخائل المنازل، واسمعنا حديث القوم في شؤونهم الخاصة والعامة، وكشف لنا عن كثير من عاداتهم وصفاتهم واحوالهم.

وقد كان الذي يغلب على الظن ان يكون الجاحظ قد كتب ( كتاب البخلاء) وهو في سن الشباب، وابان الفتوة، لان هذه السن في الغالب سن العبث والسخرية، والتندر والدعابة، والتفكه بعيوب الناس. ولكنا نقرأ في كتاب البخلاء من الاخبار ما يحملنا على انه كتب الكتاب او جمعه وهو هرم، يحمل فوق كتفيه اعباء السنين.

والجاحظ يشير في طليعة كتاب البخلاء انه قدمه إلى عظيم من عظماء الدولة، ولكنه لم يبح باسمه. واننا نرجح ان يكون الكتاب كتب لواحد من ثلاثة، هم: محمد ابن عبد الملك الزيات، وزير المعتصم والواثق، لما كان بينه وبين الجاحظ من وثيق الصلة، والفتح بن خاقان وزير المتوكل، لما اثر عن الفتح من الاعجاب بكتب الجاحظ، وحثه على التأليف في مختلف الشؤون، وابن المدبر، وقد كان للجاحظ صديقا حميما.

و قد صور الجاحظ في كتابه البخلاء الذين قابلهم وتعرفهم في بيئته الخاصة خاصة في بلدة مرو عاصمة خراسان ، وقد صور الجاحظ البخلاء تصويراً واقعياً حسياً نفسياً فكاهياً ، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة أو المطمئنة ونزواتهم النفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم واطلعنا على مختلف أحاديثهم، وأرانا نفسياتهم وأحوالهم جميعاً، ولكنه لا يكرهنا بهم لأنه لا يترك لهم أثراً سيئاً في نفوسنا.

ـ وقصص الكتاب مواقف هزلية تربوية قصيرة.

ـ والكتاب دراسة اجتماعية تربوية نفسية اقتصادية لهذا الصنف من الناس وهم البخلاء.

و لكتاب البخلاء أهمية علمية حيث يكشف لنا عن نفوس البشر وطبائعهم وسلوكهم علاوة على احتوائه على العديد من أسماء الأعلام والمشاهير والمغمورين وكذلك أسماء البلدان والأماكن وصفات أهلها والعديد من أبيات الشعر والأحاديث والآثار فالكتاب موسوعة علمية أدبية اجتماعية جغرافية تاريخية

جبران حكمي
06 -07- 2008, 01:27 PM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Omar_Mukhtar_13.jpg/180px-Omar_Mukhtar_13.jpg
عمر المختار


عمر المختار (1862 - 16 سبتمبر/ ايلول1931) الملقب بشيخ الشهداء أو أسد الصحراء قائد ادوار السنوسية بالجبل الاخضر الاشم .

مجاهد ليبي حارب قوات الغزو الايطالية منذ دخولها أرض ليبيا إلى عام 1931. حارب الإيطاليين وهو يبلغ من العمر 53 عاماً لأكثر من عشرين عاما في أكثر من الف معركة و استشهد بأعدامه شنقاً و توفي عن عمر يناهز 73 عاما. و قد صرح القائد الايطالي ان المعارك التي حصلت بين جيوشه و بين السيد عمر المختار 263 معركة ، في مدة لا تتجاوز 20 شهرا فقط .

نسبه

هو عمر المختار محمد فرحات ابريدان امحمد مومن بوهديمه عبد الله – علم مناف بن محسن بن حسن بن عكرمه بن الوتاج بن سفيان بن خالد بن الجوشافي بن طاهر بن الأرقع بن سعيد بن عويده بن الجارح بن خافي (الموصوف بالعروه) بن هشام بن مناف الكبير، من كبار قبائل قريش.[1]

من بيت فرحات من قبيلة بريدان وهي بطن من قبيلة المنفة او المنيف و التي ترجع إلى قبائل بني مناف بن هلال بن عامر اولى القبائل الهلالية التي دخلت برقة . امه عائشة بنت محارب.

مولده ونشأته

ولد عمر المختار سنة 1858 م في قرية جنزور الشرقية منطقة بئر الأشهب شرق طبرق في بادية البطنان في الجهات الشرقية من برقة التي تقع شرقي ليبيا على الحدود المصرية.

تربى يتيما، حيث وافت المنية والده المختار بن عمر وهو في طريقه إلى مكة المكرمة وكانت بصحبته زوجته عائشة.

تلقى تعليمه الأول في زاوية جنزور, ثم سافر إلى الجغبوب ليمكث فيها ثمانية أعوام للدراسة والتحصيل على كبار علماء ومشايخ السنوسية في مقدمتهم الإمام السيد المهدي السنوسي قطب الحركة السنوسية، فدرس علوم اللغة العربية والعلوم الشرعية وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ولكنه لم يكمل تعليمه كما تمنى.

ظهرت عليه علامات النجابة ورزانة العقل، فاستحوذ على اهتمام ورعاية أستاذه السيد المهدي السنوسى مما زاده رفعة وسمو، فتناولته الألسن بالثناء بين العلماء ومشايخ القبائل وأعيان المدن حتى قال فيه السيد المهدي واصفاً إياه " لو كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم". و لثقة السنوسيين به ولوه شيخا على زاوية القصور بالجبل الاخضر .

فقد وهبه الله تعالى ملكات منها جشاشة صوته البدوي وعذوبة لسانه واختياره للألفاظ المؤثرة في فن المخاطبة وجاذبية ساحرة لدرجة السيطرة على مستمعيه وشد انتباههم.

و قد اختاره السيد المهدي السنوسي رفيقا له إلى (( السودان الاوسط تشاد )) عند انتقال قيادة الزاوية السنوسية اليها فسافر سنة1317 ه . و قد شارك عمر المختار فترة بقائه بتشاد في الجهاد بين صفوف المجاهدين في الحرب الليبية الفرنسية في المناطق الجنوبية (السودان الغربي،تشاد) وحول واداي. وقد استقر المختار فترة من الزمن في قرو مناضلاً ومقاتلاً, ثم عين شيخاً لزاوية (عين كلكه) ليقضي فترة من حياته معلماً ومبشراً بالإسلام في تلك الأصقاع النائية.

و بقي هناك إلى ان عاد إلى برقة سنة 1321 هـ و اسندت اليه مشيخة زاوية القصور للمرة الثانية .



معلم يتحول إلى مجاهد

عاش عمر المختار حرب التحرير و الجهاد منذ بدايتها يوماً بيوم, فعندما أعلنت إيطاليا الحرب على تركيا في 29 سبتمبر 1911م, وبدأت البارجات الحربية بصب قذائفها على مدن الساحل الليبي, درنة وطرابلس ثم طبرق وبنغازي والخمس, كان عمر المختار في تلك الأثناء مقيما في جالو بعد عودته من الكفرة حيث قابل السيد أحمد الشريف, وعندما علم بالغزو الإيطالي فيما عرف بالحرب العثمانية الإيطالية سارع إلى مراكز تجمع المجاهدين حيث ساهم في تأسيس دور بنينه وتنظيم حركة الجهاد والمقاومة إلى أن وصل السيد أحمد الشريف قادماً من الكفرة. وقد شهدت الفترة التي أعقبت انسحاب الأتراك من ليبيا سنة 1912م أعظم المعارك في تاريخ الجهاد الليبي, منها على سبيل المثال معركة يوم الجمعة عند درنة في 16 مايو 1913م حيث قتل فيها للأيطاليين عشرة ضباط وستين جنديا وأربعمائة فرد بين جريح ومفقود إلى جانب انسحاب الإيطاليين بلا نظام تاركين أسلحتهم ومؤنهم وذخائرهم,

ومعركة بو شمال عن عين ماره في 6 أكتوبر 1913, وعشرات المعارك الأخرى.

وحينما عين أميليو حاكماً عسكريا لبرقة, رأى أن يعمل على ثلاث محاور:

الأول : قطع الإمدادات القادمة من مصر والتصدي للمجاهدين في منطقة مرمريكا.
الثاني : قتال المجاهدين في العرقوب وسلنطه والمخيلي.
الثالث :قتال المجاهدين في مسوس واجدابيا.
لكن القائد الإيطالي وجد نار المجاهدين في انتظاره في معارك أم شخنب وشليظيمة والزويتينة في فبراير 1914م, ولتتواصل حركة الجهاد بعد ذلك حتى وصلت إلى مرحلة جديدة بقدوم الحرب العالمية الأولى.


الفاشيست والمجاهدون

بعد الانقلاب الفاشي في إيطالي في أكتوبر 1922, وبعد الانتصار الذي تحقق في تلك الحرب إلى الجانب الذي انضمت إليه إيطاليا. تغيرت الأوضاع داخل ليبيا واشتدت الضغوط على السيد محمد إدريس السنوسي, واضطر إلى ترك البلاد عاهداً بالأعمال العسكرية والسياسية إلى عمر المختار في الوقت الذي قام أخاه الرضا مقامه في الإشراف على الشئون الدينية.

بعد أن تأكد للمختار النوايا الإيطالية في العدوان قصد مصر عام 1923م للتشاور مع السيد إدريس فيما يتعلق بأمر البلاد, وبعد عودته نظم أدوار المجاهدين, فجعل حسين الجويفي على دور البراعصة ويوسف بورحيل المسماري على دور العبيدات والفضيل بوعمر على دور الحاسة,والمجاهد المخضرم الذى لم يذكر قط صالح الطلحى(قبيله الوطن الشرقى الاصليين) وتولى هو القيادة العامة.


بعد الغزو الإيطالي على مدينة اجدابيا مقر القيادة الليبية, أصبحت كل المواثيق والمعاهدات لاغية, وانسحب المجاهدون من المدينة وأخذت إيطاليا تزحف بجيوشها من مناطق عدة نحو الجبل الأخضر, وفي تلك الأثناء تسابقت جموع المجاهدين إلى تشكيل الأدوار والإنضواء تحت قيادة عمر المختار, كما بادر الأهالي إلى إمداد المجاهدين بالمؤن والعتاد والسلاح, وعندما ضاق الإيطاليون ذرعا من الهزيمة على يد المجاهدين, أرادوا أن يمنعوا عنهم طريق الإمداد فسعوا إلى احتلال الجغبوب ووجهت إليها حملة كبيرة في 8 فبراير 1926م, وقد شكل سقوطها أعباء ومتاعب جديدة للمجاهدين وعلى رأسهم عمر المختار, ولكن الرجل حمل العبء كاملاً بعزم العظماء وتصميم الأبطال.

ولاحظ الإيطاليون أن الموقف يملي عليهم الاستيلاء على منطقة فزان لقطع الإمدادات على المجاهدين, فخرجت حملة في يناير 1928م, ولم تحقق غرضها في احتلال فزان بعد أن دفعت الثمن غاليا. ورخم حصار المجاهدين وانقطاعهم عن مراكز تموينهم, إلا أن الأحداث لم تنل منهم وتثبط من عزمهم, والدليل على ذلك معركة يوم 22 أبريل التي استمرت يومين كاملين, انتصر فيها المجاهدون وغنموا عتادا كثيرا.


مفاوضات السلام في سيدي ارحومة:

وتوالت الانتصارات, الأمر الذي دفع إيطاليا إلى إعادة النظر في خططها وإجراء تغييرات واسعة,

فأمر موسوليني بتغيير القيادة العسكرية, حيث عين بادوليو حاكماً عسكريا على ليبيا في يناير 1929م, ويعد هذا التغيير بداية المرحلة الحاسمة بين الطليان والمجاهدين.

تظاهر الحاكم الجديد لليبيا في رغبته للسلام لإيجاد الوقت اللازم لتنفيذ خططه وتغيير أسلوب القتال لدى جنوده,وطلب مفاوضة عمر المختار, تلك المفاوضات التي بدأت في 20 أبريل 1929م,

واستجاب الشيخ لنداء السلام وحاول التفاهم معهم على صيغة ليخرجوا من دوامة الدمار. فذهب كبيرهم للقاء عمر المختار ورفاقه القادة في 19 يونيو 1929م في سيدي ارحومه. ورأس الوفد الإيطالي بادوليو نفسه، الرجل الثاني بعد بنيتو موسليني، ونائبه سيشليانو، ولكن لم يكن الغرض هوالتفاوض، ولكن المماطلة وشراء الوقت لتلتقط قواتهم أنفاسها، وقصد الغزاة الغدر به والدس عليه وتأليب أنصاره والأهالي وفتنة الملتفين حوله.

وعندما وجد المختار أن تلك المفاوضات تطلب منه اما مغادرة البلاد إلى الحجاز او مصر أو البقاء في برقة و انهاء الجهاد والإستسلام مقابل الأموال والإغراءات, رفض كل تلك العروض, وكبطل شريف ومجاهد عظيم عمد إلى الاختيار الثالث وهو مواصلة الجهاد حتى النصر أو الشهادة.

تبين للمختار غدر الإيطاليين وخداعهم, ففي 20 أكتوبر 1929م وجه نداء إلى أبناء وطنه طالبهم فيه بالحرص واليقظة أمام ألاعيب الغزاة.

وصحت توقعات عمر المختار, ففي 16 يناير 1930م ألقت الطائرات بقذائفها على المجاهدين.

غرتسياني

دفعت مواقف المختار ومنجزاته إيطاليا إلى دراسة الموقف من جديد وتوصلت إلى تعيين غرسياني وهو أكثر جنرالات الجيش وحشية ودموية. ليقوم بتنفيذ خطة إفناء وإبادة لم يسبق لها مثيل في التاريخ في وحشيتها وفظاعتها وعنفها وقد تمثلت في عدة إجراءات ذكرها غرسياني في كتابه "برقة المهدأة":

- قفل الحدود الليبية المصرية بالأسلاك الشائكة لمنع وصول المؤن والذخائر.
- إنشاء المحكمة الطارئة في أبريل 1930م.
- فتح أبواب السجون في كل مدينة وقرية ونصب المشانق في كل جهة.
- تخصيص مواقع العقيلة والبريقة من صحراء غرب برقة البيضاء والمقرون وسلوق من أواسط برقة الحمراء لتكون مواقع الإعتقال والنفي والتشريد.
- العمل على حصار المجاهدين في الجبل الأخضر واحتلال الكفرة.
إنتهت عمليات الإيطاليين في فزان باحتلال مرزق وغات في شهري يناير وفبراير 1930م ثم عمدوا إلى الإشباك مع المجاهدين في معارك فاصلة, وفي 26 أغسطس 1930م ألقت الطائرات الإيطالية حوالي نصف طن من القنابل على الجوف والتاج, وفي نوفمبر اتفق بادوليو وغرسياني على خط الحملة من اجدابيا إلى جالو إلى بئر زيغن إلى الجوف, وفي 28 يناير 1931م سقطت الكفرة في أيدي الغزاة, وكان لسقوط الكفرة آثار كبيرة على حركة الجهاد والمقاومة.
http://www.lovely0smile.com/g-img/omar-almktar/omar-almktar-17.jpg
المختار في الأسر

في معركة السانية في شهر أكتوبر عام 1930م سقطت من الشيخ عمر المختار نظارته، وعندما وجدها أحد جنود الطليان وأوصلها لقيادته، فرائها غراتسياني فقال: "الآن أصبحت لدينا النظارة، وسيتبعها الرأس يوماً ما".

وفي 11 سبتمبر من عام 1931م، وبينما كان الشيخ عمر المختار يستطلع منطقة سلنطة في كوكبة من فرسانه، عرفت الحاميات الإيطالية بمكانه فأرسلت قوات لحصاره ولحقها تعزيزات، واشتبك الفريقين في وادي بوطاقة ورجحت الكفة للعدوفأمر عمر المختار بفك الطوق والتفرق، ولكن قُتلت فرسه تحته وسقطت على يده مما شل حركته نهائياً. فلم يتمكن من تخليص نفسه ولم يستطع تناول بندقيته ليدافع عن نفسه، فسرعان ماحاصره العدو من كل الجهات وتعرفوا على شخصيته، فنقل على الفور إلي مرسى سوسه ومن ثم وضع على طراد الذي نقله رأسا إلي بنغازي حيث أودع السجن الكبير بمنطقة سيدي اخريبيش. ولم يستطع الطليان نقل الشيخ براً لخوفهم من تعرض المجاهدين لهم في محاولة لتخليص قائدهم.

كان لاعتقاله في صفوف العدو، صدىً كبيراً، حتى أن غراسياني لم يصدّق ذلك في بادىء الأمر،وكان غراتسياني في روما حينها كئيباً حزيناً منهار الأعصاب في طريقه إلي باريس للاستجمام والراحة تهرباً من الساحة بعد فشله في القضاء على المجاهدين في برقة، حيث بدأت الأقلام اللاذعة في إيطاليا تنال منه والانتقادات المرة تأتيه من رفاقه مشككة في مقدرته على إدارة الصراع. وإذا بالقدر يلعب دوره ويتلقى برقية مستعجلة من نغازي مفادها إن عدوه اللدود عمر المختار وراء القضبان. فأصيب غراتسياني بحالة هستيرية كاد لا يصدق الخبر. فتارة يجلس على مقعده وتارة يقوم، وأخرى يخرج متمشياً على قدميه محدثاً نفسه بصوت عال، ويشير بيديه ويقول: "صحيح قبضوا على عمر المختار ؟ ويرد على نفسه لا، لا اعتقد." ولم يسترح باله فقرر إلغاء أجازته واستقل طائرة خاصة وهبط ببنغازي في نفس اليوم وطلب إحضار عمر المختار إلي مكتبه لكي يراه بأم عينيه.


الأسد أسيراوصل غرسياني إلى بنغازي يوم 14 سبتمبر ، وأعلن عن انعقاد "المحكمة الخاصة" يوم 15 سبتمبر 1931م, وفي صبيحة ذلك اليوم وقبل المحاكمة رغب غرسياني في الحديث مع عمر المختار, يذكر غرسياني في كتابه (برقة المهدأة):

"وعندما حضر أمام مكتبي تهيأ لي أن أرى فيه شخصية آلاف المرابطين الذين التقيت بهم أثناء قيامي بالحروب الصحراوية. يداه مكبلتان بالسلاسل, رغم الكسور والجروح التي أصيب بها أثناء المعركة, وكان وجهه مضغوطا لأنه كان مغطيا رأسه ( بالَجَرِدْ) ويجر نفسه بصعوبة نظراً لتعبه أثناء السفر بالبحر, وبالإجمال يخيل لي أن الذي يقف أمامي رجل ليس كالرجال له منظره وهيبته رغم أنه يشعر بمرارة الأسر, ها هو واقف أمام مكتبي نسأله ويجيب بصوت هادئ وواضح."

غراتسياني: لماذا حاربت بشدة متواصلة الحكومة لفاشستية ؟
أجاب الشيخ: من أجل ديني ووطني.
غراتسياني:ما الذي كان في اعتقادك الوصول إليه ؟
فأجاب الشيخ: لا شئ إلا طردكم … لأنكم مغتصبون، أما الحرب فهي فرض علينا وما النصر إلا من عند الله.
غراتسياني: لما لك من نفوذ وجاه، في كم يوم يمكنك إن تأمر الثوار بأن يخضعوا لحكمنا ويسلموا أسلحتهم ؟.
فأجاب الشيخ: لا يمكنني أن أعمل أي شئ … وبدون جدوى نحن الثوار سبق أن أقسمنا أن نموت كلنا الواحد بعد الأخر، ولا نسلم أو نلقي السلاح…
ويستطرد غرسياني حديثه "وعندما وقف ليتهيأ للإنصراف كان جبينه وضاء كأن هالة من نور تحيط به فارتعش قلبي من جلالة الموقف أنا الذي خاض معارك الحروب العالمية والصحراوية ولقبت بأسد الصحراء. ورغم هذا فقد كانت شفتاي ترتعشان ولم أستطع أن أنطق بحرف واحد, فانهيت المقابلة وأمرت بإرجاعه إلى السجن لتقديمه إلى المحاكمة في المساء, وعند وقوفه حاول أن يمد يده لمصافحتي ولكنه لم يتمكن لأن يديه كانت مكبلة بالحديد."


المحاكمة

عقدت للشيخ الشهيد محكمة هزلية صورية في مركز إدارة الحزب الفاشستي ببنغازي مساء يوم الثلاثاء عند الساعة الخامسة والربع في 15 سبتمبر 1931م،

وبعد ساعة تحديداً صدر منطوق الحكم بالإعدام شنقاً حتى الموت،

وعندما ترجم له الحكم، قال الشيخ "إن الحكم إلا لله … لا حكمكم المزيف ... إنا لله وإنا أليه لراجعون".

- وهنا نقلا حرفيا لمحضر المحاكمة كما ورد في الوثائق الإيطالية :

إنه في سنة ألف وتسعمائة وواحدة وثلاثين ؛ السنة التاسعة ، وفي اليوم الخامس عشر من شهر سبتمبر ، ببنغازي ، وفي تمام الساعة 17 بقصر "الليتوريو" بعد إعداده كقاعة لجلسات المحكمة الخاصة بالدفاع عن أمن الدولة ، والمؤلفة من السادة :

- المقدم الكواليير اوبيرتو فانتيري مارينوني ، رئيسا بالوكالة ، نيابة عن الرئيس الأصيل الغائب لعذر مشروع .

- المحامي د. فرانشيسكو رومانو (قاضي مقرر) .

- الرائد الكاواليير قوناريو ديليتلو (مستشار ، أصيل ) .

- رائد "الميليشيا التطوعية للأمن الوطني (الكواليير جوفاني منزوني ، مستشار أصيل) .

- رائد "الميليشيا التطوعية للأمن الوطني (الكواليير ميكيلي مندوليا ، مستشار أصيل) ، والرئيس بالنيابة عن الرئيس الأصيل ، الغائب بعذر مشروع .

- بمساعدة الملازم بسلاح المشاة ، ايدواردو ديه كريستوفانو (كاتب الجلسة العسكري بالنيابة) .

للنظر في القضية المرفوعة ضد : عمر المختار ، بن عائشة بنت محارب ، البالغ من العمر 73 سنة ، والمولود بدفنة ، قبيلة منفة ، عائلة بريدان ، بيت فرحات ؛ حالته الاجتماعية : متزوج وله أولاد ، يعرف القراءة والكتابة ، وليست له سوابق جنائية ، في حالة اعتقال منذ 12 سبتمبر 1931.

المتهم بالجرائم المنصوص عليها وعلى عقوباتها في المواد 284-285-286-575-576 (3) ، والمادة 26 ، البنود : 2 - 4 - 6 - 10 ، وذلك أنه قام ، منذ عام 1911م وحتى القبض عليه في جنوب سلنطة في 11سبتمبر 1931، بإثارة العصيان وقيادته ضد سلطات الدولة الإيطالية ، داخل أراضي المستعمرة ، وباشتراكه في نصب الكمائن للوحدات المعزولة من قواتنا المسلحة وفي معارك عديدة وأعمال الإغارة للسلب والنهب واللصوصية مع ارتكاب جرائم قتل بدافع نزعته إلى القسوة والتوحش ، وأعمال البطش والتنكيل ، بقصد إحداث الدمار وسفك الدماء لفصل المستعمرة عن الوطن الأم .

بعد ذلك سمح للجمهور بدخول قاعة الجلسات ، بينما جلس المتهم في المكان المخصص للمتهمين ، تحت حراسة عسكرية ، وهو طليق اليدين وغير مكبل بأغلال من أي نوع .

كما حضر وكيل النيابة العامة السينور "كواليير" أوفيتشالي جوسيبي بيديندو ، كمدعي عسكري ، والمكلف بالدفاع عن المتهم ، المحامي ، النقيب في سلاح المدفعية ، روبيرتو لونتانو .

يعلن الرئيس افتتاح الجلسة . فيحضر أيضا المترجم السيد نصري هرمس الذي يطلب إليه الرئيس الادلاء ببيانات هويته فيجيب :

- نصري هرمس ، ابن المتوفى ميشيل ، وعمري 53 سنة ، ولدت في ديار بكر ببلاد ما بين النهرين (العراق) رئيس مكتب الترجمة لدى حكومة برقة .

يكلفه الرئيس بأداء اليمين المقررة ، بعد تحذيره حسبما هو مقرر ، فيؤديها بصوت عال وبالصيغة التالية : (( أقسم بأنني سأنقل الأسئلة إلى الشخص المقرر استجوابه بواسطتي بأمانة وصدق ، وبأن أنقل الردود بأمانة )) .

فيوجه الرئيس ، عن طريق الترجمان ، أسئلة للمتهم حول هويته ، فيدلي بها بما يتفق مع ما تقدم ، ومن ثم ينبه عليه بالانصات إلى ما سيسمع . وعند هذه النقطة ، يثبت في المحضر طلب وكيل النيابة بإعفاء المترجم نصري من المهمة بسبب وعكة ألمت به والاستعاضة عنه بالكواليير لومبروزو ابن آرونه وماريا قاندوس ، المولود بتونس في 27 - 2 - 1891م ، ومهنته صناعي .

فيكلفه الرئيس بأداء اليمين المقررة ، بعد تحذيره نظاميا ؛

يتلو كاتب الجلسة صحيفة الاتهام ، فيتولى الترجمان ترجمتها للمتهم ، ويسرد بعدها قائمة المستندات والوثائق المتصلة بالدعوى ،

وبعد سردها يكلف الرئيس الترجمان بترجمتها ، حيث إن المتهم غير ملم باللغة الإيطالية ، ومن ثم يبدأ استجوابه حول الأفعال المنسوبة إليه ؛ فيرد عليها ، ويتولى الترجمان ترجمة ردود المتهم عليها .

ويثبت بالمحضر أن المتهم يرد بانتظام عن كل اتهام حسب ما جاء في محضر استجوابه المكتوب ، معترفا بأنه زعيم المقاومة في برقة وبهذه الصفة فهو الفاعل والمحرض لجميع الجرائم التي اقترفت في أراضي المستعمرة خلال العقد الأخير من الزمن ، أي الفترة التي ظل خلالها الرئيس الفعلي للمقاومة .

وردا عن سؤال ، يجيب :

منذ عشر سنوات ، تقريبا ، وأنا رئيس المحافظية . ويثبت هنا أن المتهم ظل يرد عن كل سؤال محدد حول تهمة بعينها ، بقوله : (( لا فائدة من سؤالي عن وقائع منفردة ، وما أرتكب ضد إيطاليا والإيطاليين ، منذ عشر سنوات وحتى الآن ، كان بإرادتي وإذني ، عندما لم أشترك أنا نفسي في تلك الأفعال ذاتها )) .

وردا عن سؤال ، يجيب : (( كانت الغارات تنفذ أيضا بأمري وبعضها قمت بها أنا نفسي )) .

يعطي الرئيس الكلمة لوكيل النيابة : بعد أن تناول الكلمة ، أوجز مطلبه في أن تتكرم المحكمة ، بعد تأكيد إدانة المتهم بالجرائم المنسوبة إليه ، بإصدار حكم الإعدام عليه وما يترتب عليه من عواقب .

وينهي الدفاع ، بدوره مرافعته بطلب الرأفة بالمتهم . وبعدما أعطى المتهم الكلمة كآخر المتحدثين ، يعلن الرئيس قفل باب المناقشة ، وتنسحب هيئة المحكمة إلى حجرة المداولة لتحديد الحكم .

عادت المحكمة بعد قليل إلى قاعة الجلسات ؛ لينطق الرئيس بصوت عال بالحكم بالإدانة ، بحضور جميع الأطراف المعنية . فيقوم الترجمان بترجمة منطوق الحكم .

أثبت تحريريا كل ما تقدم بهذا المحضر الذي وقع عليه : كاتب المحكمة العسكري .

الإمضاء : ادواردو ديه كريستوفانو ، الرئيس (المقدم الكاواليير أوميركو مانزولي) .

كاتب المحكمة العسكرية ، الإمضاء : ادواردوديه كريستوفاني

الرئيس : (المقدم الكاواليير أوميركو مانزوني)

الإمضاء : أومبيرتو مانزوني

- صورة طبق الأصل -

كاتب المحكمة العسكرية بالنيابة

التوقيع


الإعدام

في صباح اليوم التالي للمحاكمة الأربعاء، 16 سبتمبر 1931( الأول من شهر جمادىالأول من عام 1350 (، اتخذت جميع التدابيراللازمة بمركز سلوق لتنفيذ الحكم بإحضار جميع أقسام الجيش والميليشيا والطيران،

واحضر 20 ألف من الأهالي وجميع المعتقلين السياسيين خصيصاً من أماكن مختلفة لمشاهدة تنفيذ الحكم في قائدهم.

واحضر الشيخ عمر المختار مكبل الأيدي، وعلى وجهه ابتسامة الرضا بالقضاء والقدر،

وبدأت الطائرات تحلق في الفضاء فوق المعتقلين بأزيز مجلجل حتى لا يتمكن عمر المختار من مخاطبتهم،

وفي تمام الساعة التاسعة صباحاً سلم الشيخ إلي الجلاد، وكان وجهه يتهلل استبشاراً بالشهادة وكله ثبات وهدوء، فوضع حبل المشنقة في عنقه، وقيل عن بعض الناس الذين كان على مقربة منه انه كان يأذن في صوت خافت آذان الصلاة، والبعض قال انه تتمتم بالآية الكريمة "يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية" ليجعلها مسك ختام حياته البطولية. وبعد دقائق صعدت روحه الطاهرة النقية إلي ربها تشكو إليه عنت الظالمين وجور المستعمرين.

وسبق إعدام الشيخ أوامر شديدة الحزم بتعذيب وضرب كل من يبدي الحزن أويظهر البكاء عند إعدام عمر المختار، فقد ضرب جربوع عبد الجليل ضرباً مبرحاً بسبب بكائه عند إعدام عمر المختار. ولكن علت أصوات الاحتجاج ولم تكبحها سياط الطليان، فصرخت فاطمة داروها العبارية وندبت فجيعة الوطن عندما على الشيخ شامخاً مشنوقاً، ووصفها الطليان "بالمرأة التي كسرت جدار الصمت".

المختار في الشعر والادب

أحمد شوقي ينعى عمر المختار:
ركزوا رفاتك في الرمال لــواء= يستنهض الوادي صــباح مســـاء
يا ويحهم نصبــوا منارا من دم= يوحي إلى جيل الغد البغــضــــاء
ما ضر لو جعلوا العلاقة في غد = بين الشعــوب مــودة وإخـــــاء
جرح يصيح على المدى وضحية= تتلمس الحــرية الحمـــــــــراء
يأيها السيـف المجـــرَّد بالفلا= يكسو السيوف على الزمان مضاء
تلك الصحارى غمد كل مهــند= أبلى فأحسن في العـــدو بـــلاء
وقبور موتى من شــباب أمية= وكهولهم لم يبرحــوا أحــيــــــاء
لو لاذ بالجــوزاء منهم معقل= دخلوا على أبــراجها الجــــــــوزاء
فتحوا الشمال سهـوله وجباله= وتوغلوا فاستعــمروا الخضـــراء
وبنوا حضارتهم فطاول ركنها= دار الســلام وجــلّق الشمــــــــاء
خُيّرت فاخترت المبيت على الطوى= لم تبن جاها أو تلم ثــــــراء
إن البطولة أن تمـوت مـن الظما= ليس البطـولة أن تعب المــــاء
أفريقيا مـهد الأسـود ولحــدها= ضجت عليك أراجـلا ونســــــــاء
والمسلمون على اختـلاف ديارهم= لا يملكون مع المصاب عـزاء
والجاهلية مـن وراء قبــورهم= يبكون زيد الخــيل والفلحـــــــــاء
فــي ذِمَّــة اللـهِ الكـريمِ وحفظِـه= جَسَــدٌ (ببرْقة) وُسِّــدَ الصحــراءَ
لـم تُبْـقِ منـه رَحَـى الوقـائِع أَعظُمًا= تَبْــلَى, ولــم تُبْـقِ الرِّمـاحُ دِمـاءَ
كَرُفــاتِ نَسْــرٍ أَو بَقِيَّــةِ ضَيْغَـمٍ= باتـــا وراءَ السَّـــافياتِ هَبــاءَ
بطـلُ البَـداوةِ لـم يكـن يَغْـزو على= "تَنْكٍ", ولــم يَـكُ يـركبُ الأَجـواءَ
لكــنْ أَخـو خَـيْلٍ حَـمَى صَهَواتِهـا= وأَدَارَ مـــن أَعرافهــا الهيجــاءَ
لَبَّــى قضـاءَ الأَرضِ أَمِس بمُهْجَـةٍ= لــم تخْــشَ إِلاَّ للســماءِ قَضـاءَ
وافــاهُ مَرْفــوعَ الجــبينِ كأَنــه= سُــقْراطُ جَــرَّ إِلـى القُضـاةِ رِداءَ
شَــيْخٌ تَمــالَكَ سِــنَّهُ لـم ينفجـرْ= كـالطفل مـن خـوفِ العِقـابِ بُكـاءَ
وأَخــو أُمـورٍ عـاشَ فـي سَـرَّائها= فتغـــيَّرَتْ, فتـــوقَّع الضَّــراءَ
الأُسْـدُ تـزأَرُ فـي الحـديدِ ولـن ترى=فـي السِّـجنِ ضِرْغامًـا بكى اسْتِخْذاءَ
وأَتــى الأَسـيرُ يَجُـرُّ ثِقْـلَ حَـديدِهِ= أَسَـــدٌ يُجَــرِّرُ حَيَّــةً رَقْطــاءَ
عَضَّــتْ بسـاقَيْهِ القُيـودُ فلـم يَنُـؤْ= ومَشَــتْ بهَيْكلــه السّــنون فنـاءَ
تِسْـعُونَ لـو رَكِـبَتْ مَنـاكِبَ شـاهقٍ= لترجَّـــلَتْ هَضَباتُـــه إِعيـــاءَ
خَـفِيَتْ عـن القـاضي, وفات نَصِيبُها= مــن رِفْــق جُــنْدٍ قـادةً نُبَـلاءَ
والسِّـنُّ تَعْصِـفُ كُـلَّ قَلْـبِ مُهَـذَّبٍ= عَــرَفَ الجُــدودَ, وأَدرَكَ الآبــاءَ
دفعــوا إِلـى الجـلاَّدِ أَغلَـبَ مـاجدًا= يأْسُــو الجِـراحَ, ويُطلِـق الأُسَـراءَ
ويُشــاطرُ الأَقــرانَ ذُخْـرَ سِـلاحِهِ= ويَصُــفُّ حَــوْلَ خِوانِـه الأَعـداءَ
وتخــيَّروا الحــبلَ المَهيــنَ مَنيّـةً= للَّيْــثِ يلفِــظ حَوْلَــهُ الحَوْبــاءَ
حَـرموا الممـاتَ عـلى الصَّوارِم والقَنا= مَـنْ كـان يُعْطِـي الطَّعْنَـةَ النَّجْـلاءَ
إِنـي رأَيـتُ يَـدَ الحضـارةِ أُولِعَـتْ= بـــالحقِّ هَدْمــا تــارةً وبِنــاءَ
شـرَعَتْ حُـقوقَ النـاسِ فـي أَوطانِهم= إِلاَّ أُبـــاةَ الضَّيْـــمِ والضُّعَفــاءَ
يــا أَيُّهَـا الشـعبُ القـريبُ, أَسـامعٌ= فـأَصوغَ فـي عُمَـرَ الشَّـهِيدِ رِثاءَ?
أَم أَلْجَـمَتْ فـاكَ الخُـطوبُ وحَـرَّمت= أُذنَيْــكَ حـينَ تُخـاطِبُ الإِصْغـاءَ?
ذهــب الـزعيمُ وأَنـتَ بـاقٍ خـالدٌ= فــانقُد رِجـالَك, واخْـتَرِ الزُّعَمـاءَ
وأَرِحْ شـيوخَكَ مـن تكـاليفِ الـوَغَى= واحْــمِلْ عــلى فِتْيـانِكَ الأَعْبـاءَ

جبران حكمي
07 -07- 2008, 01:43 PM
http://img99.imageshack.us/img99/7560/thatchersz5.jpg
مارجريت تاتشر


مارجريت تاتشر رئيسة وزراء بريطانيا السابقة من مواليد 1925م وقد حصلت على درجتين علميتين في الكيمياء والقانون، وبعدها دخلت معترك الحياة السياسية وعمرها 44 عاما كوزيرة للتعليم، ثم انتخبت رئيسة لحزب المحافظين 1975م، وكانت أول امرأة ترأس الحزب منذ تأسيسه ، ثم رأست الوزارة البريطانية عام 1979م، واستمرت فيها 11 سنة حتى استقالتها 1990، بسبب خلافات داخل حزبها، ثم حصلت على لقب "لورد" 1992م.



وقد كان لمارجريت تاتشر دور كبير في إصلاح الاقتصاد البريطاني خلال فترة قيادتها له خصوصا مع تسارع عجلة التطور وتسارع الاتجاه نحو اقتصاد السوق وقد عبرت السيدة مارجريت تاتشر عن ذات المعنى عندما قالت وهي في اوج سطوتها وتبشيرها باقتصاد السوق الذي لا يذرف الدموع على الساقطين تحت عجلات قطار الإصلاح : « ليس هناك شئ اسمه المجتمع !» هناك افراد ينتجون ويبدعون ويبتكرون او يتبلدون ويعتمدون على ثدي الدولة ودعمها ويدمنون التلقي !!

وقد بدأت رئيسة الوزراء السيدة مارجريت تاتشر موجة من التحرير، بخصخصة الاتصالات التليفونية والمرافق العامة، مثل : الكهرباء والغاز والمياه. وأجرت تعديلات أساسية على القوانين المنظمة للخدمات المالية، بهدف تعزيز حي المال " السيتي" ليواصل دوره في مقدمة المراكز المالية في العالم، وألغت القيود التي كانت مفروضة على تحويلات رؤوس الأموال. وحررت الحكومة البريطانية أيضاً خدمات النقل البري والجوي وخصخصت شركاتها، كما خصخصت الموانئ البحرية والجوية.



وصفت بالمرأة الحديدية لأنها كانت قوية شديدة وتتخذ قرارات كبيرة وتتحمل تبعاتها وتواجه الظروف بقوة تحمل ربما تفوق فيها الكثير من الرجال حيث أنه في منتصف شهر مارس عام 1983م قبل 22عاماً كانت رئيسة وزراء بريطانيا مارجريت تاتشر قد وصلت إلى مقر إقامتها في مدينة برايتون الساحلية جنوب انجلترا استعدادا لمؤتمر دولي في اليوم التالي. وما أن استقرت في الفندق المعد لإقامتها إلا وقد حدث انفجار ضخم في نفس الفندق قامت به جماعة من الإرهابيين. فما كان من تاتشر إلا أن انتقلت إلى جناح آخر في الفندق لم تصله آثار الانفجار تحمل أوراقها ومذكراتها وأكملت فيه بقية المساء لتقف في صباح اليوم التالي وكما هو محدد سابقاً في تمام الساعة التاسعة أمام جموع الحاضرين في المكان المعد للمؤتمر. وقفت وهي تقول: «ها آنذا أقف أمامكم في نفس اليوم وفي نفس الساعة المحددة للمؤتمر لأقول للإرهابيين أنهم لن يستطيعوا أن يمنعونا من متابعة مسيرتنا نحو البناء والتشييد !!

وقد لعبت مارجريت تاتشر دوراً كبيراً مع رؤساء الولايات المتحدة وخصوصاً رونالد ريجان في إسقاط نظام الاتحاد السوفيتي وفتح الباب أمام الولايات المتحدة ( حليفتها اللدودة ) في قيادة العالم والتبوء بصدارة القيادة الدولية حتى تحقق أمريكا وبريطانيا مطامعهما في السيطرة على العالم والتحكم في مجريات الأحداث .

سميت مارجريت تاتشر ( سارقة الحليب ) لأنها منعت الحليب المجاني عن الطلاب في المدارس البريطانية كسياسة تقشف لتخفيف الإنفاق والمصاريف طبقتها في ذلك الوقت !


استغلت تاتشر ما وهبه الله لها من سرعة البديهة وطلاقة الحديث في ارتقاء سلم حزب المحافظين وفي غضون فترة وجيزة تمكنت تاتشر من تمثيل المرأة البريطانية في الحكم كوزيرة للتعليم ولم تتعد الرابعة والأربعين من عمرها وبدا ذلك كما لو كان تتويجا لعملها الدؤوب .
وقد لعب الحظ والصدفة دورهما في صياغة المستقبل السياسي لها .
وتعد حالتها شهادة مثيرة للاعجاب على اهميةالصدفة المحضة في التاريخ .
ففي عام 1975 اتيحت لها فرصة خوض معركة زعامة حزب المحافظين امام ادوارد هيث بعد خروج مرشح الجناح اليميني بالحزب من سباق الانتخابات في آخر لحظة !! لم تضع تاتشر الكثير من الوقت، بل سارعت إلى مكتب ادوارد هيث لابلاغه بقرارها ومن الغريب ان هيث لم يكن يدرك قبل ذلك الوقت انه امام خصم عنيد مبديا عدم اهتمامه واكتفى بالقول لها سوف تخسرين .. اتمنى لك يوما سعيدا.
كانت تاتشر تتصرف في هذا الموقف وفي ذهنها مقولة فيكتور هوجو "ليس هناك اقوى من فكرة تظهر في وقتها" كان حزب المحافظين قد أصابه السأم والملل بحلول منتصف سبعينات القرن الماضي من ادوارد هيث ومايعرف باسم "تاثير راتشيت" وهو الاسلوب الذي يتبعه حزب المحافظين في اختيار رجل الدولة.
السياسة وحدها لا تكفي
لم تكن سياسات تاتشر هي وحدها العامل الحاسم في ذيوع صيتها على الساحة الدولية بل تضافرت صفات اخرى توافرت لها في صياغة شخصيتها الدولية في مقدمتها ما تمتعت به من الجمع بين قوة الارادة المتوهجة مع رقة الانوثة.
وفي عام1982 سنحت لها فرصة لفت انتباه العالم إليها عندما قادت بريطانيا إلى نصر مؤزر على الارجنتين وادركت في ذلك الوقت انه يتعين على السياسيين اصدارالاوامر الواضحة للعسكريين بشأن تنفيذ الاهداف وترك الفرصة لهم لاختيار الوسائل الكفيلة بتحقيق هذه الاهداف.
كانت شخصية تاتشر لاتتحمل أي خسارة في الرجال أو السفن أو الطائرات .
وقد قال لها عدد من الادميرالات: لعل هذا هو السبب في انه يوجد لدينا المزيد من السفن والطائرات التي تكفي لالحاق الخسائر بالعدو.
لم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل جمعت شخصية تاتشر بين الاخلاص والشجاعة والولاء والمثابرة وهي من الفضائل التي تتحلى باكبر قسط منها وليس غريبا ان تتجه الانظار إليها من مختلف بقاع الارض للتعرف على أساليبها

ومحاولة تقليدها

اعجاب متبادل كان الرئيس الأمريكي الاسبق رونالد ريجان واحدا من أوائل المعجبين بشخصية مرجريت تاتشر وهو الذي وصل إلى سدة الحكم في الولايات المتحدة بعد جلوس تاتشر على كرسي رئاسة الوزارة البريطانية بثمانية عشر شهرا. وكان ريجان ايضا قد بدا في التصرف على عكس ما يقضي به مبدأ "تاثير راتشيت" حيث عمد إلى اجراء تخفيض فعال في العملة وخفض الضرائب واتاحة المزيد من الفرص في السوق امام المؤسسات الحرة.
بلغ اعجاب الرئيس الأمريكي الأسبق بمرجريت تاتشر حدا جعله يحرص على سماع كل المحاضرات التي تلقيها عن فضائل السوق أو الدولة الصغيرة وهو الذي قال فيها: لن انسى تاتشر .. لقد كانت تصغي إلى فكاهاته وتحاول فهمها وتضحك في المواضع المناسبة لذلك شراكة فعالة نجح ريجان وتاتشر في تحويل ميولهما المشتركة إلى شراكة فعالة في السياسة الخارجية. ومع وجودهما في السلطة تحولت عملية ممارسة الضغوط الحكيمة على الدولة السوفيتية الرامية إلى تشجيعها على الاصلاح أو محو نفسها والا سوف يتحقق انفجارها من الداخل إلى سياسة مقبولة وقد شجعت تاتشر الرئيس الأمريكى في ذلك الوقت على تسليح روسيا بشكل افضل وجذبه إلى مائدة المفاوضات.

http://www.al-jazirah.com/magazine/08102002/4.jpg
تاتشر مع ريجان


شاركت تاتشر ريجان الرأي في ان
موسكو تحكم "امبراطورية شر" ومن الافضل الاسراع بنزع سلاحها، لذا عملا معا على دفع ميخائيل جوربتشوف إلى اتباع سياسة البيروسترويكا واستغلالها لاقصى حدودها الممكنة الامر الذي كان له دوره في القضاء على الثقة بالذات لدى النخبة السوفيتية ولاشك في ان المؤرخين سوف يتحدثون بحماس عن الدور الدقيق الذي لعبته الكثير من العناصر التي وضعت نهاية للشيوعية السوفيتية الا انه من الواضح بالفعل ان تاتشر احتلت مكانا هاما في انجاز هذا الحدث العظيم كانت هناك بداية لحقبة تاريخية جديدة.
ان كل القوى التي جعلت من القرن العشرين فترة مخيبة للآمال شابها العنف من منظور أصحاب المذهب المثالي بما فيها من الشمولية والدولة العظمى وسحق اختيار الفرد والمبادرات الفردية قد لحقت بها الهزيمة العلنية المشهودة.
ساندت تاتشر مبدا السيادة في مواجهة معارضة قوية في بعض الاحيان: السوق الحر، التفكير الحر .. سوف يسجل التاريخ ان ابنة صاحب متجر صغير ساهمت في دخول القرن الحادي والعشرين والالفية الثالثة بحكمة اكبر وهي التي اثبتت انه ليس هناك ما هو اكثر فعالية من الجمع بين قوة الارادة وقليل من الافكارالواضحة والبسيطة والعملية.


في 28 نوفمبر 1990 استقالت مارجريت تاتشر من رئاسة الوزراء البريطانية ليخلفها جون ميجور وقد ارتبط خروج تاتشر من المسرح السياسى بحرب الخليج الثانية /1991، فبالرغم من النصر الذى حققته قوات التحالف فيها، فإن تداعيات داخلية بعضها اتصل بالحرب والبعض الآخر نتج عن اعتبارات داخلية بريطانية بحتة دفعت تاتشر للخروج من المسرح السياسى مع استمرار المحافظين فى الحكم، ولكن بدون تلك القيادة التاريخية والفولاذية لليمين البريطانى.



أصبحت مارجريت تاتشر بحنكتها السياسية وقراراتها الحكيمة مثالاً لكل نساء العالم وأصبح وجودها في هذا المنصب دعوة عامة لكل نساء الأرض للانخراط في معترك الحياة السياسية ومزاحمة الرجال على الوظائق والمراكز السياسية وقيادة الشعوب والتحكم في مقدراتها ومصائرها.

جبران حكمي
08 -07- 2008, 01:19 PM
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:C_SlgTzOJS62lM:http://thumbnail.search.aolcdn.com/vsthumb1/tn/1C/20/1C20CB2CEA4E29B547A991.jpg
الشيخ احمدبن يحيى النجمي

اسمه ونسبه:

هو شيخنا الفاضل العلامة، المحدث، المسند، الفقيه، مفتي منطقة جازان حالياً، وحامل راية السنة والحديث فيها الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن شبير النجمي آل شبير من بني حُمَّد، إحدى القبائل المشهورة بمنطقة جازان.
ولادته:
ولد الشيخ ـ حفظه الله ـ بقرية النجامية في الثاني والعشرين من شهر شوال عام ستة وأربعين وثلاثمائة والف للهجرة النبوية، 22/10/1346هـ ونشأ في حجر أبوين صالحين ليس لهما سواه.
ولهذا فقد نذرا به لله ـ أي لا يكلفانه بشئ من أعمال الدنيا ـ وقد حقق الله ما أرادا.
فكانا محافظين عليه محافظة تامة، حتى إنهما لا يتركانه يلعب بين الأولاد ولما بلغ سن التمييز أدخلاه كتاتيب القرية فتعلم القراءة والكتابة وقرأ القرآن في الكتاتيب الأهلية قبل مجئ الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ ثلاث مرات آخرها في العام (1358هـ) الذي قدم فيه الشيخ القرعاوي.
حيث قرأ القرآن أولاً على الشيخ عبده بن محمد عقيل النجمي عام 1355هـ، ثم قرأ أيضاً على الشيخ: يحيى فقيه عبسي وهو من أهل اليمن وكان قد قدم على النجامية وبقي بها ودرس عليه شيخنا في عام 1358هـ ولما قدم الشيخ عبدالله القرعاوي، حصلت بينه وبين هذا المعلم مناظرة في مسألة الاستواء ـ وكان أشعرياً ـ فهزم، وهرب على إثر ذلك {وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}.
نشأته العلمية:
وبعدما هرب مدرسهم الأشعري تردد الشيخ مع عمَّيه الشيخ حسن بن محمد، والشيخ حسين بن محمد النجميين على الشيخ عبدالله القرعاوي في مدينة صامطة أياماً ولكنه لم يستمر، وكان ذلك في عام (1359هـ) وفي عام (1360) وفي صفر بالتحديد التحق شيخنا بالمدرسة السلفية وقرأ القرآن هذه المرة بأمر الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ على الشيخ عثمان بن عثمان حملي ـ رحمه الله ـ حيث قرأ عليه القرآن مجوداً وحفظ (تحفة الأطفال) و (هداية المستفيد) و(الثلاثة الأصول) و (الأربعين النووية) و (الحساب) وأتقن تعلم الخط.
وكان يجلس في الحلقة التي وضعه الشيخ فيها إلى أن يتفرق الطلبة الصغار بعد صلاة الظهر، ثم ينظم إلى الحلقة الكبرى التي يتولى الشيخ عبدالله القرعاوي تدريسها بنفسه فيجلس معهم من بعد صلاة الظهر إلى صلاة العشاء، ثم يعود مع عميه المذكورين سابقاً إلى قريته (النجامية).
وبعد أربعة أشهر أذن له الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ أن ينضم إلى هذه الحلقة ـ حلقة الكبار ـ التي يدرسها الشيخ بنفسه، فقرأ على الشيخ فيها: (الرحبية) في الفرائض، و(الآجرومية) في النحو، و(كتاب التوحيد) و(بلوغ المرام) و(البيقونية)، و(نخبة الفكر) وشرحها (نزهة النظر)، و(مختصرات في السيرة)، و(تصريف الغزي)، و(العوامل في النحو مائة)، و(والورقات) في أصول الفقه، و(العقيدة الطحاوية) بشرح الشيخ عبدالله القرعاوي، قبل أن يروا شرح ابن أبي العز عليها، ودرس أيضاً شيئاً من (الألفية) لابن مالك، و(الدرر البهية) مع شرحها (الدراري المضية) في الفقه، وكلاهما للشوكاني ـ رحمه الله ـ وغير ذلك من الكتب سواء منها ما درسوه كمادة مقررة كالكتب السابقة أو ما درسوه على سبيل التثقف لبعض الرسائل والكتب الصغيرة، أو كانوا يرجعون إليه عند البحث كـ (نيل الأوطار) و (زاد المعاد) و (نور اليقين) و (الموطأ) و (الأمهات).
وفي عام (1362هـ) وزع عليهم الشيخ عبدالله ـ رحمه الله ـ أجزاء الأمهات الموجودة في مكتبته وهي: (الصحيحين) و (سنن أبي داود) و (سنن النسائي) و (موطأ الإمام مالك) فقرؤا عليه فيها ولم يكملوها؛ لأنهم تفرقوا بسبب القحط.
وفي عام (1364هـ) عادوا فقرؤا عليه ثم أجازه الشيخ عبدالله ـ رحمه الله تعالى ـ برواية الأمهات الست.
وفي عام (1369هـ) درس على الشيخ إبراهيم بن محمد العمودي ـ رحمه الله ـ قاضي صامطة في ذلك الوقت كتاب إصلاح المجتمع، وكتاب الشيخ عبدالرحمن بن سعدي ـ رحمه الله ـ في الفقه المرتب على صيغة السؤال والجواب واسمه الإرشاد إلى معرفة الأحكام
كما درس على الشيخ على بن الشيخ عثمان زياد الصومالي بأمر من الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ في النحو كتاب (العوامل في النحو مائة) وكتب أخرى في النحو والصرف.
وفي عام (1384هـ) حضر في حلقة الشيخ الإمام العلامة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله لمدة تقارب شهران في التفسير في (تفسير ابن جرير الطبري) بقراءة عبدالعزيز الشلهوب كما حضر في العام نفسه في حلقة شيخنا الإمام العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ حفظه الله ـ لمدة شهر ونصف تقريباً في صحيح البخاري بين المغرب والعشاء.

شيوخه:

مما مضى يتبين لنا شيوخه ـ حفظه الله ـ وهذا ترتيبهم:
1 ـ الشيخ إبراهيم بن محمد العمودي ـ قاضي صامطة في حينه.
2 ـ الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ـ رحمه الله.
3 ـ الشيخ العلامة الداعية المجدد في جنوب المملكة عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله تعالى ـ وبه تخرج الشيخ أحمد، فهو أكثر شيوخه إفادة له.
4 ـ الشيخ عبده بن محمد عقيل النجمي.
5 ـ الشيخ عثمان بن عثمان حملي.
6 ـ الشيخ علي بن الشيخ عثمان زياد الصومالي.
7 ـ الشيخ الإمام العلامة مفتي البلاد السعودية السابق محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله.
8 ـ الشيخ يحيى فقيه عبسي اليمني.

تلاميذه :

ولشيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ كثير وكثير من التلاميذ ، فمن أمضى مثل هذه المدة في التدريس التي تقارب النصف قرن، كم يتصور أن يكون تلاميذه، ولو ذهبت أعددهم لاحتجت إلى مجلد ضخم؛ وإنما أذكر نموذجاً يستدل به على الباقين فمنهم :
1 ـ شيخنا العلامة المحدث ناصر السنة الشيخ ربيع بن هادي .
2 ـ شيخنا العلامة الفقيه زيد بن محمد هادي المدخلي .
3 ـ شيخنا العالم الفاضل علي بن ناصر الفقيهي .
وإنما اكتفيت بذكر هؤلاء الثلاثة لشهرتهم في الأوساط العلمية، فلا يعتب علينا أحد
.
ذكاؤه ـ وفقه الله ـ :

يتمتع الشيخ بدرجة من الذكاء عالية جداً وهاك قصة تدل على ذكائه وحافظته منذ صغره ـ حفظه الله:
يقول العم الشيخ عمر بن أحمد جردي المدخلي ـ وفقه الله:
((لما كان الشيخ أحمد يحضر مع عميه حسناً وحسيناً النجميين إلى المدرسة السلفية بصامطة ـ أي في عام ـ 1359هـ ـ وعمره آنذاك 13 سنة كان يسمع الدروس التي يلقيها الشيخ عبدالله القرعاوي على تلاميذه الكبار، وكان يحفظها حفظاً)).
قلت: وهذا هو ما جعل الشيخ عبدالله القرعاوي يلحقه بحلقة الكبار الذين كان الشيخ يتولى تدريسهم بنفسه؛ لأنه رأى نجابته وسرعة حفظه وذكائه.

أعماله:

عمل شيخنا ـ حفظه الله ـ مدرساً بمدارس شيخه القرعاوي ـ رحمه الله ـ احتساباً، وعندما بدأت الوظائف عين مدرساً بقريته (النجامية) وكان ذلك في عام 1367هـ، وفي عام 1372هـ نقل إماماً ومدرساً في قرية (أبو سبيلة) في (بالـحُرَّث)، وفي عام 1374هـ وفي 1/1/1374هـ بالتحديد عندما فتح المعهد العلمي في (صامطة) عين مدرساً به حتى عام 1384هـ حيث استقال من التدريس بالمعهد على أمل أن يدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وسافر إليها؛ لكن حصلت له ظروف حالت دون ذلك، فعاد إلى المنطقة وكتب الله له التعيين واعظاً مرشداً بوزارة العدل بمنطقة جازان فقام بالوعظ والإرشاد أحسن قيام.
وفي عام (1387هـ) وبالتحديد في 1/7 منه عاد مدرساً بالمعهد العلمي بمدينة (جازان) حسب طلبه، وفي ابتداء الدراسة عام 1389هـ عاد إلى التدريس بمعهد (صامطة) وبقي به مدرساً حتى أحيل على التقاعد في 1/7/1410هـ.
ومنذ ذلك الحين إلى كتابة هذه الأسطر، وهو مشتغل بالتدريس في بيته والمسجد المجاور له ومساجد أخرى في المنطقة في دروس أسبوعية مع القيام بأمر الفتوى.
وهو في هذا كله قد عمل بوصية شيخه له في مداومته على التعليم والمحافظة على المتعلمين وخاصة الغرباء والمنقطعين منهم، وله ـ حفظه الله ـ على ذلك صبر عجيب، فجزاه الله عنا خيراً.
وقد عمل أيضاً بوصية شيخه القرعاوي ـ رحمه الله ـ فواصل الدراسة والبحث والاستفادة، وخاصة في علمي الحديث والفقه وأصولهما حتى فاق أقرانه وأصبح له في ذلك اليد الطولى، بارك الله في عمره وعلمه ونفع بجهوده.
آثاره العلمية:
لشيخنا ـ حفظه الله ـ آثار علمية كثيرة بعضها طبع وبعضها لم يطبع، نسأل الله تعالى أن ييسر طبعه حتى يحصل الانتفاع به ومن ذلك:
1 ـ أوضح الإشارة في الرد على من أباح الممنوع من الزيارة.
2 ـ تأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام ـ طبع منه جزء صغير جداً جداً.
3 ـ تنزيه الشريعة عن إباحة الأغاني الخليعة.
4 ـ رسالة الإرشاد إلى بيان الحق في حكم الجهاد.
5 ـ رسالة في حكم الجهر بالبسملة.
6 ـ فتح الرب الودود في الفتاوى والردود.
7 ـ المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال.
وغير ذلك من المؤلفات النافعة التي قدمها للمسلمين جزاه الله خير الجزاء ونفع به الإسلام والمسلمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه تلميذه محمد بن هادي بن علي المدخلي
المحاضر بكلية الحديث بالجامعة
الإسلامية بالمدينة النبوية

الشيخ أحمد النجمي على السرير الأبيض

مانشر في جريدة الرياض يوم الأثنين 5 محرم 1429هـ العدد 14448

جازان - أنور خواجي:
يرقد على السرير الأبيض بمدينة الملك فهد الطبية بالرياض فضيلة الشيخ أحمد بن يحيى النجمي أحد العلماء الشرعيين البارزين في منطقة جازان ومن كبار الدعاة إلى الله بالمنطقة إثر جلطة دماغية تعرض لها فضيلته، وقد تم نقله من العناية المركزة بمستشفى الملك فهد المركزي بجازان على وجه السرعة. هذا وقد قام عدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء وكبار المسؤولين وأصحاب الفضيلة العلماء بزيارة فضيلته في المستشفى للاطمئنان على صحته والدعاء له بعاجل الشفاء والعافية، ويرافق فضيلته في مدينة الملك فهد الطبية ابنه الشيخ محمد النجمي.

عجاج الليل
08 -07- 2008, 03:01 PM
ياله من علامة جهبذ
أسأل الله العظيم
رب العرش العظيم أن يشفيه

شكرأ/اخوي جبران

جبران حكمي
09 -07- 2008, 06:31 PM
الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز رحمه الله
http://arabi.ahram.org.eg/arabi/ahram/2004/5/8/8.jpg

الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز آل سعود ولد في الرياض عام1946م / 1366 هـ

امة هي الأميرة العنود بنت عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي بن تركي آل سعود
متزوج من الأميرة منيرة بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود وله من الأولاد الذكور الأمراء : نواف نائب الرئيس العام لرعاية الشباب خالد والبنات الاميرات:هيفاء شاهيناز نسرين
حاصل على بكالوريوس العلوم السياسية والإدارة من جامعة كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية .
الرئيس العام لرعاية الشباب في المملكة العربية السعودية .
رئيس اللجنة الأولمبية العربية السعودية
رئيس الاتحاد العربي للألعاب الرياضية
رئيس الاتحاد العربي لكرة القدم
رئيس الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم
رئيس الجمعية العمومية السعودية لبيوت الشباب
رئيس الاتحاد السعودي لرياضة المعوقين
رئيس الاتحاد الرياضي للتضامن الإسلامي
رئيس اللجنة الدولية للحفاظ على التراث الحضاري الإسلامي
عضو اللجنة الأولمبية الدولية
رئيس اللجنة العليا لجائزة الدولة التقديرية في الأدب بالمملكة العربية السعودية
الرئيس الفخري للمنظمة الدولية للفن الشعبي في النمسا
رئيس اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات
--الأوسمة والميداليات التي تقلدها سموه :

منح سموه الكثير من

الأوسمة والميداليات والنياشين تقديراً لعطائه وجهده السخي لخدمة الشباب والثقافة والرياضة العربية منها :

وشاح الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى ( أعلى وسام بالمملكة )
وشاح الملك فيصل تقديراً لما بذله سموه في خدمة شباب المملكة .
وسام العرش المغربي من دلالة الملك الحسن الثاني عام
1985م .

وسام الجمهورية التونسية ( من الطبقة الأولى ) من فخامة الرئيس حبيب بو رقيبه عام 1986م .
وسام صاحب السمو أمير دولة الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح من الدرجة الممتازة عام 1993م .
وسام فخامة الرئيس زين العابدين بن علي رئيس الجمهورية التونسية .
وسام ORDER عضوية اللجنة الأولمبية الدولية من اللجنة الأولمبية الدولية.
الميدالية الذهبية من مجلة بطل أفريقيا الرياضية في تونس عام 1983م .
وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى من جمعية بيوت الشباب العربية
عام 1989م .

شهادة الزمالة للمنظمة الكشفية العالمية ( زمالة بادن بأول عام 1993م ) .
الوسام العالمي للاتحاد الدولي لكرة اليد عام 1997م .


حصل سموه على لقب رجل العام بعد اختياره أفضل شخصية رياضية عربية قيادية لعام 1998م من مجلة الاعتدال السورية التي تصدر في ولاية نيوجرسي .
درع [[مهرجان الجنادرية]] ( 15) عام 1420هـ . •
وسام الأرز اللبناني من الطبقة الأولى برتبة ضابط من دولة رئيس الوزراء اللبناني الأستاذ سليم الحص عام 2000م ، تقديراً لسموه من حكومة وشعب لبنان .
الميدالية الذهبية من الاتحاد الآسيوي لكرة القدم عام 1999م تقديراً لجهوده وعرفاناً بما قدمه من دعم وخدمات للاتحاد الآسيوي لكرة القدم .
وسام الاستحقاق من الاتحاد الدولي لكرة القدم نظير إسهاماته المميزة لنمو وتطور كرة القدم العالمية وإنجازاته على الصعيد العربي والقاري والدولي .
حصل سموه على جائزة المفتاحة من لجنة التنشيط السياحي بعسير عام 1421هـ .
حصل سموه على جائزة الاتحاد العالمي للمنظمات غير الحكومية للوقاية من المخدرات عام 2000م تقديراً لجهود سموه في مجال الوقاية من المخدرات .

وسام من الدرجة الممتازة للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة
(الايسيسكو) عام 2000م تقديراً للجهود الكبيرة التي قام بها سموه في دعم العالم الإسلامي .

حصل سموه على جائزة الاستحقاق الدولية لاتحاد اللجان الأولمبية
الوطنية (الأكنو) عام 2001م .http://m002.maktoob.com/sport4ever/customavatars/avatar55217_1.gif
الى جنة الفردوس أبونواف أن شاءالله

الوفاه

أصدر الديوان الملكي مساء أمس بيانا نعى فيه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب عن 54 عاما , وفيما يلي نص البيان:
انتقل إلى رحمة الله تعالى بعد ظهر هذا اليوم السبت "أمس" 10/5/1420هـ صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز آل سعود الرئيس العام لرعاية الشباب إثر نوبة قلبية تعرض لها عن عمر يناهز اربعة وخمسين عاما قضى معظمها مكرسا جهوده لخدمة رعاية الشباب ورفع مستوى الرياضة في المملكة العربية السعودية حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من مستوى مشرف.
وسيصلى عليه بعد عصر غد الاحد "اليوم" الموافق 11/5/1420هـ إن شاء الله في مسجد الامام تركي بن عبدالله بالرياض


رأس نائب خادم الحرمين الشريفين صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز الجلسة التي عقدها مجلس الوزراء بعد ظهر امس الاثنين في قصر السلام بمحافظة جدة.
وأعرب سموه الكريم في مستهل الجلسة نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود عن تقديره للمشاعر الفياضة والدعوات الصادقة والمشاركة المعبرة عن الأسى والألم من اخوانه قادة وملوك ورؤساء الدول العربية والاسلامية الشقيقة والدول الصديقة ومن شعب المملكة العربية السعودية وأبناء الأمتين العربية والاسلامية ومختلف ارجاء العالم في وفاة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز الرئيس العام لرعاية الشباب رحمه الله.
وافاد معالي وزير الاعلام بالنيابة الدكتور مدني عبد القادر علاقي في بيانه لوكالة الأنباء السعودية عقب الجلسة ان صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز قال: ان الفقيد - تغمده الله برحمته - كان سباقاً على الدوام الى اعمال الخير والاحسان وخدمة امته ووطنه ودينه وخدمة الانسانية وقد بذل من الجهد الكثير في سبيل الارتقاء بمستوى الثقافة والشباب والرياضة ليس على الصعيد المحلي فحسب وانما على المستوى العربي ووصل بشبابنا ورياضتنا الى العالمية .
ودعا سمو نائب خادم الحرمين الشريفين الله سبحانه وتعالى ان يغفر لسمو الأمير الفقيد فيصل بن فهد بن عبد العزيز ويجعله مع الصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة ويشمله بواسع رحمته ورضوانه
http://archive.al-jazirah.com.sa/1999jaz/aug/31/sp04.jpg
نعش الراحل قدحمل على اكتاف الأمراء والمواطنون

لم يكن يعلم الرياضيون ان الأمير فيصل بن فهد سوف يرحل عنهم قبل ان يشهد حفل ختام دورة الألعاب الرياضية العربية في الأردن ولكنه القدر والمشيئة,, وصدق الله حينما قال كل نفس ذائقة الموت وصدق الله حينما قال كل من عليها فان وقال إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولايستقدمون .
بكل الحزن والأسى استقبل الرياضيون خبر وفاة راعي الرياضة والرياضيين في كل الاقطار العربية.
الجميع فوجىء بخبر وفاة الأمير فيصل بن فهد ولم يتمالك نفسه وانقطعت انفاسه واحتبست الكلمات في فمه وهذا ان دل فانما يدل على قمة الوفاء لشخصية عروبية الوطن الذي جعل من كافة البلدان العربية موطنا له وجميع الرياضيين ابناء وإخوة وبادلهم حباً بحب وشملهم برعايته ولم يتوان عن تقديم كل الدعم والعون لمن حوله ولمن لجأ إليه.
قال اللواء منير ثابت رئيس اللجنة الاولمبية المصرية: إن الأمير فيصل بن فهد رحمه الله من الشخصيات العربية التي أعتز بها جداً وبصماته على الرياضة في المملكة العربية السعودية وباقي الاقطار العربية واضحة ونتيجة لجهوده المتواصلة في مسيرة العمل الرياضي العربي ماحققته الرياضة السعودية والعربية عموماً من انتصارات وتطلعات في كافة المسابقات الاولمبية والدولية وأصبح الآن للعرب فرق في مختلف الألعاب الرياضية تحقق نتائج وبطولات على المستوى القاري والدولي.
وأوضح اللواء منير ثابت ان الرياضة العربية فقدت شخصية لها قيمتها ووزنها وقدرها بين العرب ودول العالم بأسره وان الرياضية العربية سوف تشهد فراغاً كبيراً من بعده، ويعجز الرياضيون عن سد هذا الفراغ لأن بصماته كانت واضحة وكان دعمه للنهوض بالرياضة ورعاية الرياضيين يفوق الخيال وان وفاته مفاجأة للجميع.
وقال: ان الامير فيصل - رحمه الله - خسارة كبيرة صعب تعويضها ونسأل الله ان يلهم الجميع الصبر والسلوان لأنه فقيد كل العرب والمسلمين وليس السعودية فقط وندعو الله ان يجزيه خير الجزاء لما فعل.
وقال اللواء حرب الدهشوري مساعد وزير الداخلية ورئيس الاتحاد المصري لكرة القدم: ان الامير فيصل بن فهد له بصمات واضحة على الرياضة العربية عامة والسعودية خاصة وبفضله وحنكته كانت بطولة العالم للقارات التي اقيمت لأول مرة في تاريخها على ارض المملكة العربية السعودية واستطاع بجهوده المخلصة ان تقام تحت رعاية الاتحاد الدولي لكرة القدم الفيفا وهكذا استطاعت المملكة العربية السعودية خلال فترة حياته ان تجذب انظار العالم كله، كما ان منتخب السعودية لكرة القدم حقق انجازاً كبيراً وصعد لنهائيات بطولة كأس العالم لكرة القدم أكثر من مرة بفضل توجيهاته ورعايته المستمرة وتذليل كافة الصعوبات والاستعانة بافضل المدربين في العالم.
واضاف اللواء حرب الدهشوري رئيس الاتحاد المصري لكرة القدم ان مجلس الادارة بالكامل فوجىء بخبر وفاته وكانت صدمة شديدة لما يمثله الامير فيصل بن فهد من جهد وقيمة ودعم لكل المصريين والرياضيين بوجه خاص وللرياضة العربية عموما وليس للسعودية فقط.
وقال: كان الامير فيصل مهتما جداً بقضايا الشباب والرياضة ورجلاً كريماً وسوف اذهب للتعزية اذا سمحت الظروف ونقدم التعازي لخادم الحرمين الشريفين ولأسرة الأمير فيصل بن فهد وكافة اخواننا في المملكة العربية السعودية.
أكد سمير زاهر رئيس الاتحاد المصري لكرة القدم السابق ان الأمير فيصل بن فهد رئيس الاتحاد العربي للالعاب الرياضية كان له باع كبير جداً مع الكرة المصرية والشعب المصري ومواقفه الخيرية ودعمه للرياضة العربية لاينكرها أحد وكان - رحمة الله عليه - يدعمني في المحافل الدولية والاتحاد العربي والاتحاد الافريقي كمرشح في الانتخابات القادمة.
وقال زاهر: عند اي مشكلة كان يستعصي حلها كنا نلجأ إليه، وإلى الأمير فيصل بن فهد يرجع الفضل في دعم الاتحاد المصري لكرة القدم بمبلغ مليون جنيه كما انه صاحب اتفاقية التوأمة بين الاتحادين المصري والسعودي لكرة القدم التي تنص على اقامة مباريات باسم الملك فهد خادم الحرمين الشريفين وباسم الرئيس محمد حسني مبارك.
وقال زاهر ان رحيل الأمير فيصل بن فهد خسارة كبيرة للعرب جميعاً لأنه من الشخصيات البارزة والمرموقة وتعويض هذه الشخصية اصبح في هذا الوقت صعباً للغاية.
واضاف زاهر انني اتقدم بخالص العزاء للمملكة العربية السعودية وللأمير سلطان بن فهد نائب رئيس الاتحاد السعودي لكرة القدم ونائب رئيس الاتحاد العربي للالعاب الرياضية.
وقال: لقد تأثرت جداً حينما سمعت خبر وفاته وأدعو له بالرحمة لأنه علامة بارزة ورمز مشرف لكافة الرياضيين العرب.
أكد اللواء حسين عمران رئيس الاتحاد العربي لكرة السلة وأمين عام الاتحاد العربي للشرطة ان وفاة الأمير فيصل بن فهد رئيس الاتحاد العربي للألعاب الرياضية كانت مفاجأة لنا وكان - رحمه الله - شخصية بارزة على المستوى العربي والعالمي وفضله وجهوده على جميع الرياضيين العرب وكانت مؤازرته لكافة الانشطة العربية سواء عن طريق الاتحاد العربي للالعاب الرياضية او في المحافل والبطولات العالمية واضحة وخلال فترة حياته شهدت الرياضة العربية ازدهارا وتقدما كبيراً.
وقال اللواء عمران ان الأمير فيصل بن فهد - رحمه الله - قام بتدعيم انشاء مقر جديد للاتحاد العربي للالعاب الرياضية الشرطية بالقاهرة.
واضاف ان الأمير فيصل بن فهد رمز لجميع العرب والمسلمين وليس للسعوديين فقط.
ولقد استطاع ان يحبب الجميع حوله وكانت آراؤه بناءة، وانني اتقدم بالعزاء لجميع افراد اسرته متمنيا للرياضة العربية والسعودية كل ازدهار ويجب ان نعمل جميعاً لتحقيق اهدافه وطموحاته لنكون أوفياء للعهد.
وقال طلعت جنيدي مسئول قطاع الرياضة بالمجلس الأعلى للشباب والرياضة ومدرب كرة السلة سابقا انني اعرف الأمير فيصل بن فهد - رحمه الله - معرفة جيدة واتذكر حبه الشديد لكافة الرياضيين العرب وكانت امنيته في المستقبل اقامة دورة رياضية للدول الاسلامية على غرار دورة الالعاب العربية وتناقشنا في هذا الأمر اثناء انعقاد مؤتمر وزراء الشباب والرياضة للدول الاسلامية في جدة منذ عامين وكنت ممثلاً لمصر ومعي عبد العزيز الشافعي وكان - رحمه الله - قلبه مملوءاً بالحيوية والحماس الشديد وقال طلعت جنيدي ان الأمير فيصل بن فهد رجل من الطراز الأول وراعي الرياضة والرياضيين في كافة الدول العربية والاجنبية وعلى يديه تطورت الالعاب الرياضية ويرجع اليه الفضل في استمرار وصمود مسيرة دورة الالعاب الرياضية العربية حتى الآن مؤكدا ان مثل هذه البطولات تحتاج دائما الى قيادات وشخصيات بارزة ذات مواصفات خاصة وكل ذلك تجسد في شخصية الأمير فيصل بن فهد - رحمه الله -.
وقال: خلال وجودي في المملكة العربية السعودية لتدريب فرق الهلال والشباب والوحدة كان الجميع يحبونه حباً شديدا وتوجيهاته دائماً هي كيفية النهوض بمستوى كافة الالعاب الرياضية العربية لتحقيق المنافسة القوية امام دول العالم.

عجاج الليل
09 -07- 2008, 07:12 PM
رحمه الله واسكنه فسيح جناته

شكراً/جبران

جبران حكمي
10 -07- 2008, 08:07 PM
http://www.un.org/arabic/aboutun/sgs/sg7a.jpg
كوفي عنان


كوفي عطا عنان ولد في 8 أبريل 1938 دبلوماسي غاني والأمين العام السابع للأُمم المتحدة. متزوج من المحامية ناني عنان ولديهما ثلاثة أطفال.

النشأة

ولد كوفي في مدينة كوماسي بغانا، وكوفي عنان اسم مركب، حيث تعني كلمة كوفي يوم الجمعة وتعني كلمة عنان الرابع، ويوم الجمعة هو اليوم الذي ولد فيه، والرابع هو ترتبه بين اخوته.


كـوفي عنـان الأمين العـام للأمـم المتحـدة

السيرة الذاتية

يضفي كوفي عنان، الأمين العام السابع للأمم المتحدة، والذي كان قبل تعيينه بهذا المنصب وكيلا للأمين العام لشؤون عمليات حفظ السلام، على منصب الأمين العام ثروة من الخبرة والخبرة الفنية التي اكتسبها طوال ما ينوف على ثلاثين عاما من الخدمة في المنظمة العالمية. والسيد كوفي عنان، الغاني الجنسية، والذي يتحدث الإنكليزية والفرنسية وعدة لغات أفريقية بطلاقة، عينته الجمعية العامة في 17 كانون الأول/ديسمبر لشغل هذا المنصب للفترة من 1 كانون الثاني/يناير 1997 إلى 31 كانون الأول/ ديسمبر 2001.

وقد شغل السيد عنان بالأمم المتحدة مناصب متنوعة تنوعا ملحوظا، فهي لا تركز على مسائل التنظيم - الإدارة والميزانية والمالية وشؤون الموظفين - فحسب وإنما تشمل أيضا قضايا اللاجئين وحفظ السلام. كما اضطلع بعدد من المهام الدبلوماسية الحساسة، شملت التفاوض من أجل عودة أكثر من 900 من الموظفين الدوليين إلى أوطانهم، وإطلاق سراح الرهائن الغربيين في العراق عقب غزو ذلك البلد للكويت في عام 1990؛ وبدء المناقشات بشأن صيغة "النفط مقابل الغذاء" للتخفيف من الأزمة الإنسانية في العراق؛ والإشراف على عملية الانتقال من قوة الأمم المتحدة للحماية في يوغوسلافيا السابقة إلى قوة التنفيذ الدولية بقيادة منظمة حلف شمال الأطلسي عقب إبرام اتفاق دايتون للسلام في عام 1995.

وهذه الخبرة المكينة بالتنظيم وبشؤون حفظ السلام - وهما مجالان عظيما الأهمية لمستقبل المنظمة في مرحلة حرجة من وجودها - يكملها الالتزام القوي للأمين العام الجديد تجاه التنمية الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. وكما أعلن في خطاب له أمام الجمعية العامة عقب تعيينه، "لا بد من ظهور مفهوم جديد للسلم والأمن". وقال إن العالم قد بدأ يسلم بأن الصراع له جذور كثيرة وأن السلم يقوم على الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي وأن "عدم التسامح والظلم والقهر - وما يترتب عليها من آثار - لا تعرف الحدود الوطنية". وتابع حديثة على نفس الغرار قائلا "إننا ندرك الآن أكثر من أي وقت مضى أن التنمية الاقتصادية المستدامة ليست مجرد مسألة مشاريع وإحصاءات. بل هي قبل كل هذا مسألة تتعلق بالناس - الناس أنفسهم واحتياجاتهم الأساسية: الغذاء والملبس والمأوى والرعاية الطبية".

والسيد عنان بصفته أول أمين عام يأتي من بين صفوف موظفي الخدمة المدنية الدولية وقد خدم في أديس أبابا والقاهرة وجنيف والإسماعيلية (مصر) وبمقر الأمم المتحدة في نيويورك، له معرفة وثيقة بأنشطة المنظمة في الميدان، وعلى مستوى القاعدة، وكذلك بآراء الموظفين على جميع المستويات وفي مراكز العمل في جميع أنحاء العالم.

المناصب التي شغلها بالأمم المتحدة

في الآونة الأخيرة، أي في الفترة من 1 آذار/مارس 1993 حتى تعيينه أمينا عاما - باستثناء الفترة من 1 تشرين الثاني/نوفمبر 1995 إلى آذار/مارس 1996، التي كان فيها ممثلا خاصا للأمين العام في يوغوسلافيا السابقة - تقلد السيد عنان منصب وكيل الأمين العام لشؤون عمليات حفظ السلام، وشغل لمدة عام قبل ذلك منصب الأمين العام المساعد لشؤون عمليات حفظ السلام. وفي هذه المناصب عمل على صياغة نهج جديدة للتعامل مع الأوضاع المعقدة التي اتسمت بعدم اليقين والتي سادت عالم ما بعد الحرب الباردة والذي شهد مستويات لم يسبق لها مثيل من التعاون الدولي، فضلا عن انتشار الصراع على نطاق واسع أزكت ناره تأكيدات عنيفة للهويات القومية والعرقية. وطوال هذه الفترة المتقلبة، عمل السيد عنان على تقوية قدرة المنظمة على الاضطلاع ببعثات حفظ السلام التقليدية والعمليات المتعددة المهام على السواء، وعلى الاضطلاع بمهام جديدة في مجال السلم والأمن الدوليين مثل "الانتشار الوقائي".

ولمسايرة النمو الكبير في عدد العمليات - حيث أنشئ 26 من الـ 41 عملية التي يضمها تاريخ الأمم المتحدة بعد عام 1989، وأنشئ أغلبها بعد عام 1993 - أشرف السيد عنان على إنشاء "مركز العمليات" الذي يرصد عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام على مدار الساعة. كما ركز على تعزيز تأهب المنظمة للاضطلاع بعمليات حفظ السلام، فناشد الدول الأعضاء أن تضطلع بالتزامات بشأن وضع "ترتيبات احتياطية" لتوفير القوات والمعدات والموارد الأخرى. وحتى 30 تشرين الثاني/نوفمبر 1996، كانت 62 دولة عضوا قد أكدت استعدادها لتوفير موارد احتياطية يبلغ مجموعها حوالي 000 80 فرد.

وقد عمل السيد عنان أيضا مع الدول الأعضاء على تحسين "زمن الاستجابة" باتخاذ خطوات من أجل إنشاء مقر للبعثات المتأهبة للانتشار السريع، تخصص له أمانته وأفراده الآخرون، ومن المتوقع أن يبدأ عمله في أوائل عام 1997. ولضمان استيعاب وتطبيق الدروس المستفادة من تجارب حفظ السلام، سواء كانت ناجحة أو غير ذلك، أنشأ السيد عنان وحدة "الدروس المستفادة" داخل إدارة عمليات حفظ السلام. وسيتم عما قريب توسيع نطاق أنشطة الوحدة ليشمل الدروس المستفادة من الإدارات الأخرى - بما في ذلك إدارات الشؤون السياسية والشؤون الإنسانية وشؤون الإعلام - في مجال السلم والأمن

كما أكد السيد عنان، بوصفه الأمين العام، التزامه بالدخول في حوار مع الدول الأعضاء بشأن أفضل استخدام ممكن لأدوات حفظ السلام، والدبلوماسية الوقائية، وبناء السلام بعد انتهاء الصراع.

وسجل الأمين العام في مجال التنظيم واسع النطاق بنفس القدر، وما برح السيد عنان يشارك عن كثب في كامل نطاق المسائل التي تتصدر حاليا الجهود الرامية إلى إصلاح المنظمة وترشيدها وهما يمثلان أولوية يتوقع أن يعين لها مستشارا خاصا في إطار مكتبه. ومن بين المناصب التي تقلدها في الأمم المتحدة في مجال التنظيم منصب الأمين العام المساعد لتخطيط البرامج والميزانية والمالية والمراقب المالي (1990-1992)؛ والأمين العام المساعد في مكتب إدارة الموارد البشرية ومنسق الأمن لمنظومة الأمم المتحدة (1987-1990)؛ ومدير الميزانية في مكتب الخدمات المالية (1984-1987)؛ ونائب مدير شؤون الإدارة ورئيس شؤون الموظفين في مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في جنيف (1980-1983). وقد استهل السيد عنان عمله في الأمم المتحدة في عام 1962 كموظف إداري وموظف ميزانية في منظمة الصحة العالمية في جنيف.

ويعتزم السيد عنان، بوصفه الأمين العام، أن يركز بصفة خاصة على تحقيق توافق في الآراء فيما بين الدول الأعضاء بشأن الدور الذي ينبغي للأمم المتحدة أن تضطلع به في ميادين نشاطها العديدة. وكما قال في المؤتمر الصحفي الذي عقده عقب تعيينه، "إننا بحاجة إلى تشجيع الدول الأعضاء على المحافظة على إرادة مستمرة لدعم المنظمة". وأضاف قائلا إنه من المهم بالقدر ذاته ضرورة "إزالة الغموض الذي يكتنف الأمم المتحدة وعدم جعلها بهذه الدرجة من البيروقراطية والبعد عن إدراك الشخص العادي. وينبغي علينا أن نجعل المنظمة أقرب إلى عامة الناس". ومن بين أولويات السيد عنان الرئيسية الأخرى القيام بمبادرات رئيسية لحل الأزمة المالية التي تعاني منها المنظمة.

وقد اضطلع السيد عنان، بالإضافة إلى مناصبه العادية، بعدد من المهام الخاصة. ففي الفترة من 1 تشرين الثاني/نوفمبر 1995 إلى آذار/مارس 1996، عمل ممثلا خاصا للأمين العام ليوغوسلافيا السابقة.

وعمل في هذا السياق مبعوثا خاصا لدى منظمة حلف شمال الأطلسي. وقام بهذه الصفة، عقب توقيع اتفاق دايتون للسلام في كانون الأول/ديسمبر 1995، بتنسيق دور الأمم المتحدة في تحقيق انتقال سلس في البوسنة والهرسك من قوة الأمم المتحدة للحماية في البوسنة والهرسك إلى قوة التنفيذ المتعادلة الجنسيات بقيادة منظمة حلف شمال الأطلسي. كما أشرف على إنشاء عمليات حفظ السلام الثلاث التي تلت ذلك في يوغوسلافيا السابقة.

وعقب قيام العراق بغزو الكويت، في عام 1990، أوفد الأمين العام السيد عنان إلى العراق لتيسير عودة أكثر من 900 من الموظفين الدوليين إلى أوطانهم ولإجراء مفاوضات من أجل إطلاق سراح الرهائن الغربيين. وأثناء وجوده هناك، ساعد السيد عنان على تركيز الاهتمام على محنة أكثر من 000 500 من الآسيويين كانوا محصورين في العراق والكويت بسبب اندلاع الأعمال الحربية. وفي وقت لاحق، كان السيد عنان هو أول من شجع حكومة العراق على مناقشة مسألة بيع النفط لتمويل مشتريات المعونة الإنسانية، وترأس أول فريق للأمم المتحدة للتفاوض مع العراق لتحقيق هذه الغاية. وقد أثمرت تلك المبادرة منذ ذلك الحين اتفاق عام 1996 بين حكومة العراق والأمم المتحدة بشأن تنفيذ صيغة "النفط مقابل الغذاء" وفقا لقرار مجلس الأمن 986 (1995).

وإلى جانب مناصبه الرسمية، شارك السيد عنان طويلا في مجالات التعليم ورعاية وحماية الموظفين الدوليين. وأسهم في عمل مجلس التعيين والترقية والفريق الرفيع المستوى للاستعراض (وقد رأس كليهما)؛ وفي المجلس الإداري والتنظيمي والمالي؛ وفي فرقة عمل الأمين العام المعنية بحفظ السلام؛ وفي الصندوق المشترك للمعاشات التقاعدية لموظفي الأمم المتحدة. كما عمل رئيسا لمجلس أمناء المدرسة الدولية للأمم المتحدة في نيويورك (1987-1995) ومحافظا للمدرسة الدولية في جنيف (1981-1983).

الخلفية والتعليم

درس السيد عنان في جامعة العلوم والتكنولوجيا في كوماسي بغانا، وأكمل دراسته الجامعية في الاقتصاد في كلية ماك ألستر في سانت بول، مينيسوتا (1961). وفي الفترة من 1961 إلى 1962، أجرى دراسات عليا في الاقتصاد بالمعهد الجامعي للدراسات العليا الدولية في جنيف. وكحاصل على زمالة "سلون" في الفترة 1971-1972 في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، نال درجة ماجستير العلوم في الإدارة. وقد ترك السيد عنان العمل بالأمم المتحدة مدة عامين، من 1974 إلى 1976، شغل خلالها منصب مدير عام الشركة الغانية لتنمية السياحة، حيث عمل في وقت واحد في مجلس إدارتها وفي مجلس مراقبة السياحة الغاني. ويعمل الأمين العام حاليا في مجلس أمناء كلية ماك ألستر، التي منحته في عام 1994 جائزة الخدمة المتميزة للأمناء تكريما له لجهوده في خدمة المجتمع الدولي. وهو أيضا عضو في مجلس أمناء معهد المستقبل، في مينلو بارك بكاليفورنيا.


تكريم كوفي عنان بإطلاق اسمه على وحيد قرن .. في كينيا
http://www.alriyadh.com/2008/02/13/img/90007.jpg

أطلقت منظمة تعنى بالدفاع عن حقوق الحيوانات اسم الامين العام السابق للامم المتحدة كوفي عنان على وحيد قرنٍ ولد قبل بضعة أيام في كينيا تكريماً له.
ونقلت هيئة الإذاعة البريطانية، بي بي سي، عن مسؤولين في المحمية قولهم إن إطلاق اسم الأمين العام السابق للأمم المتحدة على صغير حيوان وحيد القرن لم يكن الرغبة في إجراء مقارنة بين الاثنين. وأشار هؤلاء إلى أن عنان، الذي يتوسط بين الرئيس مواي كيباكي وزعيم المعارضة رايلا أودينغا بسبب الاختلاف على نتائج الانتخابات التي جرت في ديسمبر/كانون الأول الماضي، قد يكون بحاجة ل"جلد سميك" وأن يتمتع بالصبر والجلد من أجل دفع المفاوضات الصعبة قدماً بينهما. وقال هؤلاء "إن كوفي عنان ذا الجلد السميك قد يمضي سنوات في البرية". وتهدف الإستراتيجية الجديدة إلى زيادة عدد حيوانات وحيد


كوفي أنان في اليوم العالمي لمكافحة التصحّر:
المشكلة تهدد حياة أكثر من مليار إنسان


وجّه الأمين العام للأمم المتحدة، كوفي أنان، رسالة في مناسبة اليوم العالمي لمكافحة التصحّر في 17 حزيران، حذّر فيها من أن حياة أكثر من مليار إنسان مهددة بسبب توسع رقعة التصحّر في العالم، لافتاً الى أن 135 مليون إنسان هم عرضة لترك أراضيهم جراء تدهور الأراضي. وجاء في الرسالة:
"يتزامن اليوم العالمي لمكافحة التصحّر هذه السنة مع مرور عشرة أعوام على تأسيس ميثاق الأمم المتحدة لمكافحة التصحّر الذي يلعب دوراً أساسياً في المساعي الدولية للقضاء على الفقر وتحقيق التنمية المستدامة وأهداف الألفية للتنمية.
ان هذا الميثاق هو الأداة الوحيدة المعترف بها دولياً والملزمة قانونياً، والذي يطرح مشكلة تدهور الأراضي في المناطق الريفية الجافة. كما وأنه يتمتع بعضوية عالمية في 191 منظمة وقادر على توجيه الموارد المحتاجة في مشاريع تهدف الى مكافحة المشكلة وفي افريقيا تحديداً من خلال مرفق البيئة العالمي.
ان الأضرار الناتجة عن التصحّر كبيرة وواضحة، فهي تهدد خصوبة الأرض وتلحق ضرراً بالإنتاج الى حد يصل الى 50 في المئة في بعض المناطق، كما تسهم في تفاقم المجاعة والفقر وقد تؤدي الى حصول توتر على الصعيد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والتي يمكن أن تؤدي الى النزاعات والمزيد من الفقر وتدهور الأراضي. تكشف التقديرات الحالية أن التصحّر يهدد حياة أكثر من مليار إنسان وبالتالي فإن 135 مليون إنسان هم عرضة لترك أراضيهم.
ان الرفيين الفقراء، خصوصاً في البلدان النامية، مهددون أكثر من غيرهم. وللتعرّف على الحاجات الملحّة لمواجهة العواقب البعيدة الأمد لهذه المشكلة، فقد أعلنت الجمعية العامة سنة 2006 السنة العالمية للصحراء والتصحّر.
لمناسبة مرور عشرة أعوام على تبني الاتفاقية، أود أن أهنئ جميع المعنيين على إنجازاتهم خلال العقد المنصرم وأن أشجعهم على تأكيد وتمتين التزامهم قمة الريو للأرض ومعاهدة الأمم المتحدة لمحاربة التصحّر. إنني أتطلّع قدماً للعمل مع الحكومات والمجتمع المدني والقطاع الخاص والمنظمات الدولية وآخرين للتركيز على المسائل الأساسية وجعل كل يوم يوماً لمكافحة التصحّر ووضع العالم في مسار أكثر أماناً واستدامة التنمية"

جبران حكمي
13 -07- 2008, 05:14 AM
http://www.omanet.om/arabic/hmsq/images/hm1.jpg
جلالة السلطان قابوس

جلالة السلطان المعظم ' هو اللقب الرسمي لسلطان عُمان قابوس بن سعيد بن تيمور البوسعيدي " هو رأس الدولة ورئيسها والسلطة العليا والنهائية لها وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة.


المولد و النشأة

ولد السلطان قابوس بن سعيد بن تيمور ، سلطان عمان ، في مدينة صلالة بمحـافظة ظفار في 18 شوال 1360هـ الموافق 18 نوفمبر 1940 (1940-11-18) (العمر 67 سنة)، وهو في الترتيب يعد السلطان الثامن المنحدر من الإمام أحمد بن سعيد المؤسس الأول لأسرة البوسعيد.
http://www.qatarp.com/files/23/01.jpg
في شبابه
و في طفولته تلقى مبادئ اللغة العربية و الدين الإسلامي على أيدي أساتذة مختصين كل في مجاله، كما درس المرحلة الابتدائية في المدرسة السعيدية بصلالة، و في سبتمبر 1958م أرسله والده السلطان سعيد بن تيمور إلى إنجلترا حيث واصل تعليمه لمدة عامين في مؤسسة تعليمية خاصة هي مدرسة (سافوك) الشهيرة، ثم إلتحق في عام 1379هـ الموافق1960م بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية كضابط مرشح، حيث أمضى فيها عامين من عمره درس خـلالها العلوم العسكرية وتلقى فنون الجندية ، وتخرج فيها برتبة ملازم ثان، ثم انضم إلى إحدى الكتائب البريطانية العاملة آنذاك في ألمانيا الغربية - قبل الوحدة الألمانية - حيث أمضى ستة أشهر كمتدرب في القيادة العسكرية.

بعد أن أتم تلك الفترة الهامة ، والتي شكلت خبراته العسكرية للمراحل التي تلت، عاد إلى بريطانيا حيث درس لمدة عام في مجال نظم الحكم المحلي، وأكمل دورات تخصصية في شؤون الإدارة وتنظيم الدولة. ثم هيأ له والدة الفرصة التي شكلت جزءاً من اتجاهه بعد ذلك، فقام بجولة حول العالم استغرقت ثلاثة اشهر، زار خلالها العديد من دول العالم، عاد بعدها إلى البلاد عام 1383هـ الموافق 1964م حيث أقام في مدينة صلالة.

وعلى امتداد السنوات الست التالية التي تلت عودته ، تعمق السلطان قابوس في دراسة الدين الإسلامي، وكـل ما يتصل بتاريخ وحضارة عُمان دولة وشعباً على مر العصور. وقد أشار في أحد أحاديثه - القليلة - إلى أن إصرار والده على دراسة الدين الاسلامي وتاريخ وثقافة عمان ، كان لها الأثر العظيم في توسيع مداركه ووعيه بمسؤولياته تجاه شعبه العماني والإنسانية عموماً. كما أنه قد استفاد كثيراً من التعليم الغربي الذي تلقاه وخضع لحياة الجندية ولنظام العسكرية في بريطانيا ، ثم كانت لديه الفرصه في السنوات التي تلت عودته إلى صلالة لقراءة الكثير من الأفكار السياسية والفلسفية للعديد من المفكرين الذين شكلوا فكر العالم.


قابوس سلطاناً

بعد عودته بأفكار جديدة للإصلاح، فوجئ قابوس بوالده الذي يضعه في شبه عزلة تامة بعيداً عن الحل و العقد في أمور الدولة، الأمر الذي لا يتناسب مع مكانته كولي للعهد.
الشيوعية تزداد قوة، و تكاد توشك على الإطاحة بحكم آلبوسعيد إلى الأبد، أدرك قابوس أن الحل لن يكمن في والده سعيد بن تيمور فأنقلب على أبيه، و وثب على الحكم ليبدأ تصحيح الأمور.
وصل قابوس بن سعيد الحكم في وضع كانت معه سلطنة عمان ترزح تحت وطأة الفقر والتخلف، و واقعة بين فكي حرب أهلية ضروس بسبب ثورة ظفار الشيوعية ضد والده، لكنه تمكن من إخماد الثورة بعد خمس سنوات، و ثبت أركان حكمه جيداً ، كما شرع بإتخاذ الخطوات التي من شأنها وضع نظام أساسي للدولة وكذلك إعمار السلطنة مستعيناً بمساعدات وخبرات خارجية، و من ثم بالإستعانة بعائدات النفط العماني.



رؤية الدولة العمانية الحديثة

استفاد قابوس من سفراته المتعددة واحتكاكه بالعالم الخارجي ففهم طبيعة ودوافع الثورة على والده، كما أنه تفهم طبيعة المجتمع العماني التي تقدم الولاء للقبيلة على أي ولاء آخر - ولذلك كانت القبائل العمانية متناحرة - ( أنظر مقالة : قبائل سلطنة عمان)، فاستفاد من الأمرين لتقديم نفسه كبديل متوازن عن والده، يجمع بين اتساع الأفق، و بين تقليدية أركان المجتمع. و جاء هو نفسه بإنقلاب على أبيه.
كما أنه أدرك وضع العمانيين المتردي خلال جولاته في الجزيرة العربية، فعزم على انتشال السلطنة من وهدتها، و الإرتقاء بالعمانيين، دون تهديد الحكم الشيوعي الذي كاد يقضي على حكم أسرته.
و في هذا الغرض الذي أجمع عليه العمانيون على اختلاف مشاربهم و انتماءاتهم السياسية و القبلية قال في خطبة له بمناسبة العيد الوطني العماني الثاني 1972:
"إن هدفنا السامي هو إعادة أمجاد بلادنا السالفة. هدفنا ان نرى عمان وقد استعادت حضارتها الآفلة وقامت من جديد واحتلت مكانتها العظيمة بين شقيقاتها العربيات في النصف الثاني من القرن العشرين، وأن نرى العماني يعيش على أرضه سعيدا وكريماً."
فقابوس لم يكتف بالوثوب على السلطة و قمع الثورة في خمس سنوات، بل إنه بدأ حركة عملاقة للرفع من شأن عمان بالعمل، فأعاد لم شتات العمانيين بعد أن كانوا مشتتين سعياً وراء العيش الكريم، و ضمن لهم العيش الكريم اللائق، كما عمر البلاد، وأنشأ بنيتها التحتية، مستعيناً في ذلك بعدد من مصادر التمويل كان منها النفط العماني الذي اكتشف في وقت متأخر. فتوفرت الأموال لرفع مستوى الحياة في دولة كانت تفتقر أدنى مقومات العيش الكريم، فلم تعرف السلطنة قبله البنية التحتية ، ولم تكن هناك الكثير من الطرق المرصوفة والمستشفيات والمدارس و لم يكن العمانيين يتمتعون بأدنى المقومات الطبيعية للعيش التي تتمتع بها الدول المجاورة الأخرى.
جاء قابوس بمشروع طموح للوصول ببلاده من حالة الخراب البلقع إلى حالة الدولة، وأصاب نجاحاً كبيراً جداً في مشروعه. فعمان التي تتطور بهدوء و بطء تتطور بثقة.
و لأنه على علم عميق بلعبة التوازنات القبلية في عمان، و بالولاءات القبلية، و الإرتباط المباشر بالحاكم اعتمد السلطان قابوس منذ بدايات حكمه عادة الجولات السنوية والتي تستمر حوالي 60 يوماً يمر خلالها على محتلف أرجاء السلطنة، والتي يحاول من خلالها أن يلتقى وجهاً لوجه بأفراد شعبه حتى يستمع إليهم مباشرة لمتابعة مطالبهم ومتابعة الإنجازات التي تمت وتحديد المطلوب إنجازه، و يتواصل فيها مباشرة مع الوجوه و الزعماء رجلاً لرجل.
وبهذا ضمن قابوس سيطرته المطلقة على كل أمور الدولة العمانية، و ارتباط كل أمورها به، و بقاء آثاره في كل أجزاءها ومنها سلاسل مساجد السلطان قابوس المنتشرة في طول البلاد وعرضها، و الطرق و المنشآت المسماة باسمه.

http://www.qatarp.com/files/23/119_2_1028295370.jpg
اهتماماته و هواياته

لعل اهتمام السلطان قابوس بدفع عمان إلى حالة متقدمة من المعاصرة مع الإبقاء على الأصالة العمانية التقليدية بحيث لا تفقد عمان هويتها ، وفي إطار ذلك يكون اهتمام قابوس بالثقافة هو الشيء الأبرز، و الذي ترك آثاره الواضحة في عمان، فبفضل قراره أصبح لدى السلطنة أوركسترا سلطانية من عازفين و عازفات على مستوى عالٍ من التدريب.

كما رعت مؤسسات الدولة مشروعاً ضخماً لتوثيق تاريخ عُمان منذ فجر التاريخ، و مشاريع ثقافية أخرى كثيرة.

وللسلطان قابوس اهتمامات واسعة بالدين واللغة والأدب والتاريخ والفلك وشؤون البيئة، حيث يظهر ذلك جليا في الدعم الكبير والمستمر للعديد من المشروعات الثقافية، وبشكل شخصي، محليا وعربياً ودوليا، سواء من خـلال منظمة اليونسكو أم غيرها من المنظمات الإقليمية والعالمية.

ومن أبرز هذه المشروعات على سبيل المثال لا الحصر، موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية ، ودعم مشروعات تحفيظ القرآن سواء في السلطنة أو في عدد من الدول العربية، وكذلك بعض مشروعات جـامعة الأزهر، وجامعة الخليج وعدد من الجامعات والمراكز العلمية العربية والدولية، فضلاً عن (جـائزة السلطان قابوس لصون البيئة) التي تقدم كل عامين من خلال منظمة اليونسكو، ودعم مشروع دراسة طريق الحرير والنمر العربي والمها العربي و غيرها.

وعن هواياته يتحدث السلطان فيقول: منذ طفولته كان يهوى ركوب الخيل ، فيذكر أنه قد وضع على ظهر حصان وهو في الرابعة من عمره، ومنذ ذلك الحين وهو يحب ركوب الخيل ولهذا توجد الإصطبلات السلطانية التي تعنى بتربية وإكثار الخيول العمانية الأصيلة وإفتتح مدارس الفروسية التي تضم بين تلاميذها البنين والبنات، كما أن الرماية أيضاً من الهوايات المحببه له كونه تدرب عسكرياً ، ويؤكد أن هذه الهواية تعد جزءاً مهماً لكل من يهتم بالنشاط العسكري وعاش في مجتمع كالمجتمع العُماني الذي يعتز بكونه يستطيع حمل السلاح عند الضرورة ، كما يحب تجربة لكل ما هو جديد من أسلحة في القوات المسلحة العمانية، سواء كان ذلك السلاح بندقية أو مدفع رشاش أو مدفع دبابة، إلا أن الرماية بالمسدس والبندقية تبقى هي الأفضل بالنسبة له، وكذلك ـ كنوع من الترفيه ـ يستخدم أحياناً القوس والنشاب.

هناك هوايات أخرى كالمشي، فهو يحب المشي منذ الصغر، قبل الذهاب إلى النوم ويقضي وقتاً بالمشي على البحر فهو رياضة جيدة للجسم وفرصة للتفكير في شؤون الدولة، كذلك يهوى التصوير، وكانت لديه هواية رسم المناظر الطبيعية في وقت من الأوقات، إلا أن الظروف والوقت أصبحا لا يسمحان له بممارسة هذه الهوايات، والقراءة أيضا كونها هواية قديمة بالنسبة له، إلا أنها أصبحت جزءاً من العمل، وأصبح من الصعب مطالعة الكتب كهواية إلا ما هو في مجال العمل والحياة اليومية.

وأيضاً فإن من الهوايات المحببة لديه علم الفلك ومراقبة الكواكب، حيث يملك مرصداً صغيراً ، وعندما تكون الفرصة سانحة في الليالي المناسبة حسب النشرات الفلكية قهو يقضي بعض الوقت في مراقبة هذه الكواكب.

كما أنه يمارس لعبة التنس، ويحب متابعتها، وكذلك ألعاب القوى.


سياسته الخارجية

تلتزم عمان عادة سياسة الحياد فلا تتدخل في النزاعات بين جيرانها،أو النزاعات الخارجية الدولية، عملاً بقاعدة "لا ضرر و لا ضِرار". إلا أنها تحتفظ بعلاقات صداقة مع الدول العربية و دول العالم بشكل عام ، وتشارك في المؤتمرات الدولية ولها ممثل في جامعة الدول العربية.
و للسلطنة مواقف قوية في مجلس التعاون الخليجي و خط سياسي خاص ينبع مما تمليه مصالح السلطنة.
السلطنة تعيش شبه عزلة سياسية بسبب إيمان السلطان قابوس بأن " من يتدخل - على المستوى الدولي - في شأن ليس من شأنه كأنهما ينعق في واد غير واديه" ، لكن هذا لم يمنع السلطان قابوس من رعاية اتفاقات الهدنة بين شطري اليمن المتحاربين في 1994، كما لم يمنع السلطنة من توقيع عدد كبير من الإتفاقيات السياسية والعسكرية والاقتصادية مع جيرانها وغيرهم، على أنها تبقى بلداً هادئاً جداً، لا يسمع صوته.
بشكل عام فإن سياسات السلطنة تتجنب التورط في معارضة سياسات الولايات المتحدة الأمريكية في المنطقة، و لا تخضع لها في الوقت عينه.
و عمان تعلن موقفاً واضحاً من قضيتي فلسطين و العراق لا يشذ عن الموقف العربي العام من هاتين القضيتين.


التقدير الدولي

السلطان قابوس محط اهتمام دولي بسياساته الحكيمة و الحذرة، كما بمشاريعه الإصلاحية المهمة، و دوره في رعاية المشاريع الثقافية، و نتيجة لهذا الاهتمام صدر عنه الكثير من الكتب التي تناولت سيرته أو سيرة الدولة الحديثة في عمان، و منها كتاب من تأليف كاتب روسي ، يشيد فيه بالإنجازات التي تمت في عهد قابوس. الكتاب أسمه « مصلح على العرش » صدر بالروسية و تُرجم إلى عدة لغات منها العربية.




حكام عُمان

أحمد بن سعيد البوسعيدي - سعيد بن أحمد بن سعيد - سلطان بن أحمد بن سعيد - ثويني بن سعيد بن سلطان - سالم بن ثويني بن سعيد - عزان بن قيس بن عزان - تركي بن سعيد بن سلطان - فيصل بن تركي بن سعيد - تيمور بن فيصل - سعيد بن تيمور - قابوس بن سعيد

جبران حكمي
14 -07- 2008, 06:34 AM
http://www.wa6n.net/up/uploads/3e56a1597e.jpg
فضيلة الدكتور عبدالرحمن السديس
الشيخ عبد الرحمن السديس امام الحرم المكي الشريف يتلوا القرآن الكريم على رواية حفص عن عاصم ، عبدالرحمن السديس هو أبو عبد العزيز عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله الملقب بالسديس ، ولد في الرياض عام 1382هـ وهو من محافظة البكيرية بمنطقة القصيم


نشأته ودراسته

نشأ في الرياض والتحق بمدرسة المثنى بن حارثة الابتدائية‚ ثم بمعهد الرياض العلمي حفظ القرآن في سن الثانية عشرة درسه في جماعة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض ، تخرج في المعهد عام 1399هـ بتقدير (ممتاز) ومن ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج فيها عام 1403هـ فاز بجائزة مسابقة الملك عبدالعزيز الدولية لحفظ القرآن الكريم الفرع الأول عام 1400.


عمله

عين معيداً في كلية الشريعة بعد تخرجه فيها في قسم اصول الفقه واجتاز المرحلة التمهيدية المنهجية بتقدير ممتاز ، عمل اماماً وخطيباً في عدد من مساجد مدينة الرياض‚ كان آخرها مسجد الشيخ عبدالرزاق العفيفي ، عمل اضافة إلى الاعادة في الكلية مدرساً في معهد امام الدعوة العلمي.

في عام 1404هـ صدر التوجيه الكريم بتعيينه اماما وخطيبا في المسجد الحرام وقد باشر عمله في شهر شعبان من العام نفسه يوم الأحد الموافق 22/8/1404هـ في صلاة العصر وكانت أول خطبة له في رمضان من العام نفسه بتاريخ 15/9‚ وفي عام 1408هـ حصل على درجة «الماجستير» بتقدير «ممتاز» من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية «قسم أصول الفقه» عن رسالته «المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي»‚ وقد حظيت أولاً باشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي عليها‚ ونظراً لظروفه الصحية فقد أتم الاشراف فضيلة الشيخ د‚ عبدالرحمن الدرويش‚ انتقل للعمل ــ بعد ذلك ــ محاضراً في قسم القضاء بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة حصل على درجة «الدكتوراه» من كلية الشريعة بجامعة أم القرى بتقدير «ممتاز» مع التوصية بطبع الرسالة عن رسالته الموسومة «الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: دراسة وتحقيق» وكان ذلك عام 1416هـ‚ وقد أشرف على الرسالة الاستاذ احمد فهمي أبو سنة‚ وناقشها معالي الشيخ د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الاسلامي‚ والدكتور علي بن عباس الحكمي رئيس قسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة عين بعدها استاذا مساعدا في كلية الشريعة بجامعة أم القرى

أعماله الدعوية

يقوم بجانب عمله بالإمامة والخطابة بالتدريس في المسجد الحرام حيث صدر توجيه كريم بذلك عام 1416هـ ووقت التدريس بعد صلاة المغرب في فنون العقيدة والتفسير والحديث مع المشاركة في الفتوى في مواسم الحج وغيره. وله عدة مشاركات في الإذاعات الدينية .. وتحظى برامجه بالقبول -ولله الحمد - وهو نشط ليس على المستوى الإقليمي فحسب بل على مستوى العالم ويحظى بشعبية كبيرة . فله عدة سفرات إلى بلدان شتى في بقاع العالم الغربي والشرقي ليلتقي بالجاليات الإسلامية . وقد منع من الدخول إلى كندا لإقامة ملتقاه السنوي مع الجاليات .

http://www.aljawariss.net/upload/Folder-02/1193121851_41.bmp
الشيخ السديس في احدى زياراته الخارجية

السديس امام وخطيب المسجد الحرام هذا الاسم الذي يعرفه المسلمون
في مشارق الارض ومغاربها اكثر من عقدين من الزمان وهو يام المصلين بحفظه لكتاب
الله عز وجل وترتيله له وندرت اخطائه في ايات الله لا يمكن ان
تسال صغير او كبير او سعودي او اجنبي من المسلمين عن هذا الامام الا وتجد كلمة ماشاء الله عليه امام كل كلمه تقال عنه

هنـا القرآن الكريم للشيخ السديس (http://alsudays.com/)

جبران حكمي
15 -07- 2008, 01:02 PM
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:Breog3-iR0qX3M:http://bp1.blogger.com/_ChKQQo4FKUk/Rz02aTEhbnI/AAAAAAAABqY/qOj4R70K6IY/s400/pic02aa.jpg
الشيخ بن باز رحمه الله

هو عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز. وُلد في ذي الحجة سنة 1330هـ
22 نوفمبر 1912 إلى 14 مايو 1999 في مدينة الرياض

طلبه للعلم

حفظ القران الكريم قبل سن البلوغ واشتغل بطلب العلم للعلماء في الرياض، عُين في القضاء عام 1350هـ ولم ينقطع عن طلب العلم حيث لازم البحث والتدريس . وقد عني عناية خاصة بالعلم الذي هو جل ما تربى عليه وظهر أثر ذلك على كتاباته وفتواه

لم يكن الشيخ يحفظ شيئاً من أمهات الكتب. إذ لما سألته مجلة المجلة تحفظون عن ظهر قلب عدداً من أمهات الكتب قال لا، لا أحفظها. قرأنا الكثير ولكن لا أحفظ منها الشيء الكثير، قرأنا البخاري ومسلم مرات، قرأنا سنن النسائي وسنن أبي داود وما أكملناهما. قرأنا سنن ابن ماجه لكن ما أكملناه. قرأنا جملة كبيرة من المسند أي مسند أحمد والدارمي وصحيح ابن قتيبة يقصد صحيح ابن خزيمة


شيوخه

تلقى العلم على أيدي كثير من العلماء ومن أبرزهم:

محمد بن إبراهيم ال الشيخ قاضي الرياض.
صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
الصوفي حمد كمال آل القرش الحوتي.
سعد بن حمد بن عتيق1قاضي الرياض.
حمد بن فارس وكيل بيت المال في الرياض.
محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ التميمي مفتي المملكة العربية السعودية، وقد لازم حلقاته نحوا من عشر سنوات وتلقى عنه جميع العلوم الشرعية ابتداء من سنة 1347هـ إلى سنة 1357هـ.
سعد وقاص البخاري من علماء مكة المكرمة أخذ عنه علم التجويد في عام 1355هـ.


الأعمال التي زاولها

صدر الأمر الملكي بتعيينه رئيسا لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ،ثم مفتيا عاما للملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء،وكان نائبه في رئاسة هيئة كبار العلماء الشيخ عبد الرزاق عفيفي،وبعد وفاته أصبح المغتي العام الحالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ نائبًا له.
رئيسا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء التي أصدرت هذه الفتاوى،وكان نائبه المفتي الحالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ.
رئيسا وعضوا للمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
رئيسا للمجلس الأعلى العالمي للمساجد.
رئيسا للمجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي.
عضوا للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
عضوا في الهيئة العليا للدعوة الإسلامية.
ولم يقتصر نشاطه على ما ذكر فقد كان يلقي المحاضرات ويحضر الندوات العلمية ويعلق عليها ويعمر المجالس الخاصة والعامة التي يحضرها بالقراءة والتعليق بالإضافة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أصبح صفة ملازمة له .



فقده لبصره

كان سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله - مبصرا في أول حياته، وشاء الله لحكمة بالغة أرادها أن يضعف بصره في عام 1346 هـ إثر مرض أصيب به في عينيه ثم ذهب جميع بصره في عام 1350 هـ، وعمره قريب من العشرين عاما؛ ولكن ذلك لم يثنه عن طلب العلم، أو يقلل من همته وعزيمته بل استمر في طلب العلم ملازما لصفوة فاضلة من العلماء الربانيين والفقهاء الصالحين، فاستفاد منهم أشد الاستفادة، وأثّروا عليه في بداية حياته العلمية، بالرأي السديد، والعلم النافع، والحرص على معالي الأمور، والنشأة الفاضلة، والأخلاق الكريمة، والتربية الحميدة، مما كان له أعظم الأثر، وأكبر النفع في استمراره.

ومما ينبغي أن يعلم أن سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله- قد استفاد من فقده لبصره فوائد عدة نذكر على سبيل المثال منها أربعة أمور:

الأمر الأول: حسن الثواب، وعظيم الأجر من الله سبحانه وتعالى، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه في حديث قدسي أن الله تعالى يقول: إذا ابتليت عبدي بفقد حبيبتيه عوضتهما الجنة (البخاري).

الأمر الثاني: قوة الذاكرة، والذكاء المفرط: فالشيخ - رحمه الله - حافظ العصر في علم الحديث فإذا سألته عن حديث من الكتب الستة، أو غيرها كمسند الإمام أحمد والكتب الأخرى تجده في غالب أمره مستحضرا للحديث سندا ومتنا، ومن تكلم فيه، ورجاله وشرحه.

الأمر الثالث: إغفال مباهج الحياة، وفتنة الدنيا وزينتها، فالشيخ - رحمه الله - كان متزهدا فيها أشد الزهد، وتورع عنها، ووجه قلبه إلى الدار الآخرة، وإلى التواضع والتذلل لله سبحانه وتعالى.

الأمر الرابع: استفاد من مركب النقص بالعينين، إذ ألح على نفسه وحطمها بالجد والمثابرة حتى أصبح من العلماء الكبار، المشار إليهم بسعة العلم، وإدراك الفهم، وقوة الاستدلال وقد أبدله الله عن نور عينيه نورا في القلب، وحبا للعلم، وسلوكا للسنة، وسيرا على المحجة، وذكاءً في الفؤاد.



المكانة العلمية لأسرته

وأسرة آل باز معروفة بالعلم والفضل، والزهد والورع ويغلب على بعض أفرادها العناية بالتجارة، وعلى بعضها العناية بالزراعة، ولعل من أبرز علماء هذه الأسرة الشيخ عبد المحسن بن أحمد بن عبد الله بن باز - رحمه الله - المتوفى سنة 1342 هـ، كانت له دراية تامة في الفقه، واطلاع واسع على العلوم الشرعية، ومحبة لطلبة العلم والاعتناء بهم، مع حسن الأخلاق، وكريم الشمائل، وطيب التعليم والتدريس.

ومن العلماء البارزين من تلك الأسرة، الشيخ مبارك بن عبد المحسن بن باز المكنى " بأبي حسين " وهو من كبار حملة العلم المعروفين بالعلم والفضل وحسن السيرة، وكان والده الشيخ / عبد المحسن - رحمه الله - هو قاضي بلدة الحلوة فقرأ عليه في بعض العلوم الشرعية في أول طلبه للعلم، ثم لما توفي والده، تولى القضاء بعده، ثم نقل بعد ذلك إلى قضاء عدة بلدان منها بيشة والأرطاوية ورنية.

ولما تولى الملك عبد العزيز - رحمه الله - على الحجاز عينه قاضيا في الطائف، والشيخ مبارك - رحمه الله - يعتبر أحد العلماء الذين بعثهم الملك عبد العزيز - رحمه الله - إلى مكة لكي يناظروا علمائها ويناقشوهم في مسائل تتعلق بالتوحيد والعقيدة الصحيحة، وقد أبلى الشيخ مبارك - رحمه الله - في ذلك بلاء حسنا وكانت له اليد الطولى في تبيين بعض المسائل وإيضاحها، وظهر الحق إلى جانب علماء الدعوة.

وخلاصة القول أن الطابع الغالب على هذه الأسرة، هو طابع الجد في ممارسة الخير، سعيا في نشدان الكسب الحلال، والمذاكرة الحيّة في مسائل الدين، مع الالتزام بالفضائل والأخلاق الحميدة - رحم الله أمواتهم وبارك في أحيائهم، وجعل منهم العلماء الصالحين.



من أخلاق بن باز

كانت للشيخ هيبة فيها عزة العلماء مع عظيم مكانتهم وكبير منزلتهم، وهذه الهيبة قذفها الله في قلوب الناس، وهي تنم عن محبة وإجلال وتقدير له، لا من خوف وهلع وجبن معه، بل إن الشيخ - رحمه الله - قد فرض احترامه على الناس، بجميل شمائله وكريم أخلاقه، مما جعلهم يهابونه حياء منه، ويقدرونه في أنفسهم أشد التقدير.

ومما زاد هيبته أنه ابتعد عن ساقط القول، ومرذول اللفظ، وما يخدش الحياء أشد الابتعاد، فلا تكاد تجد في مجلسه شيئا من الضحك إلا نادرا ولماما، بل كنت تجد مجالسه عامرة بذكر الله، والتفكر والتأمل في الدار الآخرة.

ومع هذه المكانة العظيمة، والمنزلة السامية، والهيبة، فإنه آية في التواضع، وحسن المعاشرة، وعلو الهمة، وصدق العزيمة، مع عزة في النفس، وإباء في الطبع، بعيد كل البعد عن الصلف والتكلف المذموم كأنه وضع بين نصب عينيه قوله تعالى: {وما أنا من المتكلفين}.

لعل من أبرز ما تميز به شيخنا - رحمه الله - الزهد في هذه الدنيا، مع توفر أسبابها، وحصول مقاصدها له، فقد انصرف عنها بالكلية، وقدم عليها دار البقاء، لأنه علم أنها دار الفناء، متأسيا بزهد السلف الصالح - رحمهم الله - الذين كانوا من أبعد الناس عن الدنيا ومباهجها وزينتها الفانية، مع قربها منهم، فالشيخ - رحمه الله -كان مثالا يحتذي به، وعلما يقتدى به، وقدوة في الزهد والورع وإنكار الذات، والهروب من المدائح والثناءات العاطرة، وكم من مرة سمعته في بعض محاضراته، حين يطنب بعض المقدمين في ذكر مناقبه وخصاله الحميدة، وخلاله الرشيدة، يقول: "لقد قصمت ظهر أخيك، وإياكم والتمادح فإنه الذبح، اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون" بمثل هذه الكلمات النيرة، والتوجيهات الرشيدة نراه يكره المدح والثناء كرها شديدا، وهذا يدل على زهد في القلب وعفة في الروح، وطهارة في الجوارح، وخشية للمولى جل وعلا.



فصاحته وخطابته

يعد الشيخ بن باز ـ رحمه الله ـ من أرباب الفصاحة، وأساطين اللغة وخاصة في علم النحو، وفي علوم اللغة العربية كافة.

وفصاحته تبرز في كتاباته ومحادثاته، وخطبه ومحاضراته وكلماته، فهو ذو بيان مشرق، ونبرات مؤثرة حزينة، وأداء لغوي جميل، ويميل دائما إلى الأسلوب النافع الذي كان عليه أكثر أهل العلم وهو الأسلوب المسمى "السهل الممتنع" فتجده - رحمه الله - من أكثر الناس بعدا عن التعقيد والتنطع في الكلام والتشدق في اللفظ والمعنى، والتكلف والتمتمة، بل هو سهل العبارة، عذب الأسلوب، تتسم عباراته وكتاباته بالإيجاز والإحكام والبيان.

ومن نوافل الأمور أن يقدر القارئ الكريم ثقافة الشيخ - رحمه الله - في اللغة والأدب وحسن البيان، لأن معرفة ذلك وإتقانه من الأسس الرئيسية في فهم آيات الكتاب ونصوص السنة النبوية، ومعرفة مدلولات العلماء، ولهذا كان الشيخ - رعاه الله - متمكنا مجيدا للخطابة والكتابة.

والشيخ – رحمه الله ـ خطيب مصقع، وواعظ بليغ سواء في محاضراته الكثيرة النافعة أو تعقيباته على محاضرات غيره، ومن مميزاته وخصائصه الخطابية قدرته على ترتيب أفكاره حتى لا تتشتت، وضبطه لعواطفه حتى لا تغلب عقله، ثم سلامة أسلوبه، الذي لا يكاد يعتريه اللحن في صغير من القول أو كبير، وأخيرا تحرره من كل أثر للتكلف والتنطع.

وكان الشيخ عبد العزيز – رحمه الله - صاحب بصيرة نافذة، وفراسة حادة، يعرف ذلك جيدا من عاشره وخالطه، وأخذ العلم على يديه. ومما يؤكد على فراسته أنه يعرف الرجال وينزلهم منازلهم، فيعرف الجادّ منهم في هدفه ومقصده من الدعاة وطلبة العلم فيكرمهم أشد الإكرام، ويقدمهم على من سواهم، ويخصهم بمزيد من التقدير ويسأل عنهم وعن أحوالهم دائما، وله فراسة في معرفة رؤساء القبائل والتفريق بين صالحهم وطالحهم، وله فراسة أيضا في ما يعرض عليه من المسائل العويصة، والمشكلات العلمية؛ فتجده فيها متأملا متمعنا لها، تقرأ عليه عدة مرات، حتى يفك عقدتها، ويحل مشكلها، وله فراسة أيضا في ما يتعلق بالإجابة عن أسئلة المستفتين، فهو دائما يرى الإيجاز ووضوح العبارة ووصول المقصد إن كان المستفتي عاميا من أهل البادية، وإن كان المستفتي طالب علم حريص على الترجيح في المسألة، أطال النفس في جوابه مع التعليلات وذكر أقوال أهل العلم، وتقديم الأرجح منها، وبيان الصواب بعبارات جامعة مانعة.



قوة حافظته

ومما تميّز به سماحته - رحمه الله - قوة الحافظة، وسرعة البديهة، واستحضار مسائل العلم بفهم واسع، ووفرة في العلم، وشدة في الذكاء، وغزارة في المادة العلمية، فهو - رعاه الله - صاحب ألمعية نادرة، ونجابة ظاهرة.

وإن نعمة الحفظ، وقوة الذاكرة، هما من الأسباب القوية - بعد توفيق الله عز وجل - على تمكنه من طلبه للعلم، وازدياد ثروته العلمية، المبنية على محفوظاته التي وعتها ذاكرته في مراحل التعلم والتعليم، وقد حباه الله من الذكاء وقوة الحفظ وسرعة الفهم، مما مكنه من إدراك محفوظاته العلمية عن فهم وبصيرة.

ومما يؤكد على ذلك أنه ربما سُئِلَ عن أحاديث منتقدة في الكتب الستة وغيرها من كتب السنة فيجيب عليها مع تخريجها والتكلم على أسانيدها ورجالها، وذكر أقوال أهل العلم فيها، وهو ممَّن منَّ الله عليه بحفظ الصحيحين واستحضارهما، ولا يكاد يفوته من متونهما شيء.

ومما يؤكد ويبرهن على قوة حافظته وحضور بديهته، أنه في كلماته ومحاضراته ومواعظه تجده كثير الاستدلال بالنصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، وأقوال أهل العلم الشرعية، يأتي عليها بسياقها ولفظها وتمامها، وهكذا في اجتماعات هيئة كبار العلماء، تجده يذكر المسألة وأقوال أهل العلم فيها مبينا الجزء والصفحة والكتاب المنقول عنه القول.

وثم أمر آخر يؤكد قوة حافظته أنه يميز بين أصوات محبيه الذين يقدمون للسلام عليه، مع كثرتهم عددهم، وقد حدَّثني بعض من عاصر الشيخ قديما وحديثا أنني قدمت للسلام عليه بعد مدة من الزمن طويلة، فبادرته بالسلام، فعرفني من أول وهلة، ورد عليَّ السلام مناديا باسمي، وهذا دأبه في أغلب من يقدمون عليه للسلام.

وأيضا مما يؤكد قوة ذاكرته أنك تجده يورد القصص القديمة التي حصلت قبل ستين سنة أو أكثر كأنه مطلع عليها، ينظر إليها ويتأمل في أمرها، وهذا أمر معلوم عند من خالط الشيخ وعرفه تمام المعرفة.



مؤلفاته وآثاره العلمية

لقد أثرى الشيخ - رحمه الله - المكتبة الإسلامية بمؤلفات عديدة تنوعت بين كتب في العقيدة الإسلامية بأنواعها وأقسامها المختلفة، ونبه إلى البدع والمنكرات، وألف في الفقه وأصوله وقواعده، وفي العبادات والمعاملات والبيوع المحرمة، وكتب في الحديث وأصوله ومصطلحاته، وفي الأذكار وفوائدها.

وفي التراجم، وعن المرأة المسلمة ودورها في بناء المجتمع، وإنقاذها من براثن الكفر والشبه الضالة، وفي التشريع والجهاد في سبيل الله، وفي فضل الدعوة إلى الله، ومسئولية الشباب المسلم، وفي الحض على الزواج المبكر، كما أنه كتب كتبا تدفع المطاعن والشبهات في الدين، وكتب في الغزو الفكري، والقومية العربية، والحداثة الشعرية. فهذه الكتب المتنوعة يجمعها صدق النصيحة، مع صدق العبارة، مع الأسلوب الواضح المفهوم لخاصة الناس وعامتهم، فنفع الله بهذه المؤلفات نفعا عظيما، حتى أن كثيرا منها قد ترجم لعدة لغات ؛ لكي يستفاد منه، حتى أنني رأيت بعض كتب سماحته - في أدغال أفريقيا - وقد وصلت إلى كل بقعة من العالم الإسلامي ويحكي لي بعض الأساتذة المصريين: أنه رأى في معرض الكتاب الدولي في القاهرة صفا طويلا فاستغرب لهذا المنظر الغريب، والأمر العجيب، فأخذه حب الاستطلاع إلى الوقوف مع الناس، فإذا به يفاجأ بأن الصف من أجل أنه يوزع كتاب "التحذير من البدع" لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - يقول: فكبرت بأعلى صوتي وقلت: "جاء الحق وزهق الباطل".

وهكذا - يهيئ الله لمن أخلص نيته، وأحسن قصده، القبول في جميع الأرض، وعند جميع طبقات العالم الإسلامي.

وإليك بعضاً من مؤلفاته رحمه الله:

أولاً: الرسائل الكبيرة والمتوسطة.

1- الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب.

2-الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب وعلى جريان الشمس وسكون الأرض.

3- إقامة البراهين على حكم من استغاث بغير الله أو صدق الكهنة والعرافين.

4- الإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته.

5- بيان معنى كلمة لا إله إلا الله.

6-التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة.

7-- تنبيهات هامة على ما كتبه محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل.

8- العقيدة الصحيحة وما يضادها.

9- الدعوة إلى الله.

10-تنبيه هام على كذب الوصية المنسوبة إلى الشيخ أحمد.

11-وجوب العمل بالسنة وكفر من أنكرها.

12-الدعوة إلى الله سبحانه وأخلاق الدعاة.

13-الرسائل والفتاوى النسائية: اعتنى بجمعها ونشرها أحمد بن عثمان الشمري.

14-الفتاوى.

15-فتاوى إسلامية - ابن باز - ابن عثيمين - ابن جبرين.

16-فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة.

17-فتاوى المرأة لابن باز واللجنة الدائمة جمع وترتيب محمد المسند.

18-فتاوى مهمة تتعلق بالحج والعمرة.

19-فتاوى وتنبيهات ونصائح.

20-الفوائد الجلية في المباحث الفرضية.

21-مجموع فتاوى ومقالات متنوعة أشرف على تجميعه وطبعه د. محمد بن سعد الشويعر. من ا - 12 طبعة دار الإفتاء.

22-مجموعة رسائل في الطهارة والصلاة والوضوء.

23-مجموعة الفتاوى والرسائل النسائية.

24-نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع.

25-وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

26-وجوب العمل بالسنة وكفر من أنكرها.

27- شرح الأصول الثلاثة.



ثناء العلماء عليه

يقول سماحة الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان بن منيع - رعاه الله - قاضي التمييز بمكة المكرمة وعضو هيئة كبار العلماء.

إن الحديث عن سماحة شيخنا الجليل تنشرح له الصدور، وتتفتح له النفوس، ويحلو بذكره اللسان فقد كان لي مع سماحته أكثر من علاقة أهمها وأحلاها علاقتي به شيخا كريما لقد درست على يد سماحته في المراحل الدراسية الثلاث: الثانوية والجامعية والدراسات العليا في المعهد العالي للقضاء، فاستفدت من علمه الغزير، وفقهه الواسع، وأدبه الجم في التعليم والتعلم، الشيء الذي أعتز بتحصيله من سماحته، وكان ولا يزال - رحمه الله - نعم الشيخ معلما وموجها وناصحا وحريصا على الاهتمام والعناية بطلابه، فلقد أخذنا عنه - رحمه الله - العناية بالدقة في إصدار القرار الحكيم أو الفتوى أو الرأي، وأخذنا عنه المرونة في النقاش، وتبادل الآراء والوقوف عند الحقيقة والبعد عن التعصب للرأي، حيث كان - رحمه الله - يقرر " رجوعه إلى رأي الأكثرية من زملائه وإخوانه وأبنائه في بحث أمر يكون له فيه رأي مخالف فيرجع ويقول: "اللهم اهدنا فيمن هديت" وذلك حينما يظهر له رجحان الرأي المخالف له.

وقد ضرب - رحمه الله - رقما قياسيا في كرم النفس وكرم المال لم يجاره في ذلك أحد من العلماء المعاصرين فيما علمنا.

ويقول سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام عضو هيئة كبار العلماء:

شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى - هو المستحق الآن للقب - شيخ الإسلام والمسلمين - لما يبذله من مساع في خدمة الإسلام والمسلمين، فهو الداعية الكبير وهو المفتي الأول في الداخل والخارج، وهو الموجه إلى فعل كل خير، وهو رئيس المجلس التأسيسي في رابطة العالم الإسلامي، ورئيس مجمع الفقه الإسلامي، ورئيس مجلس هيئة كبار العلماء، وهو المرجع في كل شأن من شئون الإسلام؛ لما حباه الله تعالى من إخلاص لدينه وأمته؛ ولما امتاز به من سعة علم وبعد نظر، وقبول لدى المسلمين، فقد وزع وقته على خدمة الإسلام ومصالح المسلمين.

ويقول فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد الرحمن الأطرم - رعاه الله - عضو الإفتاء، وعضو هيئة كبار العلماء، والأستاذ بكلية الشريعة بالرياض:

إن صفات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز واضحة لا تخفى على معاصريه من عالم ومتعلم، فهو ذو علم جم وخلق فاضل ونظر ثاقب، وحسن خلق، وحسن معاملة مع الصغير والكبير، والعالم والمتعلم، والعامي والغريب والمعروف، والقريب والبعيد، يفيد المتعلم ويرشد الجاهل.

ونرى سماحته يزداد علوا في العلم والمعرفة وبذل العطاء من المعلومات، وقد انتشر علمه في جميع الأقطار وتزداد علاقته بالكتب من شتى الفنون من توحيد وفقه وحديث وتفسير ولغة وأصول فقه في القراءة والكتابة والإفتاء ابتداء وجوابا عليها.

وكثيرا ما يحضر لدرسه تحضيرا علميا دقيقا بأن يراجع أمهات الكتب، وكتب الشروح، وقد يقرأ عليه وهو يتناول الطعام حرصا على إفادة الطلاب؛ كما هو دأب العلماء السابقين.

وكل مواقف شيخنا - رحمه الله - طيبة ومؤثرة، تأثرت بعلمه وأخلاقه وبقبول توجيهه، وبتواضعه وانشراح صدره وتأثيره على العامة والخاصة ، فهو محل ثقة في المعتقدات وفي علم الحلال والحرام والوعظ والإرشاد والترغيب والترهيب؛ فلا يكاد يقف موقفا ويعدم التأثير.

ويقول الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد (سابقا):

قد وهب الله عز وجل سماحة والدنا وشيخنا العلامة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز، من الصفات الحسنة، والخلال الحميدة، والشمائل الكريمة ؛ الشيء الكثير، فهو في مقدمة علماء الشريعة في المملكة العربية السعودية، بل وعلى مستوى العالم، وهو إلى جانب ما وهبه الله من العلم الواسع تجتمع فيه خلال قلّ أن تجتمع في غيره، فقد عرفته كما عرفه غيري عالما فاضلا، ضرب من نفسه المثل والقدوة في التواضع والسماحة والكرم والإيثار، والزهد والورع والتقوى، والسعي في حاجات المسلمين أفرادا وهيئات، والاهتمام بهم حيث كانوا.

وقد سبق أن منح سماحته - رحمه الله - جائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام تقديرا لعلمه وجهوده في هذا المجال المهم. جزى الله سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كل خير عنا وعن الإسلام والمسلمين على ما قدم من جهود وخدمات، وعلى نصحه وإخلاصه، وضاعف له الثواب..

ويقول فضيلة الشيخ: عبد الله بن إبراهيم الفنتوخ مدير عام الدعوة بالداخل والجزيرة العربية سابقا.

منذ عرفته في عام 1363 هـ، وحتى الآن وسمعته ومكانته الحسنة، تتمدد تمدد أشعة النور النافذ، ترتفع مع النجاد، وتنزل إلى الوهاد، لا تغلق دونها الأبواب، وليس لها حجاب، ولا يحرم منها هياب، ولا يمحوها ضباب، كأنها شمس لا تغيب، يستضيء بها البعيد والقريب.

تحلى سماحته بصفة الأمانة في الدين، وجمع إليها صفات نادرة، فحاز من المكارم ما لم يحزه ذو سلطان، ولا ذو فصاحة وبيان، ولا ذو نسب ومال وكيان؛ بل جمع الله له محاسن الأخلاق شيماً ومروءة وشمما يندر أن تجتمع لأحد، فسبحان من يختص بفضله من يشاء.

وأما تعامله مع الناس فسماحته يتعامل معهم تعامل الأخ مع إخوانه، ويتبادل معهم البساطة ونوادر المرح الرفيع بما لا يضيع الوقت عن الأهم. وأود أن أشير هنا إلى أنه ليس للمناصب أي أثر على حياته العلمية لأن صفات الأمانة الإسلامية التي فيه لم تبنها المناصب، وإنما بناها الله بما حباه الله من علم شرعي وأعمال صالحة وأخلاق نبيلة وهكذا علاقته مع الناس، وأثر المناصب يتجلى في توفير الإمكانيات والنفوذ.

و يقول معالي الشيخ د. صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام، وعضو مجلس الشورى: لقد عاش الشيخ حياة علمية دعوية متوازنة يتوافق فيها الفكر مع العمل، ويقترن فيها العلم بالسلوك، حياة تجلي في توازنها الفكر الثاقب، والعطاء النير، والإسهام العميق، والمدد الغزير في ميادين الحياة كافة، امتداد في العلم والدعوة والتربية والتوجيه، شمل أصقاعا عريضة من العالم الفسيح من خلال أثره الفكري المقروء والمسموع ومشاركاته الميدانية في المؤتمرات والمجامع والحلقات والمنابر والمجالس واللجان، رئاسة وأستاذية وعضوية، إنه رجل شاء الله أن يقع على كاهله، أعباء جسام في الدعوة والإرشاد والبحث العلمي والإفتاء، وخدمة قضايا المسلمين كافة.

إن العطاء والتوازن والتثبت في حياة الشيخ وسيرته - علما وتعليما ودعوة - جلي بارز من خلال الرصد للقنوات التي صبغت عطاء الشيخ وأطرت أثره في إطار متميز، ولعل ذلك يتبين من هذه القنوات الثلاث الكبرى:

الأولى: الإيمان العميق، والعقيدة الراسخة في الله ورسوله وكتابه ودين الإسلام، وأثر ذلك في سيرته ومسيرته، سلوكا حسنا، وورعا وزهدا، وصدقا في اللهجة، وحبا للناس، وثقة متبادلة وعطفا ورقة، وكرما وبذلا.

الثانية: التأصيل العلمي المبني على أصلي الدين: الكتاب والسنة فالشيخ يحفظ القرآن كله ويتدبره، ويحفظ الكثير من السنة ويفقهها، فهو دائم التلاوة للقرآن بتدبر، قدير في الاستحضار للسنة بتفهم، سريع الاستشهاد بها، ملتزم للاسترشاد بنورهما، مع دعوته الظاهرة في كل مجلس وناد للأخذ بهما والرجوع إليهما والحث على مداومة قراءتهما ومطالعتهما، وحفظ المتيسر منهما.

الثالثة: روح الاجتهاد والاستنباط المنبثقة من الفقه المتين والدارسة الواعية والفهم العميق والفكر المستنير مع الإحاطة البينة بمقاصد الشريعة وأصولها وقواعدها وضوابطها. ومن يسبر ذلك ويرصده في حياة هذا الإمام يدرك وضوح الطريق عنده، وانسجامه مع نفسه، ومن حوله في توافق سوي وسيرة معتدلة ونهج قويم. هذا هو الشيخ الذي يزكو شكره، ويعلو عند أهل العصر ذكره، ويعني الأمة أمره.



مواقف من حياته

وفي حياة سماحته مواقف كثيرة منها ما يناسب ذكره، ومنها ما أحتفظ به وهو كثير. ومما يناسب ذكره أن ضيفا من تلاميذه الأفاضل، أفريقي متجنس، بات عنده، فقام سماحة الشيخ آخر الليل للتهجد، وكانت غرفة الضيف بعيدة عن مقر الماء، وفي هذه الساعة يندر من يكون مستيقظا، وهو يكره الإزعاج، فذهب - سماحته - بنفسه إلى مقر الماء بالإبريق، رغم أنه كريم العينين، وملأ الإبريق وجاء به إلى مقر باب غرفة الضيف ثم أيقظه برفق لعلمه بالرغبة في ذلك.

ثم ذهب عن الباب، حتى لا يحرج الضيف، فخرج الضيف مسرعا، فرأى الشيخ - رحمه الله - قد ولى وترك الإبريق عند الباب من خارجه، والضيف من أهل العلم، وهو من تلاميذ الشيخ.




وفاته

توفّي رحمه الله يوم الخميس 27/1/1420 هـ عن عمر يناهز 89 سنة ولقد صلى على جثمانه بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام في مكة المكرمه وحضره امة من الناس


وكان بيان الديوان الملكي قد ذكر بأن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز توفي في مدينة الطائف،وتُلي البيان على الرائي السعودي في نشرات الأخبار

وكما صُلي عليه في المسجد الحرام فقد صُلِّي عليه في أنحاء المملكة العربية السعودية صلاة الغائب بعد صلاة الجمعة مباشرة.

كان رحمه الله إماما جليلا عظيما حافظ على العلاقة الوطيدة التي تربط الدين بالدولة,لم يملئ مكانه أحد حتى الآن أن يعيد التوازن الموجود في عهده رحمه الله مابين المتدينين والدولة ومابين تمسك الدولة بالإسلام وعقائده بشكل كامل, عم الأمة الإسلامية حزن عميق لفقدها أحدى أعظم رجالات الدين في العصر الحديث ..عوض الله الأمة الإسلامية من هم أفضل بإذن الله

الموقع الرسمي لسماحته (http://binbaz.org.sa/)

ابو الفيصل
16 -07- 2008, 01:01 AM
شكررررررررررا جزيلا على الموضوع الرائع.....

جبران حكمي
16 -07- 2008, 10:30 AM
الملكة المؤمنة/ اسيا بنت مزاحم


نشأتْ ملكة فى القصور، واعتادتْ حياة الملوك، ورأَتْ بطش القوة، وجبروت السلطان، وطاعة الأتباع والرعية، غير أن الإيمان أضاء فؤادها، ونوَّر بصيرتها، فسئمتْ حياة الضلال، واستظلتْ بظلال الإيمان، ودعتْ ربها أن ينقذها من هذه الحياة، فاستجاب ربها دعاءها، وجعلها مثلا للذين آمنوا، فقال : (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى الْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِى مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)[التحريم: 11].
وقال رسول اللَّه (: "أفضل نساء أهل الجنة :خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم، وآسية
إنها آسية بنت مزاحم بن عبيد الديان بن الوليد -امرأة فرعون- التى كانت نموذجًا خلّده القرآن للمؤمنة الصادقة مع ربها، فهى عندما عرفت طريق الحق اتبعتْه دون خوف من الباطل، وظلم أهله، فلقد آمنت باللَّه إيمانًا لا يتزعزع ولايلين، ولم تفلح تهديدات فرعون ولا وعيده فى ثنيها عن إيمانها، أو إبعادها عن طريق الحق والهدي. لقد تاجرتْ مع اللَّه، فربحَتْ تجارتها، باعتْ الجاه والقصور والخدم، بثمن غال، ببيتٍ فى الجنة، وزواج الرسول ( فى الآخرة ونعم أجر المؤمنين.
وقد جاء ذكر السيدة آسية - رضى اللَّه عنها - فى قصة موسى - عليه السلام - حينما أوحى اللَّه إلى أُمِّه أن تُلْقيه فى صندوق، ثم تلقى بهذا الصندوق فى البحر، وفيه موسى، ويلْقِى به الموج نحو الشاطئ الذى يطلّ عليه قصر فرعون ؛ فأخذته الجواري، ودخلن به القصر، فلما رأت امرأة فرعون ذلك الطفل فى الصندوق؛ ألقى الله فى قلبها حبه، فأحبته حبَّا شديدًا.
وجاء فرعون ليقتله - كما كان يفعل مع سائر الأطفال الذين كانوا يولدون من بنى إسرائيل - فإذا بها تطلب منها أن يبقيه حيا؛ ليكون فيه العوض عن حرمانها من الولد. وهكذا مكن اللَّه لموسى أن يعيش فى بيت فرعون، قال تعالي: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى الْيَمِّ وَلَا تَخَافِ ولا تَحْزَنِى إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ. فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ. وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُون) [القصص 7-9] .وكانت السيدة آسية ذات فطرة سليمة، وعقل واعٍ، وقلب رحيم، فاستنكرت الجنون الذى يسيطر على عقل زوجها، ولم تصدق ما يدعيه من أنه إله وابن آلهة.
وحينما شَبَّ موسى وكبر، ورحل إلى "مدين"، فرارًا من بطش فرعون وجنوده ثم عاد إلى مصر مرة أخرى - بعد أن أرسله اللَّه - كانت امرأة فرعون من أول المؤمنين بدعوته . ولم يخْفَ على فرعون إيمان زوجته باللَّه، فجن جنونه، فكيف تؤمن زوجته التى تشاركه حياته، وتكفر به، فقام بتعذيبها حيث عَزَّ عليه أن تخرج زوجته على عقيدته، وتتبع عدوه، فأمر بإنزال أشد أنواع العذاب عليها؛ حتى تعود إلى ما كانت عليه، لكنها بقيت مؤمنة بالله، واستعذبت الآلام فى سبيل اللَّه .
وقد أمر فرعون جنوده أن يطرحوها على الأرض، ويربطوها بين أربعة أوتاد، وأخذت السياط تنهال على جسدها، وهى صابرة محتسبة على ما تجد من أليم العذاب، ثم أمر بوضع رحًى على صدرها، وأن تُلقى عليها صخرة عظيمة، لكنها دعتْ ربها أن ينجيها من فرعون وعمله .
فاستجاب اللَّه دعاءها، وارتفعت روحها إلى بارئها، تظلِّلُها الملائكة بأجنحتها؛ لتسكن فى الجنة، فقد آمنت بربها، وتحملت من أجل إيمانها كل أنواع العذاب، فاستحقت أن تكون من نساء الجنة الخالدات.
وصدق رسول اللَّه ( حين قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" [البخارى ومسلم والترمذى وابن ماجة].

لقد أكرمها الله ومن عليها عندما ساق إليها تابوت موسى عليه السلام الذي ألقته أمه في اليم خوفا من فرعون وملئه فأحبته بكل جوارحها وأحاطته برعايتها وعنايتها ودافعت عنه ضد جبروت زوجها الذي ملأ الكفر قلبه فلم يعد فيه مكان للرحمة ولا الشفقة علي أي أحد خوفا على حياته وملكه.
يقول الله عز وجل {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }القصص 9
وافق فرعون على مضض وردَّ في غلظة وجلافة "بل قرة عين لك", ونجحت آسية في الحفاظ على حياة موسى عليه السلام وقامت على تربيته خير قيام ولم تأل جهدا في رعايته , فكان بركة عليه وسببا لدخولها الجنة , وأهلك الله علي يديه الطاغية وجنوده.
بداية المعاناة
جاء في تفسير القرطبي قال أبو العالية: اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملأ فقال لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها. فقال لهم: إنها تعبد ربا غيري, فقالوا له: اقتلها! فأوتد لها أوتادا وشد يديها ورجليها, فقالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة, ووافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رأت بيتها في الجنة فقال فرعون ألا تعجبون من جنونها إنا نعذبها وهي تضحك فقبض روحها
وقال سلمان الفارسي فيما روى عنه عثمان النهدي: كانت تعذب بالشمس فإذا أذاها حر الشمس أظلتها الملائكة بأجنحتها
وقيل: سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع على ظهرها رحى فأطلعها الله حتى رأت مكانها في الجنة
وقيل: لما قالت رب بن لي عندك بيتا في الجنة, أريت بيتها في الجنة يبنى وقيل إنه من درة
ولما قالت ونجني نجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتتنعم.
ما عند الله خير وأبقى
نجحت آسية في الامتحان الصعب الذي يرسب فيه الكثير من الرجال الأشداء , وآثرت ما عند الله من خير واستعلت بإيمانها على زخارف الدنيا , وماذا تساوي كل هذه الدنيا بما فيها من مباهج وبهرج كاذب إذا خسر المرء نفسه في الآخرة؟! وهذا ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله" يؤتى بأنعم الناس في الدنيا من الكفار فيقال : اغمسوه في النار غمسة ثم يقال له: هل رأيت نعيما قط؟ فيقول: لا , ويؤتى بأشد الناس ضرا في الدنيا فيقال: اغمسوه في الجنة غمسة ثم يقال له: هل رأيت ضرا قط؟ فيقول : لا"
حقاً.... إن كل ما يلقاه المرء في هذه الدنيا من عنت ومشقة لا يساوي شيئا إذا كُتب له النجاة من النار والفوز بالجنة .
أختي المسلمة حريٌ بك أن تعلمي أن هذه الدنيا لا تساوي عند الله شيئا وأن تسمي بروحك إلى الملأ الأعلى وأن تعملي لدين الله لا تخشي شيئا , فإن أقصى ما يستطيع الطغاة فعله هو أخذ جسدك الفاني أما روحك المتطلعة إلى الجنان ورضا الرحمن فلن يستطيع أحد أن يسلبها منكِ ولتكن آسية بنت مزاحم قدوة لك في حبها لربها وثباتها على دينها , ومهما تكن لديك من عوائق فلن يكون لديك فرعون كفرعونها!

جبران حكمي
17 -07- 2008, 11:18 AM
http://www.y1y1.com/data/media/146/Momd_Sderi-39.jpg
الأمام البدر وبجانبه الأمير محمد الأحمد السديري عندمكان امير جازان



هو الإمام البدر محمد بن أحمد،بن يحيى حميد الدين آخر حكام المملكة المتوكلية اليمنية أطيح به على يد الثوار غدرا في السادس والعشرون من سبتمبر للعام 1962م، بعد توليه السلطة بأسبوع خلفاً لأبيه الأمام أحمد بن يحيى حميد الدين، وانتهى بذلك عهد الأمامية العهد المشرق في تاريخ اليمن الحديث, توفي في العام 1417هـ


http://www.cyemen.com/upload/files/363.jpg
الأمام البدر ايام الثورة

هروب الإمام البدر


بعد أن خسر الملكيون آخر مواقعهم في بعض مناطق سنحان وبلاد الروس عادوا مرة أخري بقيادة الإمام البدر نفسه بعد أن تلقي دعماً وتمويلاً من الخارج علي أساس يحتل مدينة حجة وإذا استعادوا حجة فبإمكانهم أن يستعيدوا المناطق التي خرجوا منها.
خرج البدر ليستقر في المحابشة وتوافد عليه الناس من هنا وهناك وكان الأخ عبد الوهاب الشهاري رحمه الله الذي عمل معي من أول الثورة هو همزة الوصل بيننا وبين تلك المناطق لأن المحابشة منطقته وكان يعلم أيضاً أن البدر من عناصر بيت حميد الدين السلميين وكلنا نفهم هذا. قام بزيارة البدر إلي مقر إقامته فوق المحابشة وقال له: أنا مرسل من الشيخ عبدالله إليك يقول لك أنه يعلم أنك رجل عظيم ورجل سلم فإذا لديك الرغبة بالخروج من اليمن أو أي شيء ترغب فيه فسوف يضمنه لك. فقال البدر: أريد رسالة من القاضي عبد الرحمن الإرياني والتزامًا وعهدًا من الشيخ عبدالله أنهم لا يخدعوني وأريد طائرة تقلني من عبس أقرب منطقة إلي خارج اليمن لكن بصورة سريعة فالناس يدفعوني دفعاً نحو حجة والمناطق المجاورة لها وأنا مضطر للاستجابة لمطالبهم.

جاء عبد الوهاب إلينا وأخذ منا الرسالة والالتزام والعهد وعاد للبدر لكنه لم يصل هناك إلا وقد تحرك البدر نحو حجة فقال له البدر: لقد تأخرت قليلاً ولم أستطع أن أقنع الناس فدفعوني للزحف علي حجة. وقد بعث إلينا برسالة للتثبيط يؤكد فيها رغبته في الصلاح وجمع الشمل.

طوق البدر ومن معه علي حجة وكان المحافظون عليها ـ من أول الثورة ـ هم رجال حاشد سواءً قبل الحصار أو بعده حتي في أيام المصريين كان يوجد في حجة أثناء حصار الملكيين لها جيش من حاشد بقيادة حمود عاطف وعلي صلاح ومعه سرية أو سريتان من لواء الوحدة والمحافظ محمد عبدالله الكحلاني وهو قائد محنك وشجاع، اجتمع هؤلاء القادة الثلاثة ورتبوا أوضاعهم واستعدوا للصمود والدفاع عن المدينة وتوزعوا وتولي كل واحد منهم مسؤولية الدفاع عن جهة من جهات المدينة وحفر كل واحد منهم قبره في مترسه، فلما ضاق الخناق واشتد عليهم جهزنا العميد مجاهد مع قوم من حاشد لفك الحصار علي المدينة، وأنا خرجت بقوم طريق ثلاء وشبام وكوكبان لمناوشة الأمير علي بن إبراهيم الذي كان في الطويلة حتي لا يقطعوا الطريق علي مجاهد ويحولوا بينه وبين الوصول إلي حجة، وفعلاً ظنوا أنني متقدم في اتجاههم فتوقفوا استعداداً للمواجهة معي ومجاهد تحرك حتي وصل منطقة كحلان ليواصل توجهه إلي حجة وكان أمامه حصن جرع وهو حصن مهم بالنسبة للطريق وكان فيه السيد محمد عبدالله أبو منصر قائد قوات الملكية والذي وصله الخبر أن مجاهد وصل بقوم علي كحلان متوجهاً إلي حجة فاتصل به بالجهاز الذي كان يستخدمه الجنود أين ستتجه؟ قال مجاهد: حجة


كذبة أشعب

من المؤكد أن صنعاء كانت محطة أنظار العالم والنقطة الأكثر سخونة في الخارطة الاخبارية صبيحة خميس الثورة - على الأقل في تقدير وكالات الأنباء - ففي الساعة العاشرة من مساء اليوم السابق كان راديو صنعاء قد أذاع خبراً قال فيه: «إن ضباط الجيش حاصروا القصور الملكية وطلبوا من الإمام أن يسلم ولكنه رفض وظل قصره يقاوم وعندئذ قصفت المدفعية القصر ودفن الإمام البدر تحت الأنقاض» وفي العاشرة والنصف من صباح اليوم التالي كان راديو صنعاء يذيع خبر قيام الثورة وإعلان النظام الجمهوري في اليمن، وعندها كان خبر مصرع الإمام البدر قد أصبح في حكم المؤكد وتناقلته كبريات الصحف العربية والأجنبية «بالمانشيت العريض» في الصفحات الأولى منها فجاء: «مانشيت جريدة الأهرام المصرية - على سبيل المثال - على هذا النحو «الجيش ضرب قصر الملك بالمدافع بعد أن رفض التسليم وهدم القصر على رأس الإمام»، وهي صياغة تميل إلى ترجيح مصرع البدر، أما «مانشيت الجمهورية المصرية أىضاً» فكان مباشراً وأكد مصرعه حيث جاء فيه: «اغتيال الملك البدر.. إعلان الجمهورية في اليمن»، وفي جريدة الأخبار نقرأ بالبنط العريض «الملك البدر هو الذي حدد ساعة الصفر لمصرعه»، وعنواناً آخر في الجريدة نفسها «أراد الملك أن يقتل عمه فقتله الثوار».. غير أن السؤال هو: هل كان الثوار أنفسهم مقتنعين بأن البدر قد دفن تحت أنقاض قصره «دار البشائر» ولقي مصرعه بالفعل؟!.. بالطبع.. لا!! وإلا لكان حالهم كحال «أشعب» الذي أوهم الصبية بأن هناك وليمة في الطرف الآخر من الحي - حتى يتفرقوا من حوله - ثم سابقهم إلى الوليمة المزعومة مصدقاً نفسه.
- لقد هرب البدر وتأكد للثوار ذلك في وقت مبكر، بيد أنه لم يكن أمامهم - وقد فشلوا في تصفيته جسدياً - إلا أن يسعوا لتصفيته إعلامياً وكان هدفهم من تأكيد وإذاعة خبر مصرعه، زعزعة صفوف أنصاره والموالين له، وبث اليأس في نفوسهم، لضمان عدم المقاومة من جانبهم، على حد تعبير اللواء عبدالله جزيلان «في التاريخ السري للثورة» فإن إعلان نبأ وفاة البدر تحت أنقاض القصر كان له «أصداء عميقة في الداخل والخارج»، ففي الداخل استسلم كل المسئولين وحاولوا التقرب من الثورة، أما بالنسبة للخارج فقد بادرت الدول إلى الاعتراف بالنظام الجمهوري كأمر واقع»، وبصرف النظر عن أن «كل المسئولين» قد استسلموا أم لا أو أن «الدول» بادرت إلى الاعتراف بالجمهورية أو تأخرت مبادرة بعضها لأيام وشهور وسنوات عقب ذلك؟! بصرف النظر عن كل ماسبق، فإن تضخيم حجم المكسب من وراء إذاعة خبر مصرع البدر المكذوب يبدو - في نظر البعض - قفزاً على حقيقة: إن الثوار قد عجزوا في إحكام الطوق حول «دار البشائر» ماتمكن معه البدر من الفرار وهو - أي نجاة البدر - ماكان يفترض ألا يحدث، في حين يذهب - آخروون - إلى القول: بأن ضباط الثورة على الأقل بعضهم لم يكن في نيته تصفية البدر جسدياً، فوقف ضد هذه الفكرة في «سره» وقام بتسهيل هروب الإمام المخلوع... إن أحداً من الثوار لم يبد استياءه لدى معرفته بهروب البدر، ولم يكلف نفسه مجرد السؤال: كيف تمكن من الهرب؟ ويصف جزيلان - برضا واضح - قصة هروبه بهذه السطور الباردة «أدرك البدر أن الموقف لم يعد في صالحه، وأن الرياح تأتي بما لاتشتهي سفنه، فخرج من منزله متخفياً وتسلق الجدار إلى منزل صديقه وسكرتيره عبدالحميد الشوكاني، كما بلغني ومن هنا فر هارباً.. «وبينما تقول رواية: إن السلال هو من أذاع نبأ مقتل البدر فإن رواية جزيلان تنسب هذا الفعل إلىه «توقف إطلاق النار تماماً مما جعلنا نشك في أن البدر مازال على قيد الحياة فطلبنا إذاعة خبر موته..» و «نشك» هذه تحتمل أن يكون قد مات بالفعل أو لم يمت بالفعل، فلماذا هذه العجلة في إذاعة نبأ الموت؟ ولماذا هذا الاجماع حول ضرورة إذاعته؟!
تقرير الماني
إذا كان البيان الرسمي الذي زعم بأن الإمام المخلوع قد لقي حتفه تحت أنقاض دار البشائر قد بدا مصدقاً في الساعات الأولى للثورة فإنه سرعان مادخل دائرة الشك والمساءلة مع دخول العديد من الصحافيين إلى صنعاء، حيث بدأ هؤلاء يبحثون عن دليل ىؤكد موته فعلاً، وأمام الحاحهم اضطرت حكومة الثورة المشكلة للتو إلى إجراء تعديل في بيانها الأول حول نهاية البدر فقالت: إن جندياً القى عليه النار أثناء محاولته الفرار فأصابه بجراح بليغة توفي على إثرها في مكان غير معلوم.. غير أن اختفاء جثة البدر قد ترك المجال مفتوحاً للشك في هذه الرواية رغم أن الحكومة كانت قد عرضت على الصحافيين جندياً أدعى أنه من أطلق النار على البدر.. وفي 3 أكتوبر نشر ألماني يدعى «جورجن جريشباخ» تقريراً إذاعياً من عدن ذكر فيه أنه كان في صنعاء أثناء قيام الثورة وأنه - يعرف على نحو ما - أن الإمام قد هرب من القصر المدمر بعد أن حصل على بعض المساعدات، كما صرحت حكومة المنفى التي شكلها الحسن بعد إعلان نفسه إماماً بأن البدر على اتصال معها وتوالت أنباء التكذيب لوفاته فأذاع راديو عمان - الأردن - إن البدر قد بعث رسالة إلى الملك حسين يبلغه فيها بهربه، وقضى الإمام المخلوع في جبل نادر على آخر فرصة لإدعاء وفاته بظهوره هناك في مؤتمر صحافي يحكي قصة هروبه، وكان ذلك في العاشر من نوفمبر بعد شهر ونصف الشهر على وفاته تحت أنقاض القصر.
حركة غير عادية
نصف الساعة هي الفاصل بين مغادرة العقيد عبدالله السلال دار البشائر وبين قصف الدار بالمدفعية.. كان السلال يشغل منصب رئيس لأركان الجيش - حينها - وكان من ضمن الوجوه التي «سعدت» برؤية البدر - قبل دخوله طور الأفول في تلك الليلة التي شهدت هي الأخرى ـ آخر اجتماع وزاري لآخر حكومات المملكة المتوكلية اليمنية، وضم الاجتماع إلى جانب السلال شخصيتين بارزتين هما عبدالرحمن الإرياني ووزير مالية البدر محمد علي عثمان، علاوة على بقية أعضاء الحكومة، وباستثناء الرواية التي تقول: إن السلال قد غادر القصر فور انتهاء الاجتماع في الساعة الحادية عشرة مساء، ليس هناك خبر عن الكيفية التي غادر بها بقية المجتمعين، لاسيما وأن المدفعية الثائرة قد باشرت قصف القصر بعد ذلك بنصف ساعة.. وتذكر الرواية أن مغادة السلال بتلك السرعة أثارت ريبة الإمام البدر خصوصاً وأنه كان قد طلب إليه البقاء لمناقشة بعض الأمور.. وفي المؤتمر الصحافي الذي عقده الإمام المخلوع عقب ظهوره في العاشر من نوفمبر لم يدل البدر بتفصيلات ذات قيمة عن الطريقة التي تجاوز بها طوق المحاصرين الثائرين حول قصره، واكتفى بصب جام غضبه على «المصريين» ... إن القصة مثيرة بالفعل وتزداد إثارتها بتقرير «دانا آمر شمدت» الذي تذكر: «إن موعد الثورة قد جرى تقديمه، وأن الضابط الذي جاء بالمدرعات من الحديدة، قام بقصف القصر على مسئوليته الشخصية ودون تعليمات بذلك».
وأنه - أي الضابط - «أرسل سيارة إلى السلال الذي كان قد أوى إلى فراشه ولم يعرف عن القصف شيئاً، وطلب إليه المشاركة في الثورة، ويزعم التقرير أن السلال رد عليه: «نعم إذا ما أصبحت رئيساً للجمهورية، وقد تمت الموافقة على هذا الشرط» وبعد أيام خرج - الضابط السابق - «علي عبدالمغني» في مهمة عسكرية إلى منطقة خولان وهناك تم اغتياله.. وفي «التاريخ السري» لجزيلان: يورد رواية مناقضة تماماً للرواية السابقة حيث يقول: «جاء الزعيم السلال إلى الكلية الحربية ومدرسة الأسلحة بصحبة جندي من الحرس الملكي و ... أخبرني الشاويش حنيش بوجوده.. فرحبت به وكان هدفي نحصل على ذخيرة من قصر السلاح... اقترب مني الشاويش وهمس في أذني أنه سيطلق النار على الزعيم السلال إذا أحس بأي شىء فقلت له - الكلام لجزيلان -: إذا لاحظت أي حركة غير عادية فأطلق النار على العكفي».. ويورد جزيلان: إن الحوار التالي الذي قال إنه دار بينه وبين السلال: «قال الزعيم السلال ووجهه مكفهراً: ماذا فعلت ؟!.. قلت له بصراحة: قمنا بالثورة، والطائرات والدبابات والأسلحة المختلفة قادمة في الطريق.
فسأل: هل أنت متأكد أن المساعدات والطائرات قادمة؟!
يقول جزيلان: بدأت أشك في تحركاته وأسئلته وكنت على حذر شديد منه فقلت: إنني متأكد وإلا ما قمنا بالثورة «انتهى» ويبقى أن نذكر أن «ضابطاً من متخرجي الكلية الحربية أرتدى ملابسه العسكرية إثر سماعه دوي قصف المدافع وتحرك صوب القصر بهدف «السلب» وهناك التقى الإمام المخلوع فقام بتسهيل فراره مقابل حفنة من الذهب» حسب ما أورده ناجي علي الأشول في كتابه «الجيش والحركة الوطنية» الصادر عن دائرة التوجيه السياسي في القوات المسلحة وتتنوع الروايات حول هروب البدر وتختلف كل رواية عن الأخرى، غير أن جميعها تتفق على أنه قد هرب بمساعدة أحدهم ولعل أطرف الروايات على الإطلاق تلك التي تقول: إن عجوزاً قد صادفت البدر أثناء هروبه وكان لايزال في لباسه الملكي وقد نصحته العجوز بتغييرها وأخذته إلى منزلها فألبسته ملابس فلاحية رثة مهلهلة مكنته من التعمية على الآخرين والمرور من أوساط الناس دون أن يتبين ملامحه أحد.

http://www.cyemen.com/upload/files/365.jpg

الأمام البدر في شيخوخته


قصص بلاد اليمن كثيرة وضاربة في أعماق التاريخ. بعضها أساطير وبعضها ورد على لسان الأنبياء والرسل وفي كتبهم.. هذه القصص تعيشها كما لو انك تشاهد افلام »الفانتازيا« والخيال, ويبدو ان الاميركيين خصبوا مخيلتهم بهذه القصص التي تروى عن اليمن السعيد وأساطيره, وملاحم سيف بن ذي يزن والف ليلة وليلة.
للبلاد الأخرى أساطيرها, وقصصها, لكن لا نشاهدها الا في افلام الرعب والعنف وغزو الفضاء, اما اليمن فبلاد مختلفة التراث. كانت تسمى ب¯ »اليمن السعيد«, ولكثرة الخير والجمال فيه كان اهله يدعون ربهم ويقولون » اللهم باعد بين اسفارنا« حتى يروا شيئا آخر غير تلك الجنات الارضية المترابطة.وفعلا استجاب لدعائهم, وباعد بين اسفارهم.
اما المزاج اليمني فيختلف بين الشمال والجنوب, بعضه حار وساخن, وبعضه هادئ, وبعضه غدار, وبعضه هائم يحلق في سماوات »القات«, يصحو وقت القيلولة, ويشرب في الليل ليمحو صحوة النهار.
ويقولون ان يحيى حميد الدين, امام اليمن الاخير, كان اقل قسوة على شعبه من ابنه الامام احمد الذي مات مقتولا...كان قاسيا على الناس, وخصوصا الذين يعبثون بالأمن, كان مثل الحجاج الذي امر المصلين لو ان احدهم طلب منه ان يخرج من هذا الباب وخرج من الباب الآخر لقطع عنقه. وقد قطع الحجاج بالفعل عنق شخص عندما خرج من باب آخر, وقد ظن ان الحجاج لن يقطع عنقه, اي يقول ولا يفعل, ولا يبتغي الا ارهاب الناس.
الامام احمد قال لابيه, وكان وليا للعهد, لا ترحم من لا ينفذ الأوامر, ومن يخل بالامن, فرفض الاب حميد الدين أن يأخذ بنصيحة ابنه, لكنه قال له, وهو على فراش الموت ليتني عملت بنصيحتك يا ولدي, فقد فاق التلميذ استاذه, وقد سأل الامام احمد, قبل ان يقتل, احد العرافين ان يكشف له الطالع, فقال له العراف انك ستقتل, وسيحكم ابنك اليمن لبعض الوقت وسيموت, وسيأتي من بعده ابنه ويحكم ثمانية, فصرخ في وجه العراف وقال ثمانية ماذا فقال لا ادري, فقد يحكم ثماني ساعات, او ثمانية ايام, او ثماني سنوات... ولا ادري اي التوقيت صائب, فالله وحده علام الغيوب, لكنه سيزاح عن الحكم بفعل فاعل, وحذر ابنك احمد ان يحذر ابنه البدر من مصاحبة اي شخص اسمه عبدالله.
وبالتواتر نصح الامام احمد ابنه البدر ان يبعد عن جيشه, وعن رجال امنه الشخصي اي واحد اسمه عبدالله. كان الامام البدر يومها صغيرا يافعا ووليا للعهد, فرد على ابيه قائلا يا ابي لدينا اربعة في الجيش والامن الخاص يحملون اسم عبدالله, وكان من بينهم عبدالله السلال, ولا اعرف الآن اي عبدالله سابعده منهم. واضاف علينا ان ندخل مرحلة جديدة في التاريخ لا تعتمد على توقعات العرافين.
وعندما تولى البدر الإمامة خلفا لابيه, تمت ازاحته عن السلطة بانقلاب عسكري قاده ضابط في الجيش اسمه عبدالله السلال, ولما يمضي عليه في الإمامة سوى ثمانية ايام.. نام يوم الخميس إماما واستيقظ بعد ثمانية ايام مخلوعا, وهو الرقم ثمانية الذي توقعه العراف للإمام يحيى. وبعد سقوطه ظل الإمام البدر يحارب لاستعادة ملكه ولكن بلا جدوى, واستقر في نهاية الامر في لندن ومات فيها.
وبالمناسبة ليس الإمام يحيى وحده من زعماء العالم الذين يطلبون العرافين ويصدقونهم. وقد رويت قصص كثيرة عن هؤلاء تشبه الاساطير, منهم من آمن بالعرافين, وطالع النجوم, وحسابات الفلك, وصاحب المنجمين ولاحق اخبارهم وسعى للتعرف على حالهم واحوالهم, واستمع الى احاديثهم التي يجودون بها ببلاغة شديدة, ومقنعة وواضحة. وبعض هؤلاء السلاطين كان يأخذ كلام العراف على محمل الجد, ويتابعه اما بحذر واما بتوتر ذهني وشدة انتباه, سواء اصاب العراف أو لم يصب.
وفي قديم الزمان كان السلاطين يقررون في مسائل السلم والحرب بعد سماع توقعات العرافين, حتى لو لم يصدق شيء منها, ولدى هؤلاء العرافين ما يكفي ليقولوه عندما تفشل توقعاتهم, ولديهم ما يكفي من المبررات, ورمي الاخطاء على غيرهم, لا على انفسهم ولا على ما توقعوه.
انتهت الإمامة في اليمن, ومات الإمام حميد الدين مقتولا وكذلك الإمام احمد, ولم يدم حكم البدر الا ثمانية ايام, ازيح بعدها وخلع من الحكم على يد واحد اسمه عبدالله السلال.

جبران حكمي
18 -07- 2008, 08:53 AM
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:iePlYjfsv5Tl-M:http://www.almotamar.net/upload/Image/26%2520sep/7.jpg
المشير عبدالله السلال



عبدالله يحيى السلال (1917-1994) ، هو أول رئيس للجمهورية العربية اليمنية في الفترة 1962 – 1967. الميلاد في قرية شعسان مديرية سنحان محافظة صنعاء عام 1917. التحق بمدرسة الايتام بصنعاء عاصمة اليمن آنذاك عام 1929، وبعد اتمامة للمرحلة الثانوية سافر إلى العراق عام 1936 في بعثة عسكريةأرسلها حاكم اليمن وقتهاالإمام يحيى حميد الدين حيث دخل الكلية العسكرية العراقية وتخرج فيها برتبة ملازم ثان عام 1939 .شارك في الإنقلاب الدستوري عام 1948 بقيادة عبدالله الوزير حيث قتل الإمام يحيى. ثم سجن في إثرها كما أعدم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين الذي تولي الحكم بعد ابيه الكثير ممن شاركوا في الإنقلاب . أخرجه ولي العهد سيف الإسلام محمد البدر حميد الدين-الإمام لاحقا- من السجن وكانت هذه غلطة ولي العهد التي قد يقال أنها كلفته عرشه. وبعدها أصبح رئيس الحرس لولي العهد وقد كان مشتركا في تنظيم الضباط الاحرار ولم يكن يعلم الإمام البدر بهذا فقربه إليه أكثر. وفي السادس والعشرين من سبتمبر بعد إسبوع واحد من وفاة الإمام أحمد وتسلم الإمام البدر الحكم قامت الثوره على النظام الإمامي الملكي في اليمن من قبل مجموعة من الظباط في الجيش حيث ايدها بعض من مشائخ بعض القبائل ودعمت دعم عسكري واسع من الجانب المصري ليصبح أول رئيس للجمهورية اليمنية في شمال اليمن. ثم اطيح به في انقلاب تم في 5 نوفمبر 1967 اثناء زيارته للعراق حيث كانت الحرب الأهلية بين الجانب الملكي والجانب الجمهوري لا زالت قائمة.انتقل بعدها للاقامة في مصر التي ظل فيها حتى صدور قرار الرئيس علي عبدالله صالح في سبتمبر/ ايلول 1981 بدعوته مع القاضي عبد الرحمن الارياني للعودة إلى الوطن. توفى بمدينة صنعاء في 5 مارس 1994. ومن أبنائه الدكتور خالد السلال دكتور في الهندسةالمعمارية



ترجمة الشخصية

عسكري ورجل دولة يمني، قاد أول انقلاب عسكري ناجح ضد حكم الإمامة في اليمن، وأقام النظام الجمهوري فيها بدعم عسكري سياسي ومادي، الرئيس المصري جمال عبدالناصر.
البدايات
في عام 1938 اعتقل بسبب آرائه السياسية الداعية لتغيير سياسة البلاد، والمناهضة لسياسة العزلة التي كان يفرضها حكم الإمامة على البلاد، ثم أفرج عنه والتحق بالجيش اليمني من جديد في 1940، وظل فيه ثماني سنوات متتالية.
وفي عام 1948، شارك في محاولة انقلابية فاشلة ضد حكم الإمام يحيي، فحُكم عليه بالسجن لمدة ثمانية أعوام، قضى سبعة منها ثم أفرج عنه عام 1955، وعينه الإمام البدر رئيساً لحرسه الخاص.
في عام 1959، عين محافظ للحديدة وهي ميناء رئيس وهام لليمن علي البحر الأحمر، ثم سجن للمرة الثالثة في عام 1961، لأسباب سياسية تتعلق أيضاً بنشاطه في أوساط الضباط اليمنيين ضد حكم الإمامة. وخرج من السجن في عام 1962، فعينه الأمام البدر، رئيساً لأركان حرب الجيش اليمني.
وفي 26 سبتمبر 1962، قاد السلال حركة انقلابية ـ بدعم من القوات المصرية ـ أطاحت بالإمام البدر. الذي كان قد تسلم حكم البلاد خلفاً لأبيه الإمام يحي. وفي اليوم التالي لقيام الثورة اليمنية، اختير السلال رئيساً لمجلس قيادة الثورة.
وفي أغسطس 1963، أصبح السلال أول رئيس للجمهورية، بعد صدور دستور مؤقت للجمهورية اليمنية.
وأعلنت الثورة إلغاء الفوارق القبليّة والدينية، كما أعلنت المساواة بين الطوائف وإلغاء الرق، وخلال عام 1964، وضعت خطة كبيرة لنشر المدارس، والتعمير، وتعبيد الطرق، ودعم الرعاية الصحية، بالتعاون مع مصر.
واجه السلال معارضة من بعض القبائل، مما أدى إلى اندلاع حرب أهلية. وتفاقمت الأمور بينه وبين بعض الجمهوريين اليمنيين، وعلى رأسهم رئيس الوزراء اليمني، آنذاك، عبدالله العمري.




الثورة

وكانت القوى الوطنية من المشائخ والمثقفين قد بدأت تفصح عن نفسها وترفض البيعة للامام الجديد الا بشروط، شروط ماهذه اللهجة الجديدة التي يتجرأ مشائخ كانوا يعتبرونهم عبيدهم وخدامهم فيتقدمون اليوم بشروط على مولاهم الإمام، وكان الطلاب قد احيوا ذكرى المظاهرات الطلابية التي قامت سنة 1956م احتجاجاً على العدوان الثلاثي على مصر و1958م المطالبة للإمام بالانضمام الى الاتحاد بين مصر والسعودية سنة 1962م قبيل قيام الثورة التي طالبوا فيها بالتغيير وهتفوا بسقوط الإمام وداسوا الاعلام المتوكلية.

كانت اليمن في تلك الساعات الحرجة الرهيبة تسعى بكل قواها الوطنية للزحف على قصر الإمام الجديد محمد البدر لتتحداه وتتحدى حاشية ابيه الفاسده وترفض كل ماجاء في خطبة الجمعة جملة وتفصيلاً وتقول له انها لاتخاف من التهديد والوعيد الذي اطلقه في خطبته الشهيرة.

وفي هذه اللحظات كانت هناك داخل الكلية الحربية حركة غير عادية وتجمع غير مسبوق ونشاط مكثف لجمع وتنظيف الاسلحة الثقيلة والمتوسطة والخفيفة فالزمن يحاول ان يسبق الضباط بعد ان صدرت الأوامر باعتقال المشائخ والتنكيل بالطلبة وارسالهم سجون حجه ووشحه والسناره، لم تعد الامور تحتمل التأخير خصوصاً وان مناسبة الاحتفال بذكرى الانفصال انفصال وحدة سوريا ومصر قريبة جداً 28 سبتمبر بعد ثلاثة ايام من تحديد ساعة الصفر فقد كان التنظيم قد حسم امره واختار قائده بالاجماع وابلغه بساعة التحرك وكلمة السر وبدأت التعليمات وتوزيع الواجبات حسب الخطة التي وضعتها قيادة التنظيم تذاع داخل الكلية بميكرفون صغير ولحظتها وبدون رهبة ولاخوف قفز كل ضابط الى دبابته ومدرعته وفوق مدفعه المسحوب بسيارة المدفعية وتوزعت الذخائر وتم تموين الدبابات، المدرعات والسيارات بمادة الوقود اللازمة وصدرت الاوامر بادارة المحركات وماهي الا دقائق حتى اتجه الجميع خارج مبنى الكلية الحربية مقر عمليات القيادة التي اختيرت لهذا الغرض وبعد دقائق دوت اصوات الانفجارات فتأكدنا نحن المكلفين بواجبات اخرى ان ساعة العمل الثوري قد دقت وان قصور الامامة وقلاعها قد دكت، ورغم استمرار الاشتباكات طوال الليل وجزء من النهار فوالله ان مشاعر الهزيمة وشبح الفشل لم يداخل نفس بطل من ابطال الثورة رغم شحة الذخيرة ونفاذ البنزين وعدم قدرة بعض المكلفين بمهام على القيام بمهامهم بسبب ظروف طارئة لم تكن في الحسبان، وظلت القيادة على اتصال بالقائد المشير عبدالله السلال واتصالات من المناضل الثائرعبد السلام صبره والقائد البطل لحصار السبعين الفريق حسن العمري الا ان المدرعه التي كان التنظيم قد وضعها لتنقل القائد عليها الى مبنى القيادة لم تصل رغم حرج الموقف، وهنا يأتي التفسير الصحيح لتأخر المدرعة رغم ان والدي المشير عبدالله السلال كان قد حاول اختراق حصار النيران والوصول الى القيادة عبر البونية الا ان احد ضباط الثوره واحد تلاميذه وهو الملازم عبدالله الراعي حذره من خطورة المرور بسبب الاشتباكات المسلحة والدوريات العسكرية وقرار حظر التجول وطلب منه العودة الى منزله واعداً باستعجال القيادة لارسال المدرعه، والحقيقة ان احد المشاركين في الثورة وهو المقدم عبد الله جزيلان كان قد تلقى وعداً من بعض قيادات التنظيم بأنه قائد الثورة فقرر ان يجرب حظه في تلك الليلة الملىئة بالمواقف الخطرة وعندما ساء الموقف العسكري واصبحت الثورة معرضة للخطر قرر الاخوة ارسال المدرعة صحبة الملازمين احمد الرحومي احد قادة التنظيم والبطل الشهيد صالح الرحبي لاصطحاب المشير الى القيادة وما كادا يصلان حتى وجداه مرتدياً ملابسه العسكرية مستعداً للموت معهم كما قال لهم عندما فاتحوه في اختياره قائداً للثورة ومهما قيل عن تأخره ووصوله في الفجر او الصباح فانه قد تمكن من حسم الأمور وحل المشاكل التي اعترضت طريق الثورة وانقذها وانقذ عناصرها من المصير المجهول فيما لوتعرضت للفشل لاسمح الله فكان بحق قائدها الشجاع وربان سفينتها الماهر، لقد كان وصول السلال للقيادة شمعة اضاءت من جديد ظلام التخبط الذي حصل في صفوف تنظيم الضباط الاحرار، فقد شهدت بنفسي عندما شرفت بالمشاركة بعض عناصره يهربون ويتركون مواقعهم ومهامهم لغيرهم، كما فشل المكلفون باحتلال وفتح قصر السلاح في فتحه لتموين الضباط واسلحتهم الثقيلة والمتوسطة والخفيفة ورفضت مخازن الوقود التابعة للامام تموينها بالوقود وكانت الظروف القاهرة وتراجع بعض عناصر التنظيم وغياب بعضهم سبباً من اسباب الخطورة التي تعرضت لها الثورة وكانت المقاومة الشرسة والشديدة من الامام المخلوع محمد البدر وحاشيتة والامراء والانصار والامكانيات التي يملكونها وهي تفوق امكانيات التنظيم عشرات المرات.

لكن الله قد اراد ولا راد لمشيئته وابت شجاعة وفدائية واقدام عناصر تنظيم الضباط الأحرار على التراجع او تغيير المواقع حتى بعد الشعور بخطورة الموقف فقد اصر البطل الشجاع الشهيد/عبد الرحمن المحبشي ورفيقه البطل الشجاع محمد الشراعي على عدم ترك دبابتهما رغم سقوط سقف باب قصر دار البشائر عليها وحتى بعد ان سكب عليها عبدالله طميم خادم البدر الخاص البنزين وبدأ في حرقها، اصروا ومن معهما داخلها على التمسك بسلاحهما حتى الموت كما اقسما في قسم التخرج.

لقد دارت معارك طاحنه وسجلت ليلة الثورة مواقف وبطولات نادرة فكانت بحق ملحمة خالدة سيسجلها التاريخ في انصع صفحاته وسيحفظ لكل شهيد وبطل وصامد حقه في التكريم والخلود من خلال هذه الندوة التوثيقية التي يجب علينا اولاً ان نبدأ بتسجيل ادوار ابطالنا الشهداء البطل/علي عبد المغني والبطل/ محمد مطهر زيد والبطل/ احمد الكبسي، والبطل/ محمد الشراعي والبطل/ عبد الرحمن المحبشي والبطل الشهيد/علي علايه، والبطل/ احمد الداعري، والبطل/احمد بيدر، والبطل/مثنى الخضيري، والبطل/محمد الحمزي، والبطل/صالح الرحبي، والبطل/فيصل عوفان، والبطل/عبد اللطيف هادي سالم، والبطل/مهدي الترابي ، والبطل/عبد الكريم الامير، والبطل/الرازقي وبقية الشهداء الأبرار الذين رووا بدمائهم تربة الوطن الغالي وهم قوافل من الشهداء امثال مانع العميثلي، ومحمد علي الزنداني وحسين الحماني وغيرهم من الشهداء الضباط والمشائخ والمثقفين امثال الشهيد الاحمدي، والشهيد الصباحي، والشهيد الحلبي، والذين لم اتذكر اسماءهم لكثرتهم فهم الأولى والأحرى بالتكريم والتخليد، وكذلك من تبقى على قيد الحياة من الثوار فان واجب التنظيم وعناصره اعطائهم حقهم من التخليد والتكريم انصافاً لهم ولادوارهم البطولية الشجاعة فلولا دماء الشهداء وشجاعة الاحياء لما كتب للثورة البقاء ولنظامها الجمهوري الاستمرار.

لقد جاء الأبطال والثوار الشجعان والمناضلون الأشاوس من كل مكان هبوا لنجدة الثورة، وتحركت الجماهير منذ الصباح الباكر للهتاف بحياة الثورة وسقوط الامامة وتقاطرت جماهير شعبنا وقواه ا لوطنية لتقدم نفسها للمجهود الحربي، جأت الجماهير من المحافظات الجنوبية القريبة والنائية ومن تعز وإب والحجرية وذمار ويريم ورداع والبيضاء وصعدة، وحجة وكل شبر من ارضنا العزيزه لتضع نفسها تحت السلاح وتذهب بعد تدريب قصير نحو الجبهات التي كات المرتزقة قد اشعلوها قبل ان يتأكدوا من هروب الإمام وخروجه سالماً فنصبوا عمه الحسن عميد الرجعية والتخلف إماماً بدلاً منه وهو اكبر دليل على سؤ النية ورفضوا قبول وفد من الجمهورية الجديدة لعرض اهداف التغيير وعدم نية الثوار تصدير الثورة اليهم، بل انهم ارغموا الامام المخلوع محمد البدر على القتال بعد ان سلم بارادة الشعب في التغيير واقر انه لم يكن امام الشعب اليمني سوى الثورة على الامامة ووضعها المتخلف المتعفن وسوف تصدر مذكراته كما ذكر في الايام قريباً لتدين اولئك الذين انكروا على الشعب اليمني حقه في الحياة والحرية واستعادة كرامته وعزته وامجاده..لقد شارك الشعب كله في الثورة والدفاع وماطلائعه من ابنائه الا معبرين عن ارادته في التغيير ومن لبوا طموحاته في التحديث والتحضر والتنمية والذين يعيبون على عناصره التي بقيت على قيد الحياة عدم التعرض لادوار من شاركوهم وانصاف الجنود المجهولين عليهم ان يكتبوا مذكراتهم وادوارهم ويشاركوا في الندوات والتوثيق فليس هناك حرج ولا منع او مصادرة لحق الآخرين، كما ان عناصر تنظيم الضباط الاحرار الذين لم يتعرضوا في كتاباتهم ومداخلاتهم الا لفترة اعداد وتجهيز التنظيم للقيام بالثورة فأنا اتقدم للاخوة الحاضرين هنا من عناصر التنظيم باقتراح بأن يجمعوا كل المداخلات والوثائق لتذكرهم بمن فاتهم ذكره ويشكلون لجنة لصياغة تاريخ الثورة بعد ان ترسخت واصبحت حقيقة واقعة يقودها ويرعاها ويحافظ عليها ويحتفل بذكراها الفارس السبتمبري البطل المشير علي عبدالله صالح ويحيي ذكراها ومناضليها بمثل هذه الندوات الثمينة الرائعة والمفتوحة والصريحة..الشكر الجزيل لقائد المسيرة المشير علي عبدالله صالح والشكر مجدداً لكل العاملين في التوجيه المعنوي على الجهود الجبارة التي بذلوها لانجاح الندوة وفي مقدمتهم الاخ العميد الركن علي حسن الشاطر.. والخلود لشهداء الثورة الأبرار وللوحدة اليمنية المباركة..

كيف انتهى حكم السلال

في محاولة لإخراج البلاد من أزمتها، استجاب السلال في الأول من أكتوبر 1965، لاقتراح الرئيس جمال عبدالناصر، بالعودة إلى القاهرة، تاركاً للمجموعة الأخرى من الجمهوريين فرصة ممارسة الحكم من دونه من أجل تحقيق السلام وحماية الجمهورية.
وبقي السلال في القاهرة، بينما مُنح عبدالله العمري رئيس الوزراء، كل صلاحيات السلال. وفي يوليه 1966، طالب اللواء المصري، طلعت حسن، قائد القوات المصرية في اليمن بعودة الرئيس السلال إلى اليمن، الذي استعاد صلاحياته مرة أخرى، واستقرت الأوضاع باليمن.
وفي يونيو 1967 اندلعت الحرب بين مصر وإسرائيل، وتطلب الأمر سحب القوات المصرية من اليمن، وفي أغسطس 1967 انعقد مؤتمر القمة العربي في الخرطوم وتم الاتفاق علي انسحاب القوات المصرية من اليمن.
وأثناء وجود السلال، في زيارة إلى بغداد في 5 نوفمبر 1967، أطاح انقلاب عسكري بحكومته، فلجأ السلال إلى بغداد. وشكل الانقلابيون مجلساً رئاسياً لإدارة البلاد برئاسة القاضي عبدالرحمن الأرياني

جبران حكمي
19 -07- 2008, 09:40 AM
http://www2.0zz0.com/2008/06/13/15/279251439.jpg
صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز

الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز هو ثاني أكبر أبناء الملك عبدالله بن عبد العزيز بعد متعب الأول بن عبدالله الذي توفي صغيراً.

خالد العبدالله رجل أعمال ومن المهتمين بالرياضة السعودية. حيث أنه من أهم أعضاء شرف نادي الأهلي السعودي ويعد داعمه الأول بلا منازع، ولا يشغل أي منصب حكومي. ولد سمو الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز في عام 1949م.. ولقد اهتم في بداية حياته بالدراسة.. إلاّ أنه كغيره كان يميل إلى ممارسة كرة القدم.. وما ان تخطى المرحلة الثانوية والتحق بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة حتى أخذ يمارس كرة القدم باهتمام أكبر.

واستطاع بهذا ان يثبت مهاراته الفائقة كلاعب من لاعبي الوسط.. حتى تقدم إليه النادي الأهلي وضمه إلى صفوف الدرجة الأولى وكان الأمير خالد يتميز بمراوغاته الدقيقة وسيطرته التامة على الكرة وتحكمه في مناولاته.. حتى قيل عنه بأنه أحسن من يعطي (الباص) لزميله وسط اللعب.

يضاف إلى ذلك قوة ضرباته في المرمى.. مما أعطاه ميزة لاعب الوسط الناجح.. ومع ان هذه المميزات التي توافرت له.. إلاّ ان حظه في مشاركته الأهلي لم تواز مهاراته.. وبعد ذلك اعتزل الأمير اللاعب فتقدم إليه نادي الاتحاد النادي المنافس للأهلي وقدم إليه عضوية الشرف فرحب بها ومع أواخر عام 1975م طلبت منه الجمعية العمومية للنادي الأهلي قبول ترشيح نفسه لرئاسة مجلس إدارة النادي.

وفعلاً وافق سموه على ذلك، وتم انتخابه من قبل الجمعية العمومية بالاجماع.. ولقد بادر سموه منذ تسلم زمام النادي إلى وضع سياسة محددة من شأنها ان تعيد للنادي بطولاته الغابرة.. ولقد ركزت إدارته على التدريب كأداة طولى لتعزيز قدرات فرق كرة القدم بالنادي، وهي اللعبة الشعبية الأولى في المملكة العربية السعودية.. وفعلاً حقق أكبر صفقة مع مدرب عالمي، وهو المدرب البرازيلي (ديدي)، ثم سانتانا مدرب المنتخب البرازيلي ونتيجة لهذا كسب الفريق الأول لكرة القدم بطولة الكأس والدوري لسنوات متعددة.. ولكن رغم هذه البطولات حالت مشاغل سموه بينه وبين الاستمرار في الرئاسة فقدم استقالته من رئاسة المجلس وظل يدعم النادي من خلال عضويته في مجلس الشرف ولكن لم يلبث في عام 1406ه ان لبى دعوة جمهور النادي وعادل إلى رئاسته.

وهو أول من أسس أكاديمية كرة قدم رسمية ومعترف بها دولياً بالمملكة العربية السعودية تعرف باسم (أكاديمية النادي الأهلي لكرة القدم) ويشغل منصب رئيس مجلس الأمناء بالأكاديمية.

يتمتع سموه الكريم بأخلاقة الفاضلة وقربه من الناس حيث أنه لايحب أن يفصله عنهم شيئًا ولذلك أسماه جمهور الفريق الأهلاوي قلب الأهلي النابض .

http://www.alriyadh.com/2007/05/04/img/055020.jpg
من انجازات الأهلي


حين نذكر اسم الأهلي لابد أن يتبادر إلى الذهن اسم خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز.. لم لا وهو رمزه الكبير.. العاقل.. الهادئ.. العاشق حد الوله.. لم لا وهو باني أمجاده ومن نقله من ممارسة الكرة إلى الإبداع والإمتاع حين أحضر ديدي في التسعينيات الهجرية فحظي الأهلي بالمتابعة من الجميع لأنه يبدع ويمتع.. ولم يقتصر دوره على ذلك فقد حافظ على هيبة الأهلي عبر اهتمامه بكل الألعاب فأصبح الأهلي حاضراً في كل ميدان.. كل ذلك يقف وراءه رجل بقامة ومهارة خالد بن عبدالله.. في هذا اللقاء يتحدث الأهلاوي الكبير بسياسة؛ فهو يلمح إلى كل شيء دون أن يقول كل ما لديه، وهو يجيب إجابات للأذكياء فقط، وهو يتفاعل مع كل قضايا الوسط بهدوء وروية.. في هذا الحديث القصير (الثري) ل(الجزيرة) قال الأمير خالد أشياء منها ما هو ظاهر ومنها ما هو بين السطور ولكن كل الأشياء وكما هي عادة أبي فيصل هي للمصلحة العامة

ممارسته لكرة القدم مع الراقي الاهلاوي

عندما أراد الأمير خالد أن يمارس كرة القدم .. اختار الاهلي ليكون النادي الذي يحويه لأنه أحبه منذ الصغر .. فانضم للنادي الاهلي وهو يدرس في الجامعة .. وصف من قبل بعض الكتاب بأنه من أميز لاعبي الوسط فتمريراته دقيقة وتسديداته صاروخية وسيطرته خرافية على الكرة .. لكن الأغرب هو أنه لم يستطع اللعب .. وصفها شيخ المدربين المصري طه اسماعيل والذي كان مدربًا للأهلي آن ذاك بقوله [ أمور اجتماعية منعته من ذلك ] .. فاضطر الأمير خالد إلى حضور التمارين مع أعضاء الفريق حتى أعلن إعتزاله لكرة القدم مع أواخر عام 1970 م بعد أن لعب القليل من المباريات مع الفريق الأهلاوي ..

رئاسة الأهلي

كانت فترة ذهبية في تاريخ الاهلي .. هي الأوقات الأروع في تاريخ هذا النادي العملاق .. كانت بقية الأندية تتمنى الخروج بتعادل فقط مع الأهلي في ذلك الحين .. حقق خلالها البطولات وتزعم الكرة السعودية وخرج نجومًا أوزانهم تسوي الذهب [ أمين دابو ، طارق ذياب ، طلال صبحي ، معتمد خوجلي ، إبراهيم مريكي ] نجوم رسموا ملامح ذلك الزمن الرائع بقيادة خالد القلوب .. عندما تسلم الأمير خالد الرئاسة عمد إلى سياسة معينة كانت تهدف إلى جعل الاهلي النادي الأول في المملكة ليس فقط في كرة القدم بل في جميع الألعاب وهذا ما حصل بالفعل حيث قدم الأهلي أروع مستوياته طوال تاريخه خلال تلك الفترة واستمر الأمير خالد حتى عام 1400 هـ بعد أن استقال رغم المطالبات الجماهيرية له بالبقاء إلا أن ظروفًا خاصة منعته من المواصلة حيث سلم الراية للقطب الآخر [ الأمير محمد العبدالله الفيصل ] الذي واصل مشوار التألق خلال خمس سنوات من عام 1400 هـ إلى عام 1405 هـ وهي فترة لم يغب فيها الأمير خالد بن عبدالله عن مساندته للأمير محمد لذلك واصل الأهلي تسيده للكرة السعودية


الأمير خالد ينشئ أول أكاديمية في المملكة


لم يكتفي الأمير خالد بدعم النادي .. بل أنشأ أكاديمية تصنع مستقبل هذا الفريق بإذن الله .. أكاديمية على أعلى مواصفات حتى أنه تنافست على رعايتها أشهر الأكاديميات في العالم مثل أكاديمية ميلان وأكاديمية أياكس إلا أن الأمير خالد أصر أن تبقى باسم فريقه الذي عشقه منذ الطفولة أصر أن تبقى باسم النادي الأهلي .. وتعتبر هذه الأكاديمية هي الأولى من نوعها في المملكة .. ليؤكد الأمير خالد أنه صانع مستقبل هذا الفريق العريق من خلال أكاديمية كانت حلمًا في الماضي وأصبحت واقعا في الحاضر لتصنع بكل تأكيد مستقبل الفريق ..

أبو عمرين
20 -07- 2008, 05:32 AM
موضوع متجدد يوميا عن شخصيات المجتمع وشخصيات عربية وعالمية عبارة عن تعريف بهذا الشخص

وأحب أن يكون كل يوم أن شاءالله عن شخصية سواء رجل أو امرأة مع الصورة أن امكن

ارجو أن لم يكن مكرر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/1/19/othman_taha.jpg



أبو مروان عثمان بن عبده بن حسين بن طه، خطاط عربي اشتهر بكتابته لمصحف المدينة الذي يصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.

ولد في ريف مدينة حلب في سوريا عام 1934م متزوج وله سبعة أولاد، والده هو الشيخ "عبده حسين طه" إمام وخطيب المسجد وشيخ كتاب البلد، حاصل على ليسانس في الشريعة الإسلامية، ودرس اللغة العربية، والرسم، والزخارف الاسلامية.

نال إجازة في حسن الخط من شيخ الخطاطين في العالم الإسلامي الأستاذ: حامد الآمدي عام 1973م، تتلمذ في الخط على يد كل من الخطاطين: محمد علي المولوي، وإبراهيم الرفاعي في حلب، ومحمد بدوي الديراني في دمشق، وهاشم البغدادي. عضو لجنة تحكيم مسابقة الخط العربي الدولية التي تقييمها رابطة العالم الاسلامي.

كتب أول مصحف في عام 1970 م لوزارة الأوقاف السورية. في عام 1988م جاء للمملكة العربية السعودية وعين خطاطاً في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة وكاتباً لمصاحف المدينة النبوية، وفي نفس العام عُين عضواً في هيئة التحكيم الدولية لمسابقة الخط العربي التي تجرى في إسطنبول كل ثلاث سنوات.

يمتاز المصحف الذي استخدم خطه بأن كل الآيات تنتهي مع نهاية الصفحة.
http://www.alriyadh.com/2006/11/23/img/231220.jpg
شكرا أخي جبران على هذه السيرة
وهي معلومات ممتعه

أبو عمرين
20 -07- 2008, 05:36 AM
http://www2.0zz0.com/2008/06/13/15/279251439.jpg
صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز

الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز هو ثاني أكبر أبناء الملك عبدالله بن عبد العزيز بعد متعب الأول بن عبدالله الذي توفي صغيراً.

خالد العبدالله رجل أعمال ومن المهتمين بالرياضة السعودية. حيث أنه من أهم أعضاء شرف نادي الأهلي السعودي ويعد داعمه الأول بلا منازع، ولا يشغل أي منصب حكومي. ولد سمو الأمير خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز في عام 1949م.. ولقد اهتم في بداية حياته بالدراسة.. إلاّ أنه كغيره كان يميل إلى ممارسة كرة القدم.. وما ان تخطى المرحلة الثانوية والتحق بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة حتى أخذ يمارس كرة القدم باهتمام أكبر.

واستطاع بهذا ان يثبت مهاراته الفائقة كلاعب من لاعبي الوسط.. حتى تقدم إليه النادي الأهلي وضمه إلى صفوف الدرجة الأولى وكان الأمير خالد يتميز بمراوغاته الدقيقة وسيطرته التامة على الكرة وتحكمه في مناولاته.. حتى قيل عنه بأنه أحسن من يعطي (الباص) لزميله وسط اللعب.

يضاف إلى ذلك قوة ضرباته في المرمى.. مما أعطاه ميزة لاعب الوسط الناجح.. ومع ان هذه المميزات التي توافرت له.. إلاّ ان حظه في مشاركته الأهلي لم تواز مهاراته.. وبعد ذلك اعتزل الأمير اللاعب فتقدم إليه نادي الاتحاد النادي المنافس للأهلي وقدم إليه عضوية الشرف فرحب بها ومع أواخر عام 1975م طلبت منه الجمعية العمومية للنادي الأهلي قبول ترشيح نفسه لرئاسة مجلس إدارة النادي.

وفعلاً وافق سموه على ذلك، وتم انتخابه من قبل الجمعية العمومية بالاجماع.. ولقد بادر سموه منذ تسلم زمام النادي إلى وضع سياسة محددة من شأنها ان تعيد للنادي بطولاته الغابرة.. ولقد ركزت إدارته على التدريب كأداة طولى لتعزيز قدرات فرق كرة القدم بالنادي، وهي اللعبة الشعبية الأولى في المملكة العربية السعودية.. وفعلاً حقق أكبر صفقة مع مدرب عالمي، وهو المدرب البرازيلي (ديدي)، ثم سانتانا مدرب المنتخب البرازيلي ونتيجة لهذا كسب الفريق الأول لكرة القدم بطولة الكأس والدوري لسنوات متعددة.. ولكن رغم هذه البطولات حالت مشاغل سموه بينه وبين الاستمرار في الرئاسة فقدم استقالته من رئاسة المجلس وظل يدعم النادي من خلال عضويته في مجلس الشرف ولكن لم يلبث في عام 1406ه ان لبى دعوة جمهور النادي وعادل إلى رئاسته.

وهو أول من أسس أكاديمية كرة قدم رسمية ومعترف بها دولياً بالمملكة العربية السعودية تعرف باسم (أكاديمية النادي الأهلي لكرة القدم) ويشغل منصب رئيس مجلس الأمناء بالأكاديمية.

يتمتع سموه الكريم بأخلاقة الفاضلة وقربه من الناس حيث أنه لايحب أن يفصله عنهم شيئًا ولذلك أسماه جمهور الفريق الأهلاوي قلب الأهلي النابض .

http://www.alriyadh.com/2007/05/04/img/055020.jpg
من انجازات الأهلي


حين نذكر اسم الأهلي لابد أن يتبادر إلى الذهن اسم خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز.. لم لا وهو رمزه الكبير.. العاقل.. الهادئ.. العاشق حد الوله.. لم لا وهو باني أمجاده ومن نقله من ممارسة الكرة إلى الإبداع والإمتاع حين أحضر ديدي في التسعينيات الهجرية فحظي الأهلي بالمتابعة من الجميع لأنه يبدع ويمتع.. ولم يقتصر دوره على ذلك فقد حافظ على هيبة الأهلي عبر اهتمامه بكل الألعاب فأصبح الأهلي حاضراً في كل ميدان.. كل ذلك يقف وراءه رجل بقامة ومهارة خالد بن عبدالله.. في هذا اللقاء يتحدث الأهلاوي الكبير بسياسة؛ فهو يلمح إلى كل شيء دون أن يقول كل ما لديه، وهو يجيب إجابات للأذكياء فقط، وهو يتفاعل مع كل قضايا الوسط بهدوء وروية.. في هذا الحديث القصير (الثري) ل(الجزيرة) قال الأمير خالد أشياء منها ما هو ظاهر ومنها ما هو بين السطور ولكن كل الأشياء وكما هي عادة أبي فيصل هي للمصلحة العامة

ممارسته لكرة القدم مع الراقي الاهلاوي

عندما أراد الأمير خالد أن يمارس كرة القدم .. اختار الاهلي ليكون النادي الذي يحويه لأنه أحبه منذ الصغر .. فانضم للنادي الاهلي وهو يدرس في الجامعة .. وصف من قبل بعض الكتاب بأنه من أميز لاعبي الوسط فتمريراته دقيقة وتسديداته صاروخية وسيطرته خرافية على الكرة .. لكن الأغرب هو أنه لم يستطع اللعب .. وصفها شيخ المدربين المصري طه اسماعيل والذي كان مدربًا للأهلي آن ذاك بقوله [ أمور اجتماعية منعته من ذلك ] .. فاضطر الأمير خالد إلى حضور التمارين مع أعضاء الفريق حتى أعلن إعتزاله لكرة القدم مع أواخر عام 1970 م بعد أن لعب القليل من المباريات مع الفريق الأهلاوي ..

رئاسة الأهلي

كانت فترة ذهبية في تاريخ الاهلي .. هي الأوقات الأروع في تاريخ هذا النادي العملاق .. كانت بقية الأندية تتمنى الخروج بتعادل فقط مع الأهلي في ذلك الحين .. حقق خلالها البطولات وتزعم الكرة السعودية وخرج نجومًا أوزانهم تسوي الذهب [ أمين دابو ، طارق ذياب ، طلال صبحي ، معتمد خوجلي ، إبراهيم مريكي ] نجوم رسموا ملامح ذلك الزمن الرائع بقيادة خالد القلوب .. عندما تسلم الأمير خالد الرئاسة عمد إلى سياسة معينة كانت تهدف إلى جعل الاهلي النادي الأول في المملكة ليس فقط في كرة القدم بل في جميع الألعاب وهذا ما حصل بالفعل حيث قدم الأهلي أروع مستوياته طوال تاريخه خلال تلك الفترة واستمر الأمير خالد حتى عام 1400 هـ بعد أن استقال رغم المطالبات الجماهيرية له بالبقاء إلا أن ظروفًا خاصة منعته من المواصلة حيث سلم الراية للقطب الآخر [ الأمير محمد العبدالله الفيصل ] الذي واصل مشوار التألق خلال خمس سنوات من عام 1400 هـ إلى عام 1405 هـ وهي فترة لم يغب فيها الأمير خالد بن عبدالله عن مساندته للأمير محمد لذلك واصل الأهلي تسيده للكرة السعودية


الأمير خالد ينشئ أول أكاديمية في المملكة


لم يكتفي الأمير خالد بدعم النادي .. بل أنشأ أكاديمية تصنع مستقبل هذا الفريق بإذن الله .. أكاديمية على أعلى مواصفات حتى أنه تنافست على رعايتها أشهر الأكاديميات في العالم مثل أكاديمية ميلان وأكاديمية أياكس إلا أن الأمير خالد أصر أن تبقى باسم فريقه الذي عشقه منذ الطفولة أصر أن تبقى باسم النادي الأهلي .. وتعتبر هذه الأكاديمية هي الأولى من نوعها في المملكة .. ليؤكد الأمير خالد أنه صانع مستقبل هذا الفريق العريق من خلال أكاديمية كانت حلمًا في الماضي وأصبحت واقعا في الحاضر لتصنع بكل تأكيد مستقبل الفريق .. هو أبو الكوورة
وأبو رياضة كمان

جبران حكمي
20 -07- 2008, 10:02 AM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/2/2c/Abdulrahman_bin_Saud_3.jpg
رمز الرياضة السعودية الأمير عبدالرحمن بن سعود رحمه الله[/CENTER]



هو صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن سعود بن عبدالعزيز ، ولد في عام 1940 مـ. والده هو الملك سعود بن عبدالعزيز يرحمه الله ، وقد توفي والده وعمر الأمير عبدالرحمن 29 عاماً ، وله مايزيد

عن ال100 أخ من الذكور والإناث ، ويبرز من إخوانه الأشقاء الأمراء نايف وأحمد وممدوح وفيصل وعبدالعزيزا والدتهم الأميرة الجوهرة بنت تركي بن أحمد السديري رحمها الله كان -رحمه الله - متزوجاً من الفنانة التشكيلية الأميرة جواهر بنت ناصر بن عبد العزيز آل سعودوهي

أم لكل من الأمير عبدالعزيز,والأمير ممدوح,والأمير سعود,والأمير فهد,والأميره منال,والأميره عهد اما الأمير خالد,والأمير فيصل,والأميره الجوهره من أم عمانية الجنسية .


يعتبر صاحب السمو الملكي الأمير عبد الرحمن بن سعود من ابرز الشخصيات الرياضية في عالمنا العربي التي أعطت بلا حدود طوال مشوارهم الرياضي و أسهمت مساهمة فعاله في دفع مسيرة الحركة الرياضية ولاغرابة في أن يطلق على سموه لقب عميد رؤساء أندية العالم ولاغرابه في أن يكون محط أنظار الجميع ومطلبهم في كل رأي أو مشورة فسموه اكتسب خبره عريضة قل أن نجدها في أي رياضي وطرزها بالصراحة والوضوح والمصداقية حيث لا تأخذه في اللوم لائمة لائم ومن هنا فالكل يبحث عنه ويبحث عن آراؤه الجريئة واقتراحاته الوجيهة وانتقاداته البناءة الهادفة ولعل اكبر دليل على ذلك سعي كل رؤساء اللجان العاملة في تطوير الرياضة على الالتقاء به

http://www.y1y1.com/data/media/232/Abo_5alid_s7_5.jpg
الأمير مع احد ابنائه


أبناء الأمير عبدالرحمن

- الأمير خالد بن عبدالرحمن : مشرف عام الألعاب المائية بنادي النصر سابقاً

- الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن -رحمه الله- : مشرف عام كرة السلة بنادي النصر سابقاً

- الأمير فيصل بن عبدالرحمن : رئيس نادي النصر حالياً ، بدأ حياته مع النادي من سنوات طويلة كلاعب وإداري ومشرف الفريق وعضو مجلس الإدارة ... ترأس النادي من عام 1997 الى 1999 ... وعاد مرة أخرى من نهاية عام 2005 وحتى الآن .

- الأمير ممدوح بن عبدالرحمن : رجل أعمال وصاحب مجموعة ماسا للتجارة

- الأميرة الجوهرة بنت عبدالرحمن

- الأميرة منال بنت عبدالرحمن

- الأميرة عهد بنت عبدالرحمن : متزوجة من أحد أحفاد الأمير محمد بن عبدالعزيز

- الأمير سعود بن عبدالرحمن : طالب

- الأمير فهد بن عبدالرحمن : يشغل منصب عسكري


المناصب التي شغلها الأمير عبدالرحمن بن سعود

وزير الدفاع والطيران ومشرفاً على الحرس الملكي حينما كان عمره 17 عاماً فقط
مدير عام المنتخبات السعودية في دورة كأس الخليج الرابعة عام 1976م و التي أقيمت في العاصمة القطرية الدوحة
رئيس الاتحاد السعودي لكرة الطائرة لنحو ستة عشر سنة
رئيس الاتحاد السعودي لكرة السلة لعدة سنوات
رئيس اللجنة الفنية بالاتحاد السعودي لكرة القدم
عضو اللجنة العليا للاحتراف في الإتحاد السعودي لكرة القدم
عضو الاتحاد السعودي لكرة القدم
عضو اللجنة الاولمبية السعودية
رئيس مجلس إدارة نادي النصر لمدة زادت عن الـ 40 عاماً كأقدم رئيس نادي في العالم
بالإضافةإلى كونه من ممارسي العمل التجاري حيث كان سموه ينشط في مجال المقاولات

الأمير الشاعر

رغم مشاغل الأمير عبدالرحمن الخاصة والرياضية إلاأن كان يولي الشعر والأدب حقه حيث كان الأمير عبدالرحمن من أفضل الشعراء ، وقد غنَّى له كبار الفنانين أمثال طلال مداح وعبادي الجوهر وغيرهم ،

وفي السنوات الأخيرة أصبح الفنانين يطالبون من الشاعر التكفل بمصاريف الأغنية ليقوم الفنان بأداءها ، الأمر الذي عارضه الأمير عبدالرحمن وتوقف عن الكتابة للمغنين ، مؤكداً أنه يعتز بشعره ولن يدفع لأي فنان

ريالاً واحداً ، كما كان سمو الأمير يولي الأدب إهتماماً في حياته ،حيث كان يستضيف في قصر سموه العديد من المنتديات الأدبية وأيضاً الشعرية ، ويتم فيها نقاش كل مايتعلق بالأدب والشعر .


الأمير المتدين


يحفظ الأمير عبدالرحمن بن سعود القرآن الكريم كاملاً ، وهو من الحريصين على إرضاء الله من خلال مساهمته في العديد من الأعمال الخيرية ، أبرزها التكفل بمصاريف العديد من الأسر الفقيرة ،

وهو مالم يُعلن إلا بعد وفاته ،من قبل الأسر التي كانت تحضى برعاية سموه يرحمه الله ،ونقلاً عن عبدالحكيم السائق الخاص بسموه ، فإن الأمير لحظة نقله للمستشفى في الساعات

الأخيرة من عمره كان يردد آيات من كتاب الله .


أصدقاء الأمير

كان للأمير عبدالرحمن بن سعود يرحمه الله علاقات مع العديد من الشخصيات ، حيث كانت علاقته مع شقيقه الأمير نايف وإبنه الأمير ممدوح علاقه مميزة ،ولازماه في أجزاء كبيرة من حياته ،

بالإضافة إلى علاقته مع عدد من الأمراء ورجال الأعمال من ضمنهم الأمير عبدالله بن سعد يرحمه الله ومحمد الجميح ، والشيخ خالد البلطان ، وكان له اصدقاء مقربين جداً مثل

العميد فهد المشيقح ، الدكتور سعد الطمره ، الدكتور جمال الشرقاوي ، عبدالعزيز بن شنار


الأمير والنصر

كان نادي النصر السعودي يعني لسمو الأمير عبدالرحمن كل شيء في حياته ، فقد أفنى أكثر من ثلثي عمره وهو يخدم هذا النادي ، حيث أشرف عليه وهو نادٍ مغمور ، ولم يتركه سموه إلاَّ وقد تربَّع ناديه على عرش الأندية الآسيوية ، وصُنف كسادس أفضل ناد بالعالم ، ويتولى إدارة شؤون النادي حالياً نجله الأمير فيصل بن عبدالرحمن ويعاونه العديد من الشخصيات أمثال الأمير الوليد بن بدر و الشاعر طلال بن عبدالله الرشيد وغيرهم ..




كان الامير عبدالرحمن يعشق نادي النصر عشقا جنونيا منذ تأسيسه على الرغم من انه كان في انديه الدرجه الثانيه حينها حيث استلم كرسي الرئاسه سنه 1960 م ,, عمل بعدها عبدالرحمن بن سعود بكل قدرته في النادي حتى تاهل للدرجه الممتازة ثم بعدها بدأ يحقق معظم بطولات المنطقى الوسطى و الشرقيه و لم يكتفي بذلك ,, فإستمر النصر بالتوهج حيث حقق الامير عبدالرحمن مع نادي النصر بطوله الخليج للانديه و كاس الكؤوس الآسيويه عام 1998 م قبل ان يتأهل إلى كأس العالم للانديه و يقابل عدداً من الإنديه العالميه كان ابرزها نادي ريال مدريد ,, بإختصار يعتبر الرمز الراحل مؤسس نادي النصر الفعلي حيث هو من اختار الشعار النصراوي الشهير و الذي يحمل صور خارطه الجزيرة العربيه ليوضع على صدور لاعبي الفريق ..

اللاعبين من ابناء الرمز عبدالرحمن سعود

خلال فترة رئاسة الامير عبدالرحمن بن سعود لنادي النصر خرج من هذا النادي العريق العديد من اللاعبين الذين سطروا انواعا من الملاحم في كأس آسيا سنه 1984 و 1988 تحديدا و البطولات التي جرت بعدها و من هذه الاسماء على سبيل السرد لا الحصر وطوال عمله في المجال الرياضي ساهم في إبراز العديد من النجوم الذين كانوا بالفعل قدوه في مجالهم الرياضي بعطائهم وروحهم وتعاونهم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر سعد الجوهر – ناصر الجوهر – خالد التركي – سالم مروان – يوسف خميس – توفيق المقرن – هاشم سرور – عبد الله عبد ربه – عيد الصغير – سعود الحمالي – سلمان القريني – ماجد عبد الله – محيسن الجمعان – فهد الهريفي – إبراهيم ماطر – محمد الخوجلي وغيرهم من النجوم الحاليين في النادي ..


من طرائف الأمير عبد الرحمن بن سعود رحمه الله

سئل عبدالرحمن بن سعود مره عن أحسن هدف شافه لسامي الجابر
فأجاب : أحسن هدف له هو هدفه في دعايةشماغ المراسيم

ومره في برنامج على الهواء دقت عليه وحده وسألته سؤال مباشر
انت أمير المفروض إنك ماتجلس في الملعب بالمفروض تجلس في مكان الأمراء
ورد عليها قال : والله ياأختي لو هي على المفروض كان المفروض أنتي في المطبخ وش دخلك في الرياضه!؟
ومره سئل عن أحسن فنانات الخليج
فأجاب : أحلام وجواد العلي

في يوم من الأيام كان فيه برنامج في قناة الجزيره عن كأس العالم وكان الموضوع عن إستضافة كأس العالم في السعوديه
فأتصل شخص من دولة الكويت يقول من وجهة نظره أن السعوديه لا تستطيع إستضافة كأس العالم ولا تستطيع إستضافة
أندية العالم,لأنها كما ذكر تحتاج إلى إمكانيات عاليه,
فأتصل عبدالرحمن بن سعود,,مباشره بالبرنامج بعد الأخ الكويتي,,فشكر الأخوان على

الموضوع المطروح,,وقال: أنا أتصلت تعقيبآ على كلام الأخ الكويتي اللي اتصل ويقول السعوديه

لاتستطيع استضافة أنديةالعالم

ياعزيزي السعوديه إستضافت دولة بحكامها وشعبها وأنديتها ولمده أطول من كأس العالم,,كيف ماتقدر تستضيف بطولة



ومره يقولون ان الأمير سلمان بن عبدالعزيز عرض على عبدالرحمن بن سعود

إمارة مدينه الخرج فرفض قائلآ: جماهير النصر أكثر من سكان الخرج



ومره يقال أن واحد قال لعبدالرحمن بن سعود أن ماجد عبدالله يلبس سلسال ذهب على رقبته

رد عليه الأمير مباشره: يأخي ألبس رشرش وإلعب نصف لعبه



وسئل مره ليش دائمآ يقولون الهلال والنصر,,ولايقال النصر والهلال مثلآ

فرد عليه: يأخي بعد تراهم يقولون سيداتي سادتي

سألوه وش اغرب
موقف شفته بحياتك الرياضيه

قال: الله يعزّكم الأول الكلب اللي لحق ابراهيم الحلوه
بالأردن اظن في البطوله العربيه
والكلب الثاني في استاد جدّه
يقصد خالد قهوجي يوم يمد لسانه في مباراة النصروالأهلي


الله يرحمه ويسكنه جناته

وفاته

توفي سموه يوم 12-جمادى الآخرة-1425 إثر أزمة قلبيَّة واجهت سموه ، حيث كان في مكتبه يسير أمور نادي النصر وحينما عاد للمنزل أصابته الأزمة في ساعة مبكرة من الصباح ، ونقل إلى المستشفى

وتلقى الجميع خبر وفاته هناك ،وكان وقع الخبر على الناس مؤلماً .وقد قام سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ بإمامة المصلين في عزاء سموه ، كما كان من أبرز الحضور للعزاء

صاحب السمو الأمير سعود بن محمد بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الأمير فهد بن مشاري بن جلوي وأمير منطقة الباحة صاحب السمو الملكي الأمير

محمد بن سعود بن عبدالعزيز ووزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمنونائب أمير منطقة

الرياض صاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبدالعزيز ونائب وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبدالعزيز ومستشار وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير

محمد بن سعد بن عبدالعزيز وأمير منطقة جازان صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن ناصر بن عبدالعزيز والرئيس العام لمصلحة الأرصاد وحماية البيئة صاحب السمو الملكي الأمير

تركي بن ناصر بن عبدالعزيز ومحافظ الخرج صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن ناصر بن عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ناصر بن عبدالعزيز

والأمين العام للهيئة العليا للسياحة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبدالله الفيصلوصاحب السمو الملكي الأمير

طلال بن بدر بن سعود بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير الوليد بن بدر بن سعود بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير تركي بن فهد بن مشاري بن جلوي

وصاحب السمو الأمير سعد بن فهد بن محمد بن عبدالعزيز وصاحب السمو الأمير سعود بن عبدالله بن ثنيان آل سعود رئيس الهيئة الملكية للجبيل وينبع وصاحب السمو الأمير

عبد العزيز بن سعود بن محمد بن عبدالعزيزوأصحاب السمو الملكي الأمراء اخوان الفقيد طلال وفيصل ونايف وسلمان وسطام وحمود وأحمد ومشاري وسيف الإسلام ونهار وجلوي ومنصور وسيف الدين

والمعتصم ويوسف إضافة إلى أبناء وأقارب وأصدقاء سموه .

رحم الله الأمير عبدالرحمن بن سعود وأسكنه فسيح جناته .

هنا مانشر في عكاظ عن وفاة الأمير عبدالرحمن بنسعود (http://212.119.67.87/okazarchive/Data/2004/7/30/Section_15.xml)

جبران حكمي
21 -07- 2008, 07:14 AM
http://picture-archive.net/photos/abdallah_Yaqoub_bisharah%20(16).JPG
عبدالله بشارة


الاسم: عبدالله يعقوب بشارة
الميلاد: من مواليد الكويت عام 1936
المؤهل: حصل في عام 1955 على درجة الليسانس في الآداب من جامعة القاهرة
الخبرات: عمل لمدة عامين في التدريس بمدارس الكويت
سافر الى انجلترا في عام 1961 لاكمال دراسته في جامعة اكسفورد كتب كثيرا من المقالات التحليلية والانتقادية في مجلات الكويت.
عين سكرتيرا ثانيا في السفارة الكويتية بتونس عام 1963.
حصل على البكالوريوس عام 1972 في العلاقات الدولية، والدبلوم في الدراسات الافريقية من جامعة سانت جونز ببريطانيا.
عاد للكويت عام 1973 ليصبح مديرا لوزارة الخارجية.
عين سفيرا للكويت في الارجنتين وسفيرا مفوضا في البرازيل.
عين مندوبا دائما في عام 1979 للكويت لدى منظمة الأمم المتحدة.
تولى رئاسة مجلس الأمن الدولي في فبراير 1979.
كان نشاطه في الأمم المتحدة بارزا في المؤتمرات والاجتماعات الدولية، وقد نجح أثناء عمله هناك في أن يجمع في منزله بين ممثل منظمة التحرير في الأمم المتحدة زهدي الطرزي، وبين المندوب الامريكي لدى المنظمة اندروبانج.. وقد أثار هذا اللقاء ضجة كبرى في ذلك الوقت، وضغطت الصهيونية العالمية على الرئيس جيمي كارتر، مما دفع اندرو يانج الى الاستقالة من منصبه.
وقد وافق وزراء خارجية دول مجلس التعاون في اجتماعهم بمسقط في اوائل عام 1980 على ان يكون الأمين العام لمجلس التعاون الخليجي من الكويت، وتم الاتفاق على اختيار عبدالله بشارة أول أمين عام للمجلس، وتحدد المادة 14 من النظام الأساسي لمجلس التعاون، فترة ولاية الأمين العام بمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد مدة واحدة.
وفي خلال اجتماع القمة الأولى لدول مجلس التعاون في 25 مايو 1981 تم التصديق على اختيار عبدالله بشارة أول أمين عام لمجلس التعاون.
http://www.annaharkw.com/annahar/Resources/ArticlesPictures/2008/07/12/1c9b02e4-6067-486a-8b8d-4bf665cfb19b_main.jpg
عبدالله يعقوب بشارة

اجرت عكاظ مع معاليه هذا اللقاء بمناسبة انعقاد قمة الدوحة لمجلس التعاون الخليجي

عبدالله يعقوب بشارة أول أمين عام لمجلس التعاون الخليجي، شارك عن قرب وشاهد من موقع المسؤولية بزوغ نجم هذا الكيان الذي بلغ عامه السادس والعشرين ولذلك فإن شهادته حول بدايات هذا التجمع الناجح الذي قطع شوطا مهما على مسيرة التكامل والوحدة مهمة ومطلوبة.. فهو أعلن في حواره الذي أجرته معه “عكاظ” بمناسبة انعقاد القمة الخليجية في الدوحة انه متفائل بمستقبل هذا الكيان بل اعتبره هدية من الجيل القديم لأجيال المستقبل.. وقال ان فكرة انشاء المجلس جاءت من توصل قادة دول الخليج الى قناعة بضرورة العمل الجماعي للنهوض بمسؤولية الحفاظ على أمن الخليج واستقراره وتأمين ازدهاره وترسيخ مكانته الاستراتيجية العالمية حيث أدركوا حتمية الوقفة الخليجية الموحدة المعبرة عن وحدة المصير. وحول ذكرياته عن القمة الخليجية الأولى قال: كانت قمة الانطلاق ووصفها بأنها كانت قمة احتفالية بإعلان قيام المجلس، وقال لقد اتخذ القادة قرارين هما التوقيع على النظام الأساسي وتعيين الأمين العام للمجلس، وفيما يلي وقائع الحوار:

بداية لو كان معاليكم الآن أمينا عاما لمجلس التعاون فما هو العنوان الذي سوف تطلقه على القمة؟

- الهم الأكبر الذي يزعجني وتتحمل دول مجلس التعاون مسؤولية خاصة حوله هو برنامج ايران النووي، ومن هذا الواقع المزعج يجب ان تخرج القمة بقرار (خليج خالٍ من أسلحة الدمار) وتردد بقوة بأن الخليج محطة الاستقرار والازدهار ويعني ذلك طرح هذا القرار عالميا في الأمم المتحدة، وداخل الوكالة الدولية للطاقة الذرية في حملة تلتقي فيها السياسة بالاعلام من أجل استخراج قرار دولي بإعلان منطقة الشرق الأوسط منطقة خالية من السلاح النووي.

من وجهة نظركم ما هي القضايا المطروحة التي ستركز عليها قمة الدوحة؟

- في رأيي لابد ان تبحث القمة آليات ووسائل الوصول الى تحقيق الانصهار الخليجي في اطار تحافظ فيه كل دولة على هويتها وتتحرك ضمن الاتفاق الدستوري الخليجي على غرار الاتحاد الاوروبي، كل المقومات متوفرة وانما تغيب عنها الارادة السياسية.
وهناك حقيقة لابد ان نتعامل معها وهي الخلافات بين الدول التي عطبت المسيرة، فالإعلام الخليجي بدلا من ان يقدم مفهوما اعلاميا متقاربا ساهم في خلل في العلاقات ومع الأسف تأثرت المسيرة وتعرضت للجمود، نأمل ان تختفي هذه الحالة مع قمة الدوحة.

هل تعتقد ان العملة الخليجية الموحدة سترى النور في موعدها؟

- العملة ليست المركبة المحركة لتحقيق الوحدة الخليجية وستأتي مع تراكمية الانجاز ولهذا لا تزعجني الاعتذارات عن وحدة العملة، وانما يزعجني التقاعس عن تنفيذ القرارات وارجوكم لا تبالغوا في الحديث عن هذا الموضوع.

متى نرى السوق الخليجية الموحدة؟

- السوق الخليجية الموحدة ستأتي مع الارادة والالتزام بالايمان بدور المجلس كذراع واقٍ وموقع مؤثر في الشأن الاقليمي والعربي والدولي وحتما سنرى السوق ربما خلال السنوات القليلة المقبلة.
ما الذي حققه مجلس التعاون من انجازات منذ تأسيسه؟
- مجلس التعاون هو حضن الاستقرار والازدهار والكل يجد فيه الوعاء الواقي وابرز انجازاته ما رأيناها خلال كارثة الكويت في ترجمة المصير الواحد الى واقع حرر الكويت من الاحتلال العراقي.
خطط مجلس التعاون لقضايا تهم المواطن الخليجي ما زالت بعيدة، متى يشعر المواطن الخليجي انه موجود في المجلس؟.. متى يستطيع المواطن الخليجي ان يتحرك وينتقل من بلد الى آخر ويتملك دون

عوائق؟

- اسمحي لي بأن المواطن لم يدفع بالاسراع نحو تحقيق أهداف المجلس، لا نجد التفاعل ولا تقوم المؤسسات بثقل وبأعباء الرأي العام الخليجي الذي ما زال بعيدا عن حياة المجلس، واسأل كم عدد الذين يتابعون ويكتبون ويعرفون مثلا عن الهيئة الاستشارية لمجلس التعاون –التي صار لها سنوات لا تعمل كثيرا- وفي رأيي بالامكان الاستفادة أكثر من مؤهلاتها.
هناك بعض الدول ترغب في الانضمام الى مجلس التعاون الخليجي ومن بينها اليمن؟
- أقول من حق اليمن ان تكون له علاقات خاصة مع مجلس التعاون ولا اعتقد غير ذلك لأن اليمن له مؤسسات ونظام وسياسة ونهج وسلوك، واعتقد ان أفضل طريقة هي نظام المراقب على الطريقة التي يتعامل بها الاتحاد الاوروبي مع تركيا.. وهذه أفضل صيغة لحالة اليمن مع المجلس، ونظام المجلس يصر على التشابه والتكامل بين الاعضاء وهو غير متوفر في حالة اليمن.

كيف يمكن التعامل مع القضايا الشائكة كالملف النووي الايراني والوضع في العراق؟

- دور المجلس في التعامل مع طموحات ايران النووي ما زال بعيدا عن المطلوب، أما العراق فلابد ان يكون لدول الخليج رأي في التركيبة الدستورية، فمن صالح الخليج ان يتكون العراق من صيغة فيدرالية ديمقراطية مستنيرة تعكس واقع العراق، لا تحتكر فيه فئة القوة والسلطة.
ونحن في الكويت ضحايا احتكار النهج التوسعي الاطماعي العراقي الأيدولوجي، لا نريد العودة على الصيغة القديمة التي أزمت الأوضاع وأدت الى سيطرة النظام الدموي القمعي على مصير العراق.

بالعودة الى الذاكرة ما الذي تتذكرونه عن بدايات مجلس التعاون؟

- كل ما في مجلس التعاون مثير ومهم وتظل الجلسات المغلقة للقادة أبرز اللحظات في مسيرته حيث يتحدثون بتلقائية وعفوية وانسجام وتآخ في صيغة من العلاقات النادرة بين قادة الدول.
اتذكر تلك اللوحات الانسانية واتذكر اهتماماتهم الانسانية مثل الاهتمام بسلامة الأمين العام الى حد ان المرحوم الملك فهد بن عبدالعزيز وجهني بعدم التنقل بالطائرات التجارية خلال فترة الثمانينات بسبب اعمال العنف واختطاف الطائرات ونصحني باللجوء الى الديوان الملكي للتنقل بالطائرات الخاصة، هذا مثال على مكارم القادة ويكفيني هذا الاهتمام مع أنني واصلت التنقل بالطائرات العادية.
لماذا استمر المجلس في حين غابت مجالس عربية اخرى مماثلة؟
- المجلس ولد على قواعد قوية وبقناعات عميقة وبايمان صارم بمزاياه وبارتياح لقراراته، وبقبول مبادئه وقد بقي لان القادة هم الحريصون على تحقيق أهدافه، قد يطول الوقت لكن في النهاية سيصل الى المكان الذي نريده للمجلس.
فكرة المجلس

كيف نشأت فكرة المجلس وكيف تم اختياركم كأمين عام له؟

- توصل القادة الى قناعة بضرورة العمل الجماعي للنهوض بمسؤولية الحفاظ على امن الخليج واستقراره، وتأمين ازدهاره وترسيخ مكانته الاستراتيجية العالمية، وأدركوا حتمية الوقفة الخليجية الموحدة المعبرة عن وحدة المصير فاذا ما حل الأذى بواحدة ستتأثر المجموعة الخليجية الباقية لترابط المصالح والفكر والمصير، ومن هنا نبعت الفكرة التي عرضها الراحل الكبير الشيخ جابر الأحمد أمير الكويت رحمه الله، ونالت موافقة جماعية وهكذا كانت بذرة المجلس، وقد رشحتني الكويت كأول أمين عام وتركت عملي في نيويورك الى الرياض وانا من الذين يؤيدون التدوير مع مراعاة الكفاءة.
لماذا طالت فترة أمانتكم للمجلس أكثر من باقي الأمناء؟
بقاء الأمين العام من عدمه رهن بقناعة القادة وهم الذين يقررون وهم الذين يختارون وهي الآلية المتفق عليها منذ قيام المجلس.

ما هي ذكرياتكم حول أول قمة للمجلس؟

- كانت القمة الأولى هي قمة الانطلاق وقد كانت احتفاليته حيث تم خلالها اعلان قيام المجلس واتخذ القادة قرارين فيها هما التوقيع على النظام الأساسي وتعيين الأمين العام، وأتذكر ان السلطنة قدمت ورقة أمنية يا ليت تم الأخذ بها، فقد أجلت من ضمن الأوراق للاجتماع اللاحق، المهم ان المجلس في -اجتماعه الأول- وجد أمامه الهم الأمني.
لماذا اختفى مجلس التعاون العربي ولماذا لم نسمع عن مجلس التعاون المغاربي؟
- الخلافات العربية تقتل كل مشروع جماعي والمجلس المغربي قتلته الصحراء كما قتل الغزو العراقي للكويت مجلس التعاون العربي.

هل انتم راضون عن العمل العربي المشترك؟

- أنا شخصيا مع الذين يريدون العمل العربي المشترك عن طريق التجارة والمصالح فالعرب مجموعات ودول ومواقع واجتهادات وارتباطات لا تسمح بوحدة المواقف السياسية والبديل التجارة والمصالح.

ما الذي يمكن ان تقوله في نهاية هذا الحوار؟

أولا أنصح أمناء مجلس التعاون باعطاء الاهتمام الشعبي لمسيرة المجلس، ومتابعته وخلق تيار مهتم بالتحقيق وبالمساءلة بدون ذلك يظل المجلس حبيس الموقع الرسمي، نحن نريد ان تتسع أصابع المجلس في كل مجالات الحياة وأهمها التناغم مع آراء الناس ومشاغلهم.
وكلمتي الأخيرة: مجلس التعاون هو هدية الجيل القديم لجيل المستقبل فمسيرته دائمة لا تتوقف.


تأسيس مجلس التعاون الخليجي


منذ تأسيس مجلس التعاون الخليجي في أبوظبي في مايو (أيار) 1981، يشعر الخليجيون بشيء من الراحة كون أن مجلس دولهم يعتبر الوحيد من بين كل الكيانات الإقليمية العربية التي حافظت على وجودها وانتظمت في اجتماعاتها بغض النظر عن أي خلافات قد تطرأ بين بعض أعضاء المجلس أحيانا.


فقد عقد قادة دول مجلس التعاون منذ قمة الميلاد التي عقدت في أبوظبي يومي 25 و26 مايو (ايار) 1981، 27 دورة منتظمة للمجلس الأعلى تناولت تعزيز التعاون والتنسيق والتكامل بين الدول الأعضاء في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية والأمنية.


وعقدت الدورة الأولى للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون بدولة الإمارات العربية المتحدة وهي الدورة التي اتفق فيها القادة على إنشاء مجلس التعاون لدول الخليج العربية ووقعوا على النظام الأساسي الذي يهدف إلى تطوير التعاون بين الدول الأعضاء وتنمية علاقاتها وتحقيق التنسيق والتكامل والترابط وتعميق وتوثيق الروابط والصلات القائمة بين شعوبها. وأكد قادة الخليج في تلك القمة التأسيسية رفضهم المطلق لأي تدخل أجنبي في المنطقة وطالبوا بضرورة إبعاد المنطقة بأكملها عن الصراعات الدولية، وأيدوا الجهود المبذولة وقتها لوقف الحرب العراقية ـ الإيرانية. وعين القادة الكويتي عبد الله يعقوب بشارة أميناً عاماً لمجلس التعاون وقرروا أن تكون الرياض مقرا دائماً للمجلس.

هـناالفصل الأول عن المجلس (http://library.gcc-sg.org/Arabic/Books/gcc_20years/Documents/part_1.htm)

جبران حكمي
22 -07- 2008, 05:43 AM
http://www.alzyani.com/k/k/image006.jpg
الكابتن خليل الزياني عميد مدربي كرة القدم العربية

الأسم خليل ابراهم الزياني
لاعب كرة قدم في نادي الاتفاق بمدينة الدمام بالمملكة العربية السعودية من عام 1962م وقائد للفريق الأول من عام 1965م حتى 1972م ، حقق مع الاتفاق كلاعب كأس ولي العهد عام 1965م وكأس الملك عام 1968م.

- بدأ التدريب كمساعد مدرب للفريق الأول منذ عام 1973م.

- درب الفريق الأول موسمي 1976م و 1977م.

- حصل على دورات تدريبية من تونس - بريطانيا - ألمانيا - ماليزيا.

- حصل على رخصة التدريب ( A ) من الاتحاد الآسيوي.

- درب نادي الاتفاق السعودي وحصل معه على بطولة الدوري مرتين عام 1982م و 1987م وبطولة مجلس التعاون الخليجي مرتين 1983م و 1988م والبطولة العربية للأندية مرة واحدة عام 1988م.

- درب منتخب المملكة العربية السعودية لكرة القدم من عام 1984م حتى 1986م حقق معه التأهل إلى أولمبياد لوس أنجلس والحصول على كأس آسيا عام 1984م.

- درب نادي القادسية السعودي وحقق معه كأس ولي العهد 1992م.

- درب نادي الهلال السعودي.

- محاضر في الاتحاد الآسيوي.

- عضو الاتحاد السعودي لكرة القدم باللجنة الفنية ولجنة المنتخبات.

- عضو الاتحاد الآسيوي لكرة القدم باللجنة الفنية.

- عضو في الاتحاد العربي لكرة القدم باللجنة الفنية والمسابقات.

الكابتن / خليل الزياني رياضي برتبة جنرال كان لاعبا أنيقا داخل الملعب حتى وإن كانت الملاعب آنذاك ترابية إلا أن أناقته كانت ماركة مسجلة له.
وعندما طرق باب التدريب لم يكن كما هو الحال لمعظم المدربين الوطنيين في تلك الحقبة مدرب طوارئ أو فزعة أو تمشية حال بل كان علامة فارقة في تاريخ التدريب السعودي, ليس فقط مع ناديه الاتفاق بل أيضا مع المنتخب.
والإحصاء والأرقام لغة لا تعرف التدليس أو المدح في غير محله لأنها تاريخ لا يمكن أن يزور أو يشوبه أي شابة.
الزياني أول مدرب يحقق مع فريق سعودي بطولة الدوري بدون هزيمة.
والزياني أول مدرب سعودي وأجنبي وعالمي يحقق مع المنتخب السعودي كأس أمم أسيا وأول مدرب يقود الأخضر السعودي إلى الإولمبياد (لوس انجلوس(.
الزياني باختصار تاريخ كبير صعب جدا أن نقرأ كل أوراقه أو أن نلم بكل جوانبه.





عميد المدربين الوطنيين

خليل بن إبراهيم الزياني , اسم لامع في الكرة السعودية , أول مدرب وطني يحقق بطولة مع المنتخب السعودي كما أنه أول من يحقق بطولة خارجية مع نادٍ سعودي و يلقب بالبلدوزر و بعميد المدربين الوطنيين . حقق مع الإتفاق بطولتين محليتين كلاعب و 3 بطولات محلية كمدرب و 4 بطولات خارجية كمدرب.

يتقلد منصب نائب رئيس مجلس إدارة نادي الإتفاق في الفترة الممتدة من عام 2002 حتى الآن .

عضو في الإتحاد السعودي لكرة القدم , كما أنه عضو في الإتحاد الآسيوي لكرة القدم ، وقد اعتذر عن الترشيح لعضوية الاتحاد السعودي لكرة القدم وذلك لظروفه الصحية.

يساهم دائما بنصائحه و توجيهاته و تواجده في إنجازات الإتفاق الماضية و الحاضرة.

الكابتن / خليل الزياني الذي لا تفارقه الابتسامة مع الصغير و الكبير وكل من يقابله و يحرص على الإشادة بالبراعم والناشئين وتحفيزهم وبذل النصح لهم و أنهم هم من يكونون لاعبي المستقبل متى ما سمعوا توجيهات مدربيهم ونظموا أوقاتهم ، بل وصل به الأمر إلى المشاركة في تكريم الدورات التى تقام بالنادي على الرغم من تعدد مسئولياته بالاتحاد السعودي لكرة القدم و انتدابه خارج المملكة في بعض الأحيان إلا إن ذلك لم يمنعه من الحضور والمتابعة و تذليل العقبات التى قد تكون عائقاً أمام بعض اللاعبين .

بدايته الرياضية كانت في الحواري والمدارس مثله مثل أي لاعب، ففي حي الغربي أحد الأحياء المعروفة بالدمام بدأ ممارسة معشوقته (كرة القدم) وهو الشاب اليافع ذو الـ 15 عاماً وبعد أن لمحه رئيس نادي الاتفاق ناصر القلاف عام 1383هـ طالبه بالتسجيل وبالفعل سجل بالاتفاق شبلاً بتأثير قوي ومباشر من والده (رحمه الله) الذي كان يُعد من كبار مشجعي الاتفاق النادي وانضم لفارس الدهناء وهو صغير في السن.

مثَّل الزياني الاتفاق شبلاً موسمين متتاليين ثم رُشح لتمثيل الفريق الأول عام 1385هـ رغم صغر سنه وحداثة تجربته لكنه كان كبيراً بعطائه وروحه العالية فقد نجح للوهلة الأولى التي ارتدى فيها شعار الفريق الأول في كسب أنظار المدرب والإدارة فقد مثَّله في خط الوسط رغم أن الفريق كان يضم آنذاك نجوماً كباراً في خارطة الفريق الاتفاقي لكنه بإصرار وعزيمة وإرادة تمكن من فرض اسمه بقوة في خارطة الفريق.

مثَّل الاتفاق في وسط الملعب رغم وجود أسماء لامعة ونجوم بارزة أمثال سعود الفصمة وحبشي وحبيب خميس وغدرة غير أنه نجح في حمل شارة القيادة وسط الملعب ورغم صغر سنه ووجود لاعبين يسبقونه خبرة وتجربة في الفريق الاتفاقي لكنه نجح بسماته القيادية وقوة شخصيته في الملعب في كسب الرهان وتولي المسؤولية بكل قدرة وكفاءة.

جاء التحاق الزياني بصفوف الفريق الأول بنادي الاتفاق المخضرم متزامناً مع عصره الذهبي الذي شهد وصول (فارس الدهناء) لعدد من نهائيات كأس الملك وكأس ولي العهد ففي عام 1385هـ وصل الاتفاق لنهائي كأس الملك وخسر اللقب أما أهلي جدة 3-1 ثم وصل أيضاً لنهائي كأس الملك موسم عام 1386هـ وخسر أيضاً أمام الوحدة 2-0 كما وصل فارس الدهناء بقيادة الزياني ورفاقه لنهائي كأس الملك عام 1388هـ وفاز باللقب على الهلال 4-2 كما فاز ببطولة كأس ولي العهد لموسم عام 1385هـ بعد فوزه على الاتحاد 3-0 في ملعب الصبان بجدة وتوّج الفريق الاتفاقي بقيادة خليل الزياني بأول إنجاز ذهبي حققه فارس الدهناء في تاريخه العريق ثم توالت الإنجازات المتعددة التي سجلها جيل خليل الزياني وأبناء الفصمة سعود ومحمد وإبراهيم وغدرة وعبد الله يحيى وعثمان باطوق وبقية الأسماء الذهبية التي صنعت أول إنجازات الاتفاق الدمام.


يقول عن نفسه:

- تسجيلي في نادي الاتفاق الطريق الذي غير مجرى حياتي .

- بدايتي من خلال نادي الاتفاق. البداية مليئة بالطموح والاصرار والحمد لله حققت عددا من النجاحات واتمنى المزيد من النجاحات في المستقبل، وحصلت على اشياء كثيرة وقد يكون ثمرة التعب والجهد.. اما النهاية فهي التقاعد وبالتالي التفرغ للاسرة والأهم رضا الله والقناعة

- أفضل سنوات العمر هي زواجي وولادة ابنائي وبناتي وفي المجال الرياضي فوز الاتفاق ببطولة الدوري وانا مدرب للفريق، وبطولة العرب ايضا والتأهل لكأس العالم بالنسبة للمنتخب السعودي الاول،والتأهل لاولمبياد لوس انجلوس عام 84 م .

- بطبيعة الحال ليس هناك عمل بدون اخطاء، وانا اخطأت اكثر من مرة، ولكن المكابرة غير مفيدة في هذا المضمار لتجاوز المطبات، حيث ارى ان الاهم في تجاوز أي مشكلة عدم المكابرة والحمد لله فقد عرفت هذه الحكمة وسرت عليها وتجاوزت الكثير من المطبات في مجالات عديدة منها السلك الرياضي.

- من الصعب تبديل مشاعري، خصوصا اذا كانت تلك المشاعر نابعة من القلب وصادقة، قد تنخفض او تزيد تلك المشاعر حسب المواقف ولكن لا مجال لتبديلها.

- نحن في الاسرة لانرفض الآخر، واحب ان يتطور ابناؤنا ويطلعوا على كل تقدم ويتسلحوا بالعلم والمعرفة ولكن في نفس الوقت لا اود لهم الانزلاق في الانفتاح غير المحمود او الانفتاح الذي يبتعد فيه الانسان عن دينه وقيمه ومبادئه.

- نعم نحن مجتمع متدين يؤمن بالاسلام والحمد لله، واضيف على ذلك ان قوة الاعراف والتقاليد في المجتمع لم تكن بنفس القوة والقدرة على التأثير كما كانت ايام زمان، ولكن لايمنع ذلك من القول ان بعض الاعراف والتقاليد تساهم في الحفاظ على المبادىء وبعضها ليس له داع بل مضر بالمجتمع.

- أحب العمل في النهار وهو اثمر من الليل، ولكن هناك بعض الاعمال تجبرك على ان يكون عملك بالليل وهذه حالات نادرة.

- أنا اقرأ الصحيفة من البداية واحرص على قراءة العناوين والتي منها استشف ان هذا الموضوع او ذاك يستحق القراءة او تركه، وبحكم احتكاكي مع الاعلام الرياضي فانني اقرأ للكثير سواء كتابا رياضيين او غيرهم في المجالات الاخرى.

- بحكم انشغالي في المجالين الرياضي والوظيفي فانني ندمت على بعض المواقف والقرارات ولكنني أملك شجاعة الاعتذار والحمد لله.

- من الممكن ان أقبل اعتذار الخائن ولكن ليس من الممكن ان أعطيه الثقة.. خصوصا في مجال الخيانة.

- زوجتي العزيزة أم إبراهيم لها مقام كبير عندي فهي تستحق مني كل تقدير لانها وقفت معي في مشواري الصعب وتحملت الكثير من اسفاري وغيابي عن المنزل بسبب المشاغل الكثيرة في بعض الاحيان.. ام إبراهيم تستحق هذا الكلام واكثر.

- لدي اكثر من نقطة ضعف واسعى لعلاجها واعمل على تلافيها، فالانسان لديه عيوب والعاقل من سعى لعلاجها بدون مكابرة، واذا نظرت لعيوبي بالتأكيد فانها تشغلني عن عيوب غيري، لذلك لا اعزف على ضعف الاخرين.

تشكيلة 1984

خالد الدوسري (النهضة) عبدالله الدعيع (الطائي) حسين البيشي (الهلال) صالح النعيمة (الهلال كابتن المنتخب) ناصر المنصور (النهضة) محمد عبدالجواد (الاهلي) سمير عبدالشكور (احد) سلمان النمشان (الاتفاق) يوسف عنبر (الاهلي) يحيى عامر (الاهلي) صالح خليفة (الاتفاق) خالد الغانم (الهلال) فهد المصيبيح (الهلال) عادل عبدالرحيم (الهلال) بندر الجارالله (الاهلي) يوسف خميس (النصر) مساعد السويلم (الشباب) خالد المعجل (الشباب) شايع النفيسة (الكوكب) محيسن الجمعان (النصر) ماجد عبدالله(النصر(
المدرب: خليل الزياني, مساعد المدرب: راشد خليفة.

http://www.alzyani.com/k/k/index.htm
خليل الزياني وهو يرقد على فراش المرض

عندما كان في المستشفى

أبدى الرياضيون في المملكة وخارجها سعادتهم بتجاوز المدرب الوطني خليل الزياني أزمته الصحية وخروجه من العناية المركزة بعد أن أجريت له وبنجاح عملية جراحية في القلب جعلت الجماهير الرياضية بمختلف ميولها تعيش حالة من القلق. ونحمد الله تعالى فالكابتن خليل ، يتمتع بصحة جيدة حالياً ويمارس أعماله الخاصة بطريقة طبيعة. فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه ويشفي كل مريض.

جبران حكمي
23 -07- 2008, 06:46 AM
http://ksa.daralhayat.com/official_news/07-2008/Article-20080722-4c7180e6-c0a8-10ed-0007-ae6d4a65fee5/P02-4.jpg_-1_-1.jpg
الأمير فواز بن عبدالعزيز يرحمه الله



صاحب السمو الملكي الأمير فواز بن عبدالعزيز ال سعود من مواليد الطائف عام 1934 هو الأبن الرابع والعشرين من أبناء الملك عبدالعزيز آل سعود من الذكور، وله أخ شقيق واحد هو الأمير بندر
و تلقى علومه الأولى بمدرسة الأمراء بالقصروفي عهدأخيه جلالة الملك سعود تولى إمارة منطقة الرياض وذلك بعام 1380هـ، ومن ثم عين نائباً لأمير منطقة مكة المكرمة بعام 1389هـ، ومن بعدها تولى منصب أمير منطقة مكة المكرمة في عهد جلالةالملك فيصل بن عبدالعزيز وأعفي من منصبة بناء على طلبة عام 1400هـ 1980 ميلادية وذلك بعد حادث الحرم المكي الشريف وهو ما اطلق عليه حادثة جهيمان العتيبي. وهو متزوج وليس له أبناء

اوسمة يحملها سمو الكريم

ونال الأمير فواز عدداً من الأوسمة من دول عربية واسلامية وغربية. ويحمل وشاح الملك عبدالعزيز الذي يعد أعلى وسام في السعودية. وكان خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز عين الأمير الراحل نهاية السنة الهجرية الماضية 1428هـ عضواً في هيئة البيعة.


انتقل لرحمة الله تعالى صاحب السمو الملكي الأمير فواز بن عبدالعزيز آل سعود إثر مرضٍ عضالٍ آلم به بمدينة باريس الفرنسية يوم الثلاثاء 19 / 7 / 1429 هـ 22 / 7 / 2008 م عن عمر 74 عم قضاها في خدمة الدين ثم المليك ثم الوطن رحم الله سموه الكريم


http://watein.com/ksaimg/albums/userpics/fawaz.jpg
الى الفردوس الأعلى أن شاءالله[/CENTER]


الحزن على فقد الأمير فواز بن عبدالعزيز رحمه الله
مر أمس كئيباً على مئات الشبان من سكان حي مشروع الأمير فواز بجدة بشكل خاص، لإحساسهم بفقد عزيز عليهم ارتبطوا باسمه منذ نعومة أظفارهم برغم عدم احتكاكهم به شخصياً، فأسماؤهم أطلقت عليهم تيمناً باسمه وباسم الحي السكني الذي أنشأه الأمير فواز بن عبد العزيز مطلع الثمانينات الميلادية بجدة وأطلق فكرته، لحل أزمة السكن التي عانت منها المدينة آنذاك. واسم «فواز» منذ تلك اللحظة اسم شائع بين سكان الحي الذين احبوا أن يطلقوا اسم صاحب فكرة الحي على أبنائهم، كما يقول عبد اللطيف بناي أحد سكان الحي، أو كما يطلق عليه جيرانه ...



انجازات في عهد سموه الكريم

شهدت فترة تولي الأمير فواز بن عبد العزيز إمارة منطقة مكة المكرمة بدء أعمال المرحلتين الثالثة والرابعة من مراحل التوسعة في الحرم المكي الشريف، ومثلت تلك الحقبة التاريخية إحدى العلامات المضيئة في سيرة الراحل الذي كان يولي جل اهتمامه لخدمة بيت الله الحرام. وكانت مشيئة القدر للأمير الراحل أن يتزامن تاريخ تعيينه أميرا لمنطقة مكة المكرمة مع بداية أعمال المرحلة الثالثة للتوسعة خلال الفترة من 1969 حتى 1972، والتي تمثلت في بناء المكبرية، وشق الطرق، وإنشاء الميادين حول الحرم. كما عايش أعمال المرحلة الرابعة خلال ...
عاملون مع الفقيد: الراحل كان أبا لنا.. ومعاملته كانت ترتكز على الرحمة
هذه كانت هي اللحظات الأخيرة في حياة الأمير فواز بن عبد العزيز، الذي وافاه الأجل المحتوم في العاصمة الفرنسية، صباح أمس وفقا لمقربين. ووصفت مجموعة من العاملين مع الراحل الأمير فواز بن عبد العزيز، الذي عانى من ضيق في التنفس، نقل على إثره لأحد مستشفيات العاصمة باريس، العلاقة التي ربطتهم به، بالعلاقة الأبوية، طوال السنوات التي قضوها في العمل معه على مراحل حياته. وقال سعيد بن علي بن سواد وهو ابن مدير مكتب الأمير الراحل وعمل مع الفقيد طوال 17 عاما، إن العلاقة التي ارتبطوا بها مع الأمير فواز، كانت أكثر وأكبر من ...

جبران حكمي
24 -07- 2008, 11:25 AM
http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/41248000/jpg/_41248363_afp_bandar203.jpg
الأمير بندر بن سلطان بن عبدالعزيز

الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود (2 مارس 1949 - )، الأمين العام لمجلس الأمن الوطني السعودي. ولد في الطائف ووالده ولي العهد السعودي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود. متزوج من الأميرة هيفاء الفيصل رئيسة ومؤسسة جمعية زهرة لمكافحة سرطان الثدي في الرياض وهي ناشطة اجتماعية، له أربع أبناء و أربع بنات ، ويعد الابن الثاني للأمير سلطان بن عبدالعزيز بعد الأمير خالد بن سلطان مساعد وزير الدفاع للشوؤن العسكرية (الأخ غير الشقيق).


حياته

تخرج من الكلية الملكية للقوات الجوية في كرانويل بانجلترا وانضم بعدها لسلاح الجو السعودي في عام 1968 كطيار مقاتل لبضع سنوات.

قضى الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز اثنين و عشرين سنة في السلك الدبلوماسي سفيراً للمملكة العربية السعودية لدى واشنطن ، الولايات المتحدة، منذ 1983 وحتى 2005، كانت مليئة بالنشاط والعمل الجاد في سبيل بناء علاقات قويّة لبلاده مع واشنطن. و يوصف بأنه من أقرب الدبلوماسيين إلى الإدارة الأمريكية الجمهورية ويحظى بثقة خاصة، فقد كانت له صلات ممتازة بالرؤساء وكبار المسؤولين في الإدارات الجمهورية خلال سنوات عمله الماضية مما ساهم في وضع العلاقة السعودية الأمريكيّة في مرتبة عالية. وحتى حينما حصلت أحداث 11 سبتمبر وجرت عواصف شديدة على هذه العلاقة ظل الأمير بندر مدافعاً عن بلاده في مختلف المحافل والندوات والمناسبات مبيّناً للشعب الأمريكي وللمسؤولين أهمية ومتانة العلاقات الأمريكية السعودية وجهود الحكومة في مكافحة العنف ومحاربة الإرهاب ، فهو يعتبر العراب الحقيقي للعلاقات السعودية الأمريكية في مرحلة اتسمت بشدة الحساسية.


وكان الأمير بندر عميداً للسلك الدبلوماسي في واشنطن، وهو لقب يناله السفير صاحب أطول مدة خدمة بالعاصمة المعنية. وكان السفير الوحيد بواشنطن الذي يخصص له حراسة دائمة من الحرس الرئاسي الأمريكي. وكان له دور قوي جدا في انهاء الحرب الأهلية اللبنانية وكذلك في انهاء أزمة لوكربي بليبيا.

يشغل الآن منصب الأمين العام لمجلس الأمن الوطني السعودي بقرار ملكي صدر بيوم 16 أكتوبر 2005 ومازل يكلف بعدد من المهام السياسية.


ولبندر بن سلطان شهرة واسعة بين الاوساط السياسية والدبلوماسية في واشنطن، والتي عمل فيها كسفير لبلاده على مدى 22 عاما، باعتباره سفيرا نشطا ومضيافا.

وكان يطلق عليه لقب "غاتسبي العرب،" تيمنا بشخصية "غاتسبي العظيم" التي اخترعها الكاتب الامريكي سكوت فيتزجيرالد.

وبوصفه همزة الوصل في العلاقات بين واشنطن والرياض كان لبندر صلات غير مسبوقة بالرؤساء وكبار المسؤولين في الادارات الأمريكية المتعاقبة خلال السنوات الثلاثين الماضية.

وخارج الأوساط الدبلوماسية اشتهر بندر بعد أن ظهر في فيلم المخرج الأمريكي مايكل مور فهرنهايت 9/11 الحائز على السعفة الذهبية في مهرجان كان عام 2004 والذي ركز فيه على الصلات التي ربطت بين عائلتي بوش وبن لادن.

وفي الفيلم قال مايكل مور إن الرئيس الامريكي جورج بوش دعا بندر بن سلطان لعشاء خاص في البيت الأبيض بعد يومين فقط من هجمات سبتمبر.



كما كانت العلاقة الخاصة بين بندر وعائلة بوش أحد ابرز المواضيع التي تطرق لها الصحفي الأمريكي المخضرم بوب وودوارد في صحيفة واشنطن بوست في كتابه الذي تعلق بالفترة التي سبقت غزو العراق والذي اطلق عليه اسم " خطة الهجوم".


تربط بندر والادارة الأمريكية صداقة قوية

ويقول وودوارد في " خطة الهجوم" إن الأمير بندر اطلع على تفاصيل حيوية بشأن خطة الحرب ضد صدام حسين حتى قبل ان يعلم بها وزير الخارجية الأمريكي كولين باول نفسه.

ويضيف وودوارد أن الأمير السعودي ذكر بشكل عابر أن الحكومة السعودية بمقدورها زيادة انتاج النفط للحفاظ على انخفاض اسعار الوقود وأشار الى ان بندر طلب لقاء بوش شخصيا في وقت لاحق وهو الطلب الذي استجيب له.

ويعد ريتشارد فيربانكس الذي شغل منصب سفير الولايات المتحدة في عدة دول خلال ادارة الرئيس الأسبق رونالد ريجان بالاضافة لمنصب المبعوث الأمريكي للسلام في الشرق الأوسط، أحد هؤلاء الذين عرفوا الأمير بندر على المستويين الدبلوماسي والاجتماعي.

ويتحدث فيربانكس لبي بي سي عن بندر قائلا " إنه ذكي وذو شخصية ساحرة ودبلوماسي نشط للغاية".

ويضيف " لقد بدأ كملحق خاص في واشنطن ثم أصبح سفيرا بعد ذلك حيث لعب دورا محوريا للغاية في العلاقات بين واشنطن والرياض.

ويستطرد قائلا إن الفترة التي قضاها بندر كسفير للسعودية بواشنطن تعد الأطول اذا ما قورن بكل من سبقوه في هذا المنصب وأنه لعب دورا كبيرا في المرحلة الحساسة التي تلت هجمات الحادي عشر من سبتمبر والتي كان معظم منفذيها من السعودية.


يعتبر بندر أحد أبرز وجوه الأسرة المالكة السعودية

عميد الدبلوماسيين

وبندر بن سلطان الذي يبلغ عمره حاليا 58 عاما هو ابن الأمير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد ووزير الدفاع السعودي وهو حفيد مؤسس المملكة السعودية عبد العزيز آل سعود.

ولم تخل حياة عميد دبلوماسيي واشنطن السابق والرئيس الحالي لمجلس الأمن القومي السعودي من احباطات كان أبرزها ما تضمنه لقاء اجرته معه عام 2003 مجلة النيويوركر حيث اشار الى انه لم يتعاف قط من الفشل الذي منيت به محادثات السلام بشأن الشرق الأوسط.

وكان بندر يتحدث تحديدا عن الدور غير المعلن الذي لعبه في مفاوضات الأسابيع الأخيرة من رئاسة بيل كلينتون في عام الفين.

يذكر ان بندر بن سلطان بن عبد العزيز تخرج من الكلية الملكية للقوات الجوية في كرانويل بانجلترا وانضم بعدها لسلاح الجو السعودي في عام 1968 كطيار مقاتل لمدة 17 عاما.

نشر في العربية نت يوم الأحد 25/6/1426هـ

قضى الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز ما يقارب العشرين سنة في السلك الدبلوماسي سفيراً للمملكة العربية السعودية في واشنطن، كانت مليئة بالنشاط والعمل الجادّ في سبيل بناء علاقات قويّة لبلاده مع واشنطن، وقد نجح في هذه المهمة نجاحاً يشهد به الجميع. يوصف الأمير بندر بأنه من أقرب الدبلوماسيين إلى الإدارة الأمريكية ويحظى بثقة خاصّة، فقد كانت له صلات ممتازة بالرؤساء وكبار المسؤولين في الإدارات الأمريكية المتعاقبة خلال سنوات عمله الماضية ممّا ساهم في وضع العلاقة السعودية الأمريكيّة في مرتبة عالية. وحتى حينما حصلت أحداث سبتمبر وجرت عواصف شديدة على هذه العلاقة ظل الأمير بندر منافحاً ومدافعاً عن بلاده في مختلف المحافل والندوات والمناسبات مبيّناً للشعب الأمريكي وللمسؤولين سمات الشعب السعودي ومُعرّفاً بقيم مجتمعنا الدينيّة والثقافيّة وجهود الحكومة في مكافحة العنف ومحاربة الإرهاب.لقد تأثر كثير من المواطنين والمواطنات السعوديين وبخاصة الطلاب في الولايات المتحدة بنبأ استقالة الأمير بندر بن سلطان، واختلطت مشاعر التوتّر بحنين قويّ للوطن الذي كان يجسّده الأمير بروحه ودعمه وصبره. فلقد كان الوجود الحيّ للأمير بندر وعمله الواضح في تحسين صورة الوطن -التي أصبح تشويهها في الإعلام الغربي موضة يركبها الجميع- جعلا منه رمزاً لدعم جميع الطلاب والطالبات في أمريكا. ومع أنّ الإرهاب أصبح مشكلة عالميّة يُعاني منه الجميع دون تمييز إلا أنّ الإعلام الغربي لا يُظهر السعودية بصورة عادلة تبين التعددية الثقافية والفكرية التي نعيشها. ولكن الأمير بندر كان جريئا في مواجهة هذا الإعلام المجحف والرد على كثير من الشخصيات السياسية التي بدأت بالتعدّي على السعودية وآخرها ما قاله النائب الجمهوري عضو الكونجرس عن ولاية كولورادو "توم تانكريدو" الذي دعم فكرة تدمير مكة المكرمة بالقنابل رداً على أي تجاوزات من المتشددين الإسلاميين في المستقبل. وقد وجه الأمير بندر بن سلطان رسالة واضحة للسيناتور متمنّياً منه أن يعتذر عن تصريحه، ولكن من يعرف تاريخ هذا المحافظ المتحدّر من أصول إيطاليّة يعرف أنه يتقرّب بآرائه العدائيّة للعرب والمسلمين إلى الجناح الصهيوني المهيمن على الإدارة الأمريكيّة الحاليّة. فقد قال في مؤتمر صحفي في مقر الكونجرس رافضاً الاعتذار: "إنه أمر يصعب التعامل معه، فالأشياء الصعبة تُقال، ويجب ألا نتهرب من التعبير عما يجب أن يقال". ولا بد من الإشارة هنا إلى أنّ الجرأة التي يدعو فيها البعض في الغرب وبخاصة في أمريكا إلى استخدام العنف ضد العرب والمسلمين بدأت تتّخذ منحى سياسياً، فأفكار شريرة مثل إبادة المسلمين أو ضرب الكعبة أو إهانة النبي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أو تدنيس القرآن الكريم كانت تصدر من رموز دينيّة أو صحفيّة في السابق لكنها مؤخراً صارت تصدر من أسماء سياسيّة بارزة. فمثلاً كان الصحفي ريتش لوري المحرر في مجلة ناشيونال ريفيو National Review المعبرة عن صوت الاتجاه السياسي المحافظ في أمريكا اقترح في عام 2002 أن ضرب مكة بقنبلة نووية سوف يرسل "إشارة" للمسلمين، وأضاف "ويجب أن نحذر دمشق والقاهرة والجزائر وطرابلس والرياض من خطر الإبادة الفورية إذا أظهروا أية علامة اعتراض"، وكرر لوري آنذاك أن "مكة متطرفة، بالطبع، بالطبع، ومن ثم قد يموت بعض الناس ولكن ذلك سوف يرسل إشارة". لقد أصاب ذلك الاقتراح الناس الأسوياء في مقتل بسبب لغته العدائية، ولكن مع مرور الزمن زادت وتيرة هذه اللغة العدائيّة المفرطة في العنف ضد المقدّسات والحرمات التي لا يجرؤ شخص عاقل على التفوّه بها.وعلى الرغم من الندوات التعريفية والمحاولات التي تقوم بها بعض الجامعات الأمريكية بقيادة قلة من الأقسام المهتمة بثقافة الشرق الأوسط ولغاته إلا أنه لا تزال التعدّيات الإعلامية بل أحياناً الأكاديمية فعّالة وتنتظر أي مسوغ لكي تبرز على السطح بعنفوان. وقد كانت السفارة السعوديّة تحاول تعريف الشعب الأمريكي على الإسلام وعلى السعوديّة سواء من خلال موقعها على النت أو من خلال ما يقدّمه بعض الإعلاميين السعوديين الذين يحضرون مؤقتاً إلى أمريكا، لكن الدور الأبرز هو ما كان يقوم به الأمير بندر في حضوره المستمر والحيوي في البرامج التلفزيونيّة الشهيرة، فقد كان يحاور ويناقش كل الأفكار المطروحة ضد السعوديّة وضد العرب والمسلمين بوضوح وصدق.وممّا لا شك فيه أنّ السنوات التي قضاها الأمير بندر في السلك الدبلوماسي سفيراً للملكة العربية السعودية في واشنطن كانت مثمرة من جوانب كثيرة سواء ما يتعلق بالجانب الدبلوماسي في العلاقات بين البلدين أو ما يتعلق بجوانب اجتماعية وثقافية أخرى كانت وما تزال مفيدة في التعريف بثقافتنا ومنجزاتنا للغرب وبخاصة في أمريكا. وقد اشتهر الأمير بأنه سفير نشط ومضياف كريم، يقول فيربانكس - الذي شغل منصب سفير الولايات المتحدة في عدة دول خلال إدارة الرئيس الأسبق رونالد ريجان بالإضافة لمنصب المبعوث الأمريكي للسلام في الشرق الأوسط، وهو ممّن عرفوا الأمير بندر على المستويين الدبلوماسي والاجتماعي- لقناة البي بي سي عن الأمير بندر يقول "إنه ذكي وذو شخصية ساحرة ودبلوماسي نشط للغاية". ويضيف "لقد بدأ كملحق خاص في واشنطن ثم أصبح سفيراً بعد ذلك حيث لعب دوراً محورياً للغاية في العلاقات بين واشنطن والرياض ... ولعب دوراً كبيراً في المرحلة الحساسة التي تلت هجمات الحادي عشر من سبتمبر.." إضافة إلى جهود الأمير بندر السياسية المعروفة فله جهود في تشجيع الطلاب والطالبات المبتعثين على التميز الدراسي بدعم المتفوقين والمتفوقات بمكافآت مالية مجزية، وكان لهذا المشروع الناجح أثر إيجابي على الطلاب والطالبات في الحرص والاستمرار على دراستهم بجديّة وتميّز. ولم يقتصر اهتمام الأمير بندر على ذلك فقد كان مهموماً بالأمة العربيّة والإسلاميّة عامّة فقد كانت له جهود في قضية فلسطين وغيرها من القضايا السياسيّة التي تمر بها الأمة الإسلاميّة، لقد أشار في لقاء أجرته معه عام 2003 مجلة "النيويوركر" إلى أنه لم يتعافَ من الفشل الذي مُنيت به محادثات السلام بشأن الشرق الأوسط. وذلك في حديثه عن الدور الذي لعبه في مفاوضات الأسابيع الأخيرة من رئاسة بيل كلينتون في عام 2000م، لأنّ الأمير بندر كان حريصاً على نجاح محادثات السلام في الشرق الأوسط وكان يعمل لأجل ذلك بكل تفانٍ وصبر.لا شك أن الأمير بندر بن سلطان ثروة وطنيّة رائعة، يفرح به وطنه وأهله أينما كان وفي أي مهمّة يقوم بها لأنّه قادر على العمل الناجح الذي يسهم في بناء حضارتنا ويرتقي بها في سلم الأمم المتقدّمة.

اسير الليالي
24 -07- 2008, 12:17 PM
ماقصرت شخصيه اول مره اشوفها واتعرف عليها


يعطيك العافيه ابو محمد

جبران حكمي
25 -07- 2008, 02:03 PM
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2000/6/20/image_personal158_3..jpg
عيسى بن سلمان آل خليفة



عيسى بن سلمان آل خليفة

ولد الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة في الجسرة بالبحرين يوم العاشر من صفر سنة 1352هـ الموافق لـ3 يونيو/حزيران 1933.

تلقى تعليمه على أيدي معلمين خصوصيين، وفي عام 1953 عين في مجلس الوصاية أثناء غياب والده لحضور احتفالات تتويج الملكة إليزابيث. كما كان يمثل والده في الخارج، فقد حضر احتفال تتويج الملك فيصل الثاني ملك العراق عام 1954.

المناصب التي تولاها

تقلد الشيخ عيسى بن سلمان عدة مناصب في إدارة شؤون الدولة منها:

رئاسة المجلس البلدي من عام 1956 حتى عام 1961 حين تولى الحكم.
رئاسة الهيئة الخليفية ورئاسة مجلس الري وكان نائبا لرئيس المجلس الإداري.
ولاية العهد منذ يوليو/ تموز 1957.
إمارة للبحرين بعد وفاة والده يوم الخميس 22 جمادى الأولى 1381 هـ الموافق لـ2 نوفمبر/ تشرين الثاني 1961.

صفاته

يوصف الأمير عيسى بن سلمان بالتواضع والبساطة وسمو الأخلاق والكرم.

أميرا على البلاد

عرفت دولة البحرين في عهد الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة تطورات سياسية واقتصادية هامة، فقد حصلت البلاد على استقلالها يوم 15 أغسطس/ آب 1971 حيث صدر على الفور مرسوم بتغيير لقب حاكم البحرين إلى "أمير دولة البحرين"، كما تألفت حكومة يرأسها رئيس الوزراء سمو الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة، ثم انضمت البحرين بعد الاستقلال إلى هيئة الأمم المتحدة وجامعة الدول العربية.

وفي عام 1973 صدر أول دستور في تاريخ البحرين. كما تطور في عهد الأمير عيسى القطاع المصرفي وأنشئت مشروعات كبيرة (شركة ألومنيوم البحرين وشركة نفط البحرين والحوض الجاف..) فضلا عن مشروعات الغاز المصاحب، وصناعة البلاستيك، ومواد البناء، والبيوت الجاهزة.

وفاته

توفي الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة يوم السادس من مارس/ آذار 1999، وقد خلفه في الحكم ابنه الشيخ حمد بن عيسى ملك البحرين الحالي.

http://arabic.cnn.com/interactive/World/0210/bkey.players/images/issa.jpg
رحمك الله

قالوا عن الشيخ عيسى بن سلمان رحمه الله
. عبدالله بشارة رئيس المركز الدبلوماسي للدراسات يواصل حواراته التي خص بها «النهار» ويتحدث عن انطباعته عن بعض الرموز من الامراء والملوك والشخصيات العربية والعالمية التي عاصرها خلال فترة عمله في الدبلوماسية ومن خلال العديد من المناصب التي شغلها في ذاك الوقت.

وقال: لقد اقتربت من هولاء الرجال الأوفياء من خلال عملي في المناصب التي تقلدتها وكان هذا الأنطباع عنهم.

الراحل سمو الشيخ عيسى بن سلمان

أعجبتني روح المسؤولين في البحرين، وعلى رأسهم الراحل سمو الشيخ عيسى بن سلمان، أمير الدولة، الذي التقى فيه التواضع مع الجود، والطيبة مع الهيبة، وهبه الله سبحانه وتعالى ملكة حب الناس وأسرهم، في البحرين وخارجها، خرجت جاذبيته الإنسانية من حدود البحرين، إلى آفاق بعيدة في الكرة الأرضية، كنت أقول إن أكبر قوة رادعة في البحرين هي الشيخ عيسى، ومثل القادة الآخرين، يعتمد على الأمين العام في تقديم بنود المناقشة، وشرح خلفياتها، زرته كثيراً، وصارت البحرين محطة الجذب لي بين الرياض والكويت.

كنت أقابل الشيخ عيسى في كثير من المناسبات التي تحتضنها البحرين مع الاجتماعات الوزارية، وكالعادة، يقوم الوزراء بزيارة لسمو الشيخ عيسى، الذي كنا نجده دائما متهللاً ومرحباً، كان يسأل عن الحاضر، ويستفسر عن الغائب، ويستذكر البعيد بكل خير، تفاعله مع آلام الناس كان بلا حدود، وحبه لخير الناس كان بلا قيود، عندما انتقل إلى رحمة الله وبصورة مفاجئة، كنت أستمع إلى تعليقات الناس من راديو البحرين بعد انتشار الخبر وأعجبني أحد المواطنين من البحرين، في تعليقه، باكياً على الشيخ الجليل قائلاً (إن الشيخ عيسى فخر البحرين وعزتها).

رحمه الله، يقاس الرجال بتراثهم، وتراث الشيخ عيسى ثابت لا ينحسر مع الزمن